Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1 Паралипоменон. Славянский текст. Slavonic Bible Google

Первая книга Паралипоменон. ЦСЯ

Содержание 1-й книги Паралипоменон на ЦСЯ

.

Первая из двух книг паралипоменон (невошедших).

Первая книга Паралипоменон. Являются обобщённой летописью священной библейской истории начиная с родословия избранного народа, войн Давида, строительства Храма и заканчивая вавилонским пленением. 1
Четверг первой седмицы захария • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Захария Православное осмысление творения мира. Выпуск 3 Послание Иеремии Деяния Святых Апостолов (Деян) Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла Суббота первой седмицы Суббота первой седмицы saturday of the first week. Первое послание св. Ап. Павла к Фессалоникийцам (1Фес) евангелие от марка • www.церковно-славянская-библия.рф от Марка святое благовествование евангелие
Первая паралипоменон паралипоменон
    Вопрос физикам...
Thu, 11 Jun 2015 16:54:34 GMT
    Други, очень нужна помощь зала, особенно если есть физики/математики/технари. Наверное, с точки зрения физики буду излагать тупо, но, надеюсь, мысль донести получится.

    Задачка такая: вот в каком-то конкретном пространстве, имеющим границы и пределы, хаотично и беспорядочно движется великое множество мелких разрозненных частиц - каждая сама по себе, в разные стороны.

    Есть ли что-то, что может придать им более-менее общее направленное движение? Подчинить их какой-то закономерности, заставить ходить строем?

    Ток? Магнит? А что еще? (Вот как косяк рыбы - он состоит из сотен тысяч рыбёшек, а движутся они, подчиняясь общему движению, как один организм). Что может хаотичную массу частиц превратить в такой единый косяк?

    Только очень большая просьба объяснить попроще, для тупых, как-нибудь на пальцах - для законченного гуманитария.

https://asnecto.livejournal.com/616118.html
    2Тим.1:12 Ибо я знаю, в Кого уверовал..., а во 1Кор.15:34 говорит: ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Что значит ЗНАТЬ БОГА? И как этого можно достичь согласно Писанию?
Sun, 25 Feb 2018 17:28:16 +0300

    Это очень интересный вопрос, спасибо. Я думаю, что мы вместе с вами попытаемся на основании Священного Писания выяснить, что значит знать Бога на самом деле?

    Интересно то, что проблема знания Бога начинается не только с писем Павла, но сам Христос в Ин. 17:3 молился своему Отцу о том, чтобы Бог даровал истинные познание о Себе и это не была просто молитва, это была проблема, взгляните, что говорит Христос: «Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». Спаситель мира, когда уже появился на земле трепетно ожидал того, что Его узнают и примут, ведь о Нем так много говорилось предвещающими пророками, но к сожалению Его ожидания, не осуществились. Но все же что значит знать Бога?

    Слово «знать», которое употребляет Павел в 1 Кор. 1:34, Иисус в Ин. 17:3 с греч. переводится, как «гиноско» и оно имеет семь значений - знать, познавать, замечать, осознавать, понимать, уразумевать, признавать. И с этого возникает логический вопрос, какой из этих значений подразумевал Иисус? Но перед тем, как мы перейдем к этому исследованию, стоит сказать, что мы с вами будем разбирать этот вопрос систематически, тоесть исследуя в контексте всего священного Писания.

    Поэтому давайте сперва прочитаем Иер. 9:23-24 «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». Из этого вытекает:

    1.Знать Бога – это знать Его на опыте

    Следующий момент. Услышьте, что говорит Иисус: «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» Ин. 2:24-25. Наша жизнь перед Богом, как открытая книга и Он знает о нас то, что скрыто от других. Поэтому

    2.Знать Бога – это принять тот факт, что Бог о нас знает все

    Идя далее давайте обратимся еще в одно место Священного Писания, вот что о познании Бога сказал Иоан: «Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». Сильные слова не правда ли? Бог ненавидит грех. Бог есть свет. Бог есть свят. Там, где Бог там нет греха. Поэтому:

    3.Познание Бога не дает права грешить

    И заканчивая наше исследования в вопросе, что такое знать Бога, Иоанн продолжил: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога». Когда человек принимает Бога происходит великолепное изменение из злого, аморального, жестокого человека рождается любящий, желающий добра и сочувствия человек. Поэтому

    4.Познание Бога не оставляет человека прежним

    ...

    Алексей Мурга http://www.bible.com.ua/answers/r/30/331165

http://www.bible.com.ua/answers/r/30/331165
    MComp — новости будущего
Fri, 08 Jan 2016 09:58:12 +0500
    Новостной портал будущего
http://all-rss.ru/feed-2626/
    Развитие человека
Sun, 22 Nov 2015 14:41:42 +0500
    Блог Евгения Кириллова
http://all-rss.ru/feed-2594/
    Иисус полная версия — Jesus fullversion (1979)
Mon, 19 Nov 2012 18:33:26 +0000
    https://slavianin.wordpress.com/2012/11/19/%d0%b8%d0%b8%d1%81%d1%83%d1%81-%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%b8%d1%8f-jesus-fullversion-1979/
      420 SHOP.RU - магазин вапорайзеров и бонгов. Купить вапорайзер или купить бонг в Москве и Санкт-Петербурге - latest products
    Sun, 30 Nov 2014 13:54:12 +0500
      420SHOP.RU - магазин вапорайзеров и бонгов в Москве и Санкт Петербурге. Купить вапорайзер вы можете уже сейчас! В наличии: Mighty, Crafty, Arizer Air, Volcano Classic Easy, Digit Solid, Da Vinci Ascent, Mighty, Crafty, Snoop Dogg, Arizer Solo, Arizer Extreme Q, Arizer V Tower, Iolite Wispr 2, VapirRise, Vi Vape 2, Da Kube, Vega Vape, Twister, FlashVape, HerbalAir, Puffit X, Vaponic. Купить бонги: для курения, стеклянный, акриловый, с перколятором, Ice, айс, трубки, Near Dark, Blaze Glass, Black Leaf. Теперь мы продаем вапорайзеры тоже.
    http://all-rss.ru/feed-2223/
      В единоверческом епископе пока отказано
    Sat, 27 Jan 2018 19:29:26 GMT
      26 января 2018 1767 просмотров 20Тема: единоверие

      В единоверческом епископе пока отказано


      25 января 2018 года на конференция «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее» глава Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), отвечая на вопросы священнослужителей и представителей общин старого обряда в лоне РПЦ, высказал свое мнение о возможности рукоположения особого епископа для единоверцев.

      Глава ОВЦС РПЦ митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) отвечает на вопросы священнослужителей и представителей общин старого обряда в лоне РПЦГлава ОВЦС РПЦ митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) отвечает на вопросы священнослужителей и представителей общин старого обряда в лоне РПЦ

      В частности, владыка отметил:

      Мое личное мнение, что время для этого не пришло. Я не могу сказать, что оно придет в каком-то обозримом будущем. Если мы сейчас создадим новую структуру русской церкви, выводя ее из подчинения правящих архиереев, то я не представляю, как, учитывая огромные размеры нашей церкви, этот новый архиерей будет объезжать все просторы нашей святой Руси. Как он будет взаимодействовать с остальными архиереями? И какой статус получится у этих приходов, станут ли они экстерриториальными?

      К этому мы не готовы, и не уверен, что нужда в этом есть.

      Во-первых, я не уверен, что нужно выделять единоверие в отдельную структуру внутри русской Церкви, которое будет иметь свое каноническое возглавление, а во-вторых, сейчас для этого предпосылок нет.

      (Полный текст выступления митрополита Илариона и вопросы участников конференции будут опубликованы позже — прим. ред.).

      Митрополит Иларион также задал вопрос участникам совещания о том, могут ли они назвать кандидатуру подобного епископа. На это один из священнослужителей предположил, что имя кандидата могло бы стать известным в результате выборов. Митрополит, однако, заметил на это:

      Мы, братья, еще не созрели для того, чтобы выбирать.

      Выступивший в прениях настоятель Никольского храма на Берсеневской набережной игумен Кирилл (Сахаров) в свою очередь отметил, что никаких новых решений по единоверческим приходам и единоверческому епископату не требуется. Все они уже приняты Собором 1917–1918 годов.

      Игумен Кирилл (Сахаров) напоминает о деяниях Поместного собора РПЦ 1917-1918 годовИгумен Кирилл (Сахаров) напоминает о деяниях Поместного собора РПЦ 1917-1918 годов

      Архиерейский Собор 2017 года Русской Православной Церкви, помимо прочего, уделил значительное внимание столетнему юбилею Поместного Собора 1917–1918 годов и восстановлению патриаршества в лоне синодальной церкви. Юбилею этого события был посвящен ряд мероприятий, официальные представители Русской  Православной Церкви дали высокие оценки этому Собору, назвав его решения важнейшими в истории русского православия.

      Среди деяний собора 1917–1918 годов стало учреждение старообрядного (единоверческого) епископата и введение новых правил для единоверцев, по которым любой приход синодальной церкви мог перейти на старый обряд, если за это проголосовали четыре пятых членов общины. 

      Зал церковных соборов кафедрального храма Христа Спасителя в Москве  Зал церковных соборов кафедрального храма Христа Спасителя в Москве

      Основой для такого решения стал доклад «Об устроении единоверия», подготовленный членами отдела о единоверии и старообрядчестве — митрополитами Харьковским Антонием (Храповицким) и протоиереем Семеном Шлеевым. Обсуждение этих докладов шло несколько дней и состояло из 8-ми заседаний. Собор постановил разрешить рукоположение старообрядных (единоверческих) епископов в качестве викарных в тех епархиях, где имеются соответствующие приходы. Также было принято решение выбирать кандидатов в таковые епископы на съездах единоверческих приходов под председательством правящего архиерея, который затем передавал решение съезда на утверждение высшей церковной власти. Избранные кандидаты поставлялись новообрядными и старообрядными (единоверческими) епископами. Отдельным постановлением оговаривался статус единоверческих съездов, которые должны были проходить в соборной, народно-демократической форме. Также на Соборе были введены должности викарных единоверческих епископов в тридцати епархиях. Всего было рукоположено порядка 15 епископов.

      В связи с этим в прошлом 2017 году к Архиерейскому Собору РПЦ обратился руководитель Благотворительного фонда им. Григория Богослова и общественной организации «Сохраним жизнь вместе» Леонид Севастьянов с призывом восстановить старообрядный (единоверческий) епископат. Комментируя свое обращение, в интервью нашему сайту он отметил:

      Собор столетней давности стал эпохальным по своим решениям, многие из которых, к сожалению, сегодня не исполняются. Среди важных, но забытых ныне решений можно назвать, например, установление общинно-соборных основ управления церковью. Призываю Архиерейский Собор РПЦ принять решение как можно быстрее поставить единоверческого епископа. Более того, я поддерживаю идею разработки положения «О старом обряде в РПЦ», когда любая община, пожелавшая большинством своих членов служить по старому обряду, может это сделать. Призываю вернуть общину в центр церковной жизни, вернуть выборы епископов и священников. Потому что священнослужитель должен служить общине, а не община должна служить священнику.

      Необходимо отметить, что в истории синодальной церкви были известные единоверческие (старообрядные) епископы. Это епископ Симон (Шлеев), участник Поместного Собора синодальной церкви 1917-1918 годов, ныне он канонизирован в РПЦ. А также единоверческий епископ Стефан (Расторгуев, 1861-1937 гг.) встал у основания целой старообрядческой иерархии Русской Древлеправославной Церкви. В мае 2007 года на Освященном соборе РДЦ архиепископ Стефан был причислен к лику святых.

      Таким образом, старообрядная иерархия в Русской Православной Церкви до сих пор не восстановлена, а решения Собора столетней давности, касающиеся единоверческого епископата и единоверческих общин, не исполнены.

      http://ruvera.ru/news/edinovercheskii_episkop
    https://belovetc.livejournal.com/638044.html
      NIEJournal
    Fri, 06 Nov 2015 21:17:32 +0500
      Qualitative audience for business projects
    http://all-rss.ru/feed-2586/
      24allnews.ru
    Sun, 25 Jan 2015 15:56:41 +0500
      Самые актуальные новости
    http://all-rss.ru/feed-2295/
      Каждый ребенок достоин семьи
    Thu, 02 Apr 2015 20:15:36 +0500
    http://all-rss.ru/feed-2389/

    Каждый ребенок достоин семьи

    #text =
    channel = Открытая Библия http://openbible.org.ua Сайт Фонда "Открытая Библия" Sun, 13 May 2018 13:16:11 +0000 en-US hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.9.2 noСайт Фонда "Открытая Библия" В Сирии найден тайный подземный христианский храм 3-4 века, чудом уцелевший под властью джихадистов http://openbible.org.ua/2018/05/13/v-sirii-najden-tajnyj-podzemnyj-xristianskij-xram-3-4-veka-chudom-ucelevshij-pod-vlastyu-dzhixadistov.html http://openbible.org.ua/2018/05/13/v-sirii-najden-tajnyj-podzemnyj-xristianskij-xram-3-4-veka-chudom-ucelevshij-pod-vlastyu-dzhixadistov.html#comments Sun, 13 May 2018 13:15:19 +0000 admin Библия и археология http://openbible.org.ua/?p=3363 Тайный подземный христианский храм 3-4 века в Сирии чудом уцелел под властью джихадистов: археологами найдены подземные алтари, колонны, греческие надписи и кресты, вырезанные в камне, сообщает christiantoday.? Археологам удалось обнаружить подземный храм ранних веков христианства в Манбидже, городе на севере Сирии, расположенном на территории мухафазы Халеб. Эта территория находилась под властью исламских фанатиков-джихадистов более двух […]

    0_84d6b_408f51d3_XLТайный подземный христианский храм 3-4 века в Сирии чудом уцелел под властью джихадистов: археологами найдены подземные алтари, колонны, греческие надписи и кресты, вырезанные в камне, сообщает christiantoday.?

    Археологам удалось обнаружить подземный храм ранних веков христианства в Манбидже, городе на севере Сирии, расположенном на территории мухафазы Халеб. Эта территория находилась под властью исламских фанатиков-джихадистов более двух лет. Система древних подземных галерей под городом в 3-4 веках нашей эры служила тайным убежищем для христиан, подвергавшихся гонениям под властью Римской империи, сообщает Седмица.

    В результате раскопок удалось найти древние врата, ведущие в подземные молельные залы, украшенные колоннами с вырезанными в камне крестами и надписями, а также примитивный алтарь. В помещениях были предусмотрены скрытые двери, ведущие в спасательные ходы, через которые прихожане храма могли бежать и скрыться в случае облавы. Одна из подземных галерей ведет к усыпальницам, где найдены высеченные в камне гробницы с мощами святых или священнослужителей того времени.

    По сообщению издания Fox News, первые находки в подземных катакомбах были сделаны археологами еще в 2014 году, но эти сведения хранились в тайне, чтобы уберечь находки от исламских религиозных фанатиков. Новые работы были развернуты лишь в августе 2017 года, почти через год после окончательного освобождения этой территории. Археологам оказали большую помощь местные жители, указавшие незаметный ход, за которым в результате раскопок обнаружились врата с каменными ступенями, ведущими в подземный молельный зал и в иные помещения со стенами, украшенными христианской символикой. «Это особое место во всем подземном сооружении, – говорит Абдулвахаб Шеко (Abdulwahab Sheko), глава специального городского комитета по содействию раскопкам, говоря о скрытом ходе и вратах. – Предположительно у этого входа дежурил специальный охранник, который сигнализировал молящимся об опасности, чтобы они могли бежать подземными ходами».

    «Находки говорят о существовании значительных групп тайных христиан в то время на этой территории, – говорит Джон Вайнленд (John Wineland), профессор истории и археологии при Юго-восточном христианском университете в штате Флорида, США. – Им приходилось встречаться и молиться тайно в этом подземном храме, скрываясь от преследований римской власти того времени». По словам профессора, эти преследования «на первых порах были спорадическими, а потом стали более упорными и системными». Христианское вероисповедание долгое время было незаконным в Римской империи. Оно было признано и узаконен о лишь при императоре Константине в 313 году нашей эры.

    https://religions.unian.net/

    http://openbible.org.ua/2018/05/13/v-sirii-najden-tajnyj-podzemnyj-xristianskij-xram-3-4-veka-chudom-ucelevshij-pod-vlastyu-dzhixadistov.html/feed 0 Искусство спора http://openbible.org.ua/2018/05/08/iskusstvo-spora.html http://openbible.org.ua/2018/05/08/iskusstvo-spora.html#comments Tue, 08 May 2018 17:36:51 +0000 admin Статьи и публикации http://openbible.org.ua/?p=3359 О видах словесного состязания Андрей СУХОВСКИЙ Ничто так не обнаруживает культуру или отсутствие культуры мышления как споры. Нужно сказать, что зачастую они указывают и на уровень духовной культуры. В 1 Послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю […]

    О видах словесного состязания

    Андрей СУХОВСКИЙ

    20180206223615Ничто так не обнаруживает культуру или отсутствие культуры мышления как споры. Нужно сказать, что зачастую они указывают и на уровень духовной культуры. В 1 Послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (3:3).

    Конечно, Павел ополчается здесь не против споров вообще, а против суетных и бесцельных словопрений. В наши дни они заполонили интернет-пространство. Люди страстно дискутируют по любому поводу, даже не пытаясь прислушаться к мнению противоположной стороны, пускаясь во взаимные оскорбления, передергивая и раздражаясь. Подобные интеллектуальные забавы апостол Павел метко характеризовал как «пустые споры между людьми поврежденного ума» (1 Тим. 6:5).

    Но все ли споры пусты? Отнюдь. Ведь и сам Павел часто вступал в полемику, защищая свою позицию.

    Замечательный русский логик Сергей Иннокентьевич Поварнин в своей работе «Искусство спора» выделил несколько видов словесного состязания.

    Если мы хотим следовать пути здравомыслия, нам необходимо понимать, ради чего мы вступаем в спор и разделяет ли собеседник наши устремления.

    Самый благородный вид спора – спор ради выяснения истины. Фактически, это честный диалог на равных, в котором каждый из участников заинтересован только в одном: понять истинное положение дел. Здесь нет стремления навязать противоположной стороне свои взгляды, напротив, каждый стремится добросовестно рассмотреть высказанные замечания и ответить на вопросы. К сожалению, сегодня такой спор является крайней редкостью даже в научном мире.

    Следующий вид спора имеет другую цель. Здесь оппоненты стремятся переубедить друг друга. И, конечно, каждый уверен, что правда именно на его стороне. Задача, стало быть, в том, чтобы продемонстрировать собеседнику неопровержимые факты и доводы. Таким образом, если в первом случае цель спора в обнаружении истины, то здесь она в том, чтобы обосновать эту истину для другой стороны. Не убедиться, а убедить.

    Апологетика и евангелизм, пожалуй, относятся к данному типу дискуссий. Но он встречается и во множестве повседневных ситуаций. Мы постоянно что-то доказываем друг другу. Или из любви к истине, или из любви к ближнему. И это наделяет данный вид спора определенным достоинством.

    Однако здесь нет диалога на равных. Я знаю истину, а собеседник – заблуждается. Эта позиция уже мешает слушать. Но, собственно, и цель-то моя не услышать, а быть услышанным.

    И все же, если мы стремимся к критическому мышлению, нас должны сопровождать испытующие вопросы: а нет ли в словах моего оппонента хотя бы доли правды? Что если его сомнения не совсем пусты? Забывая вопрошать себя подобным образом, мы рискуем закоренеть в фанатической приверженности идеям, которые на поверку бы оказались ложными.

    Третий вид спора полностью утрачивает связь с истиной. Задачей здесь становится победа над противником. К сожалению, стремление к победе зачастую оправдывает не самые лучшие средства. Так, древнегреческие софисты обучали своих студентов различным логическим уловкам, позволяющим создать видимость победы в дискуссии.

    Со времен античности в эристике (науке о споре) есть целый список разнообразных софизмов. Софизм, собственно, – это хитроумный способ ввести собеседника в заблуждение, сбить с толку, запутать.

    Данный вид спора неприемлем для христиан как людей, возлюбивших истину. Но будем честными, часто выходит так: мы начинаем спор с целью убедить оппонента в истине, а заканчиваем просто с желанием победить. Наши мотивы не обладают абсолютной чистотой, и человеческий фактор дает о себе знать. Мы даже можем в пылу полемики потерять такт. Начать перебивать, передергивать, переходить на личности.

    Потом становится стыдно за свое поведение, за глупый азарт, за самодовольную позу. Конечно, есть способы избежать подобных ситуаций, и мы еще о них поговорим.

    Сейчас же важно отмерить, что если вы столкнулись с софистом, никакая дискуссия невозможна. Нельзя играть в шахматы с человеком, который незаметно ворует ваши фигуры с доски. Нельзя связываться с шулером. Чем раньше вы прервете спор с таким человеком, тем лучше.

    Наконец, последний вид спора имеет совсем уж превратную цель. Это спор ради спора. Особый вид времяпрепровождения и взаимоотношений. Здесь совершенно неважна тема. Спор начинается с одного вопроса, а закончиться может совсем другим. Участники и сами не знают, каким будет итог. Польза от подобных дискуссий весьма сомнительна.

    Итак, перед нами четыре вида споров. Но приемлемыми для христианина (да и просто интеллигентного человека) являются только первые два.

    Представим себе теперь, что вы услышали некое суждение, которое вызвало у вас несогласие. Хотите ли вы вступить в спор? Какова будет ваша цель? Желаете ли вы докопаться до истины? Или ваше стремление просветить невежду?

    Ясное понимание собственных мотивов  – важный шаг на пути к здравомыслию.

    Но важно задать себе еще ряд критических вопросов. Например, достоин ли обсуждаемый предмет спора? Другими словами, – стоит ли спор времени и сил?

    Есть множество совершенно бесплодных тем. Например, спор о малозначимой истине. Спор о фактах, которые можно попросту уточнить по справочникам. Спор о верованиях, истинность которых негде уточнить. Спор о практиках, правильность, которых не доказать. (Вспомним знаменитый спор между тупоконечниками и остроконечниками из «Путешествия Гулливера».) Бесполезно спорить о вкусах. В большинстве случаев бессмысленно спорить о понятиях.

    Апостол Павел, наставляя Тита, пишет: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9).

    Второй критический вопрос, который следует задать себе до спора: Достоин ли я обсуждаемого предмета? Другими словами, разбираюсь ли я в теме спора? Достаточно ли я компетентен для того, чтобы обсуждать данный предмет?

    Знаменитый инвестор Уоррен Баффет советует: «Знайте круг своих компетенций и не выходите за его пределы. Не так важно, насколько большим будет этот круг. Намного важнее понимать, где конкретно проходит его граница».

    И, наконец, последний критический вопрос: Достоин ли мой собеседник? Готов ли он к данной дискуссии? Не является ли он хитрым софистом? Или самоуверенным дилетантом? Или просто человеком, который не готов к дискуссии по какому-либо поводу?

    Апостол Павел увещевает: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14:1). Пожалуй, не будет преувеличением, если мы скажем, что в большинстве случаев от спора разумнее всего отказаться.

     

    http://www.twrradio.ru

     

     

     

     

     

    http://openbible.org.ua/2018/05/08/iskusstvo-spora.html/feed 0 Почему нам стоит избегать социальных сетей http://openbible.org.ua/2018/05/08/pochemu-nam-stoit-izbegat-socialnyx-setej.html http://openbible.org.ua/2018/05/08/pochemu-nam-stoit-izbegat-socialnyx-setej.html#comments Tue, 08 May 2018 17:22:35 +0000 admin МОЛОДЕЖЬ С БИБЛИЕЙ http://openbible.org.ua/?p=3351 И почему мы этого не делаем Еще один бывший сотрудник Фейсбука высшего звена опубликовал предупреждение о том, как та система, в которой он работал, прививает нам плохие привычки, отравляет нашу общественную жизнь, лишает здравого смысла и блокирует наши взаимоотношения. На этот раз речь идет о Чамате Палихапитии – 41 год, рисковый капиталист и совладелец баскетбольной […]

    socialmedia1И почему мы этого не делаем

    Еще один бывший сотрудник Фейсбука высшего звена опубликовал предупреждение о том, как та система, в которой он работал, прививает нам плохие привычки, отравляет нашу общественную жизнь, лишает здравого смысла и блокирует наши взаимоотношения. На этот раз речь идет о Чамате Палихапитии – 41 год, рисковый капиталист и совладелец баскетбольной команды Golden State Warriors.

    Хрупкая и обманчивая популярность

    Обращаясь недавно к студентам Высшей школы бизнеса Стэнфордского университета, Палихапития объяснил, как Фейсбук разъедает социальный диалог. “Краткосрочные, вырабатывающие дофамин контакты и обратная связь, которые мы создаем в соцсетях, разрушают то, как функционирует общество, – предупредил он. – Мы сосредотачиваем свою жизнь вокруг некого ощущения совершенства, потому что получаем быстрые приятные импульсы – сигналы, сердечки, лайки, одобрительные жесты – и мы считаем это ценностью, считаем это правдой. Но в действительности все это – хрупкая, обманчивая популярность, после которой мы чувствуем себя еще более опустошенными и пустыми, чем раньше”.

    Но затем возникает потребность в очередной “дозе”. Эта зависимость поразила сейчас – если говорить о базе пользователей Фейсбука – два миллиарда людей (данные Палихапитии). Такова сущность Фейсбука. “Вы не осознаете этого, но вас программируют”, – заявил Палихапития, отметая мнение студентов, что высокий интеллект и образование могут защитить от этого зомбирования.

    Что же делать?

    “Вы должны решить, в какой мере вы готовы пожертвовать независимостью своего интеллекта, – сказал Палихапития. – У меня нет приятного для вас решения. Мое личное решение такое: Я просто не пользуюсь больше этим. Не пользуюсь уже много лет”.

    Зависимость от соцмедиа

    Звучит красиво. Звучит просто. Удали соцмедиа – и все будет Ок! Но, конечно же, так проблему не решишь. Христиане знают, что за виртуальной зависимостью скрываются более глубокие желания. Как бы ни формировали соцмедиа наши привычки, как бы ни воровали они наше «реальное» общение с другими, большинство из нас не будет всерьез рассматривать вариант полной деактивации социальных платформ (даже у Палихапитии есть активная страничка на Фейсбуке).socialmedia2

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Соцмедиа привлекает всех нас. Мы любим посоревноваться остроумием в своих комментариях на Фейсбуке, вставить в Твиттер отличный GIF или поместить в Snapchat сделанное на ходу фото. Одна из привлекательностей соцмедиа – чтобы тебя видели, видели везде. Даже если есть неодобрительные комментарии, мы все равно привлекаем к себе внимание. Смартфоны “спасают“ нас от атазагорафобии – страха быть забытым. Поэтому мы импульсивно контактируем в соцмедиа, начиная с подъема утром и заканчивая моментом, когда нужно ложиться спать.

    Все это обуславливает наше виртуальное поведение, благодаря чему социальные платформы получают прибыли в миллиардных суммах. Наши эмоции обусловлены нами самими. Как выразил это один автор: “Каждая социальная платформа – это наркотик, который мы сами себе выписали и употребляем для регулирования своей эмоциональной жизни; и мы постоянно экспериментируем этим коктейлем”.

    Тишина и мы

    Соцмедиа – это некий напиток, состоящий из стимулирующего эмоции наркотика, который мы изготавливаем сами себе. И это означает, что если мы оставим соцсети хотя бы на несколько дней или пару недель, нас ожидает суровая реальность: никто особо не будет скучать из-за нашего отсутствия, и никто особо не заметит нашего молчания – и даже мало кто будет ждать нашего возвращения. Не использовать соцмедиа – значит испытать неприятный укол реальной жизни, некий намек на то, что мы стареем и одиноки; или испытать кризис среднего возраста, симптомы которого в наше время проявляются практически в любом возрасте.

    Попробуйте не использовать соцмедиа – и вы “исчезнете” полностью. И мы не осмеливаемся отказываться от соцсетей. Вот почему первая же попытка отказаться от соцмедиа принесет вам чувство горечи. Это будет весьма неприятное чувство, потому что мы привыкли в своей жизни к “виртуальному шуму”, который помогает заглушить две вещи, с которыми мы не очень хотим оставаться наедине.

    В своей проповеди на Пс. 61:2 – “Только в Боге успокаивается (в англ. «ждет в тишине») душа моя” – Дитрих Бонхёффер потратил значительное время на то, чтобы объяснить страх тишины в современном обществе и показать, как человек пытается избежать ее с помощью СМИ (в Германии они появились в конце 20-х). Прежде всего, сказал он, мы ищем новых шумов, чтобы убежать от самих себя.

    “Мы бежим от тишины, – говорил Бонхеффер. – Мы мчимся от одной деятельности к другой, чтобы не оставаться наедине с самим собой даже на секунду. Мы не хотим смотреть на себя в зеркало. Нам скучно с самим собой, и часто для нас самые мучительные и тягостные минуты – те, когда мы вынуждены их тратить “на себя” в одиночестве”.socialmedia3

    Мы ненавидим тишину. Тишина неизбежно приводит к тому, что в нашу голову начинают лезть неприятные, неприглядные истины: кто мы есть, кем мы стали; все хорошее и плохое, отвратительное в нашей жизни; все, что мы хотели бы в своей жизни изменить; наши воспоминания, события, душевные шрамы, о которых никогда бы не признались в соцмедиа. В тишине не скроешься от себя; все начинает пузырями всплывать на поверхность. Сделать и выставить новое “сэлфи” всегда проще, чем столкнуться с пугающей неизвестностью, когда не знаешь, что в следующую минуту влезет в голову, если настанет полная тишина.

    Но наш страх одиночества вскрывает еще одну, более глубокую, проблему.

    Тишина и Агнец

    В Писании постоянно подчеркивается, что тишина – это демонстрация твердой веры в то, что Искупитель будет действовать и принесет избавление. Когда приходят испытания и надвигаются угрозы, благочестивые должны успокаивать шумных паникеров вокруг и требовать тишины.

    • “Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша” (Ис. 30:15).
    • “Только в Боге успокаивается (ожидает в тишине) душа моя: от Него спасение мое. Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более” (Пс. 61:2-3).
    • “Только в Боге успокаивайся (ожидай в тишине), душа моя! ибо на Него надежда моя” (Пс. 61:6).

    Тишина – признак уверенности в Боге.

    Тишина – это также Божественное приглашение. Этого-то и боится современный человек, если копнуть глубже.

    “Мы боимся не только самих себя – боимся не только саморазоблачения, – писал Бонхёффер. – Еще больше мы боимся Бога, Который может потревожить наше одиночество, разоблачить нас, сорвать с нас маску; Который может привлечь к Себе и слепить из нас то, что желает. Мы с такой нервозностью боимся, что Бог придет к нам в нашем одиночестве, что страшимся даже помыслить о Нем – как бы Он не оказался внезапно слишком близко к нам. Внезапно взглянуть в глаза Бога и быть вынужденным дать перед Ним отчет – нас коробит сама мысль об этом. Ведь тогда исчезнет улыбка на нашем лице, все в жизни может принять очень серьезный оборот и изменить привычное течение дней”.storygod2

    Итак, что звучит более привлекательным в наш цифровой век – хрупкая, обманчивая популярность или серьезные отношения с Богом, когда мы все больше приближаемся к Нему? Кажется, первое. Потому что, не успев проснуться, мы сразу же «проверяем» свои мобильники.

    Такое беспокойство является характерным для всех возрастов. Мы живем в постоянном страхе, что Вечное настигнет нас и призовет к какой-нибудь миссии, поэтому предпочитаем сидеть в соцсетях или идти в кинотеатры, в театры, пока нас, наконец, не понесут «в последний путь». Мы не хотим даже минутку побыть в присутствии Бога.

    В 1928 году каждую секунду можно было заполнить шумом общественной жизни и масс-медиа. Теперь, 90 лет спустя, мы можем «отвлекаться» одновременно с помощью масс-медиа и социальных сетей.

    Проблема не в соцмедиа. Соцмедиа – это всего лишь маскировка наших подспудных страхов. Мы все хотим новых захватывающих новостей, сенсаций, вирусных твитов или текстовых сообщений, потому что это позволяет нам хотя бы на миг избежать “зрительного контакта” с нашим Спасителем, не думать о серьезности того, что означало бы для нас встретиться с Ним, услышать Его голос и осознать Его призыв, который мог бы нарушить всю нашу привычную, комфортную жизнь.

    Тишина и общество

    Бонхёффер не восхвалял социальную изоляцию и одиночество. Есть одиночество, которое происходит от внутренней надломленности. Бонхёффер одобрял “целеустремленное уединение” и призывал к тому, чтобы мы научились вместо шума и суеты выбирать тишину. Добровольный выбор тишины является в цифровом веке новым способом влияния на общество. Тишина дает свободу. Также тишина – это один из способов строить здоровую поместную церковь.

    Бонхёффер, по мере развития своего служения, начал применять в общественной жизни эти две истины из своей ранней проповеди (упомянутой выше): тишина вынуждает нас видеть самих себя, и тишина делает нас открытыми для Божьего голоса и призвания.whofindher2

    В своей книге “Жизнь в Христианском Общении” (Life Together) Бонхёффер писал, что в обществе мы учимся терпению и честности, которые необходимы для одиночества. Когда же мы в тишине общаемся с Богом, то развиваем ту искренность, которая необходима для процветания общества. “Кто не может быть один, тот должен остерегаться общества”, – писал он. В этом мире, пропитанном масс-медиа и соцмедиа с нашим вездесущим “я”, мы утратили дисциплину одиночества. Мы утратили способность слышать Бога. Бог кажется далеким. Мы выхолостили ту Божественную истину, которой сами должны обладать, прежде чем предлагать Божью благодать своим друзьям.

    Итак, Бонхёффер спрашивает своих современников – и нас также: “Является ли Божье Слово близким нам? Дает ли оно утешение и силу? Или я использую время одиночества против общества, против Слова и молитвы? Люди должны понимать, что даже время, проведенное в одиночестве, влияет затем на общество. То, как они используют свое одиночество, может или разрушать и позорить общество, или созидать и освящать. Каждый акт самодисциплины христианина – это также служение обществу”.

    Никогда в церквях не будет процветать здоровое общение, если члены церкви будут злоупотреблять соцмедиа и избегать серьезного уединения.

    Серьезное уединение

    Серьезное уединение кажется в наш век масс-медиа чем-то неестественным. Чем-то весьма странным, некомфортным, слишком мрачным. Бонхёффер соглашается с этим, говоря: “Нам будет казаться это чем-то чудным; возможно, первые несколько раз мы будем ощущать пустоту. Пройдет немало времени, прежде чем душа наполнится Богом – прежде чем оживет и окрепнет”. Возможно, то же самое Бонхёффер сказал бы насчет наших попыток несколько дней обойтись без соцмедиа.

    Бонхёффер верил, что только особая работа Святого Духа может вести каждого верующего в серьезное уединение, в тихое место, где обнаруживаются глубочайшие потребности души и где величайшие истины снова проникают в наше сердце. Те же, кто просто одиноки и лишены силы Самого Бога, разве будут желать тихой серьезности в эпоху безостановочной самопрезентации и самоутверждения?

    Силою Святого Духа мы можем научиться пребывать в такой непривычной нам серьезности уединения, если будем от всего сердца молиться Псалом 138.

    “Господи! Ты испытал меня и знаешь, что я привязан к соцсетям. Избавь меня от всех тех привычек, которые понуждают меня делать из массмедиа наркотический коктейль эмоциональной стимуляции. Исцели меня от желания привлекать к себе внимание других. Убей во мне это желание непрестанного виртуального признания. Приближай меня к Себе. Обличай меня. Утешай меня. Снова наполни меня любовью. Сделай, чтобы я снова чувствовал Твое присутствие – чтобы познал, что значит быть полностью забытым этим миром, но в то же время осознавать, что, пребывая во Христе, ты всегда любим Им и ценен в Его очах”.

    Тони Рейнке / Голос Истины по материалам Desiring God

     

     

    http://openbible.org.ua/2018/05/08/pochemu-nam-stoit-izbegat-socialnyx-setej.html/feed 0 ВОЗМОЖНО НАЙДЕНА ГРОБНИЦА ИОСИФА http://openbible.org.ua/2018/04/17/vozmozhno-najdena-grobnica-iosifa.html http://openbible.org.ua/2018/04/17/vozmozhno-najdena-grobnica-iosifa.html#comments Tue, 17 Apr 2018 04:59:21 +0000 admin Библия и археология http://openbible.org.ua/?p=3344 Саркофаг и печать периода египетского владычества в Эрец-Исраэль, возможно указывают на гробницу Иосифа. «Ни еврейские, ни христианские источники до 5 века не упоминают о существовании могилы, а сооружение, первоначально возведенное над ней, предполагается, было построено самаритянами, для которых место захоронения Иосифа являлось, вероятно, священным». (Википедия) Египетский министр по делам древностей Мухаммед Ибрагим прокомментировал сообщение израильских […]

    iopСаркофаг и печать периода египетского владычества в Эрец-Исраэль, возможно указывают на гробницу Иосифа. «Ни еврейские, ни христианские источники до 5 века не упоминают о существовании могилы, а сооружение, первоначально возведенное над ней, предполагается, было построено самаритянами, для которых место захоронения Иосифа являлось, вероятно, священным». (Википедия) Египетский министр по делам древностей Мухаммед Ибрагим прокомментировал сообщение израильских археологов об обнаружении “египетской гробницы” в Изреэльской долине. На вопрос местной газеты, намерен ли Каир потребовать от Израиля передать Египту все найденные на месте захоронения артефакты, Мухаммед Ибрагим ответил отрицательно. По словам министра, которого также цитирует израильская радиостанция “Решет Бет”, у Египта нет никаких законных прав для того, чтобы претендовать на находку. О находке в районе кургана Тель-Шадуд израильское Управление древностей сообщило накануне. Древнее захоронение было найдено в ходе спасательных раскопок на месте прокладки магистрального газопровода. Захоронение датируется XIII веком до нашей эры. Среди находок археологов есть и экспонаты, практически не встречавшиеся в Израиле. Это глиняный саркофаг, крышка которого выполнена в виде человеческой фигуры, и перстень-печать, на котором вырезано имя египетского фараона XIX династии Сети Первого, правившего в 1290-1278 годах до н.э. Вокруг саркофага цилиндрической формы были обнаружены керамические сосуды для хранения пищи, столовая утварь, культовые принадлежности, кости животных. Как отмечают руководители раскопок Эдвин ван ден Бринк, Дан Кирзнер и Рон Беэри, дары должны были не только накормить покойного в царстве мертвых, но и умилостивить богов. Внутри саркофага были найдены скелет взрослого мужчины, глиняные сосуды, бронзовый кинжал, а также чаша и пластины, изготовленные из бронзы. Ученые установили, что все эти предметы – местного происхождения. Неподалеку обнаружены два мужских и два женских захоронения. Как предполагается, главное захоронение принадлежит богатому  чиновнику, находившемуся на службе египетского фараона. По словам специалистов, саркофаги с человеческими фигурами, подобные египетским, встречаются в Израиле крайне редко. ертюСвидетельство в пользу останков Иосифа – указывают на изготовленный из золота перстень в форме скарабея с именем фараона. Сети был отцом Рамзеса Второго, в период правления которого, согласно основной гипотезе, произошел исход евреев из Египта. На перстне фараон отождествляется с богом Ра, а его имя защищает кобра. Такой перстень мог принадлежать либо самому фараону, либо его наследнику, либо как в случае с Иосифом – первому при дворе. Итак как фараон и его наследники не имели права быть захоронены далее чем в Египте, то остаеся третий вариант. http://maranafa.net

    http://openbible.org.ua/2018/04/17/vozmozhno-najdena-grobnica-iosifa.html/feed 0 Мирское и Божье http://openbible.org.ua/2018/04/16/mirskoe-i-bozhe.html http://openbible.org.ua/2018/04/16/mirskoe-i-bozhe.html#comments Mon, 16 Apr 2018 18:52:23 +0000 admin Статьи и публикации http://openbible.org.ua/?p=3338 Ох, уж эта бесконечная борьба противоположностей: война и мир, свет и тьма, тепло и холод, добро и зло, церковь и мир!… Это борьба, это поражения и победы… Я не о теории эволюции, я о церкви. Часто в церковных кругах обсуждается тема проникновения мира в церковь. О том, что это признак последнего времени, это очень вредно […]

    завантаженняОх, уж эта бесконечная борьба противоположностей: война и мир, свет и тьма, тепло и холод, добро и зло, церковь и мир!…

    Это борьба, это поражения и победы…

    Я не о теории эволюции, я о церкви.

    Часто в церковных кругах обсуждается тема проникновения мира в церковь. О том, что это признак последнего времени, это очень вредно и опасно. Пожалуй, так оно и есть.

    Все время Господь предупреждал Свой народ, чтобы не вступали в контакт с язычниками, чтобы те не научили их грешить. Если израильтяне не прислушивались и нарушали Слово Бога, то последствия были очень печальными. Поэтому Бог через Апостолов, во-первых, напоминает нам об этих уроках (1Кор.10:1-12), а во-вторых, предупреждает об опасности мира, в котором мы живем.

    Через апостола Иакова Бог утверждает, что мирское и Божье представляет два противоположных лагеря, между которыми непримиримая вражда:

    «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).

    И если мир враждебен Богу и опасен для нас, то нужно нам очень хорошо разобраться что такое «мир». Как выглядит этот смертельный враг и откуда грозит опасность? Для того чтобы было легче понять, почему это так важно, я приведу простые примеры.

    200 лет назад была война. Лермонтов описывает одно из сражений в стихотворении «Бородино». Две армии — русская и французская выстроились друг против друга, у каждой свои знамена, своя форма и другие знаки отличия. Это было необходимо для того, чтобы даже в пылу сражения  люди могли отличить своих от чужих,  иначе — смерть.

    Так и в духовной войне, нужно иметь четкое понимание и правильные ориентиры, где противник и откуда грозит опасность.

    Да и в спорте две соревнующиеся команды обязательно должны быть одеты в разную по цвету форму. Пусть это не смертельное сражение, но это помогает организовать команды, каждая из которых нацелена на победу.

    Когда мы говорим о проникновении мира в церковь, то неплохо бы знать, как именно это происходит, чтобы предотвратить опасность.

    Лет десять я работал на предприятии по обслуживанию газового оборудования. За годы выработалась профессиональная привычка, во-первых, определять, есть ли на объекте запах газа. Если есть малейшая утечка, первая задача -  найти её и устранить. Все остальное потом.

    Я долго думал, через какие двери или окна мир проникает в церковь. Если мир -  это барабаны, например, то не нужно их заносить в церковь. Если мир – это брюки, накрашенные ногти, золотыекулоны и т. п. то нужно всего лишь поставить кого-нибудь на дверях и не впускать носителей этого «вируса». Или пропускать только после соответствующей «дезинфекции» – остричь, смыть, снять и т. д.

    Нет, явно не то.

    Может быть, мир — это супермаркеты, рынки, пляжи?… Но мы же ходим туда, чтобы что-то нужное купить или отдохнуть от жары.

    А может, мир — это дискотеки, ночные клубы, бары, игровые автоматы?… На то похоже. Тогда нужно эти места просто закрыть — и проблема с миром будет решена! Не будет греховных мирских заведений-  и мира не будет…

    Опять что-то не то.

    Давайте пока остановимся и для начала попробуем разобраться в том, что же такое «мир».

    Есть небольшая проблема в том, что в русском языке это слово имеет, как минимум, три значения:

    • отсутствие войны и вражды,
    • все Божье творение (вселенная),
    • что-то очень плохое и враждебное Богу.

    Иногда сложно разобраться с тем, что происходит в созданной Богом вселенной. Порой нам немного по-детски кажется, что пауки, змеи, шакалы, крысы и гиены от сатаны, а вот голуби, соловьи, овцы, и лошади —  прекрасное Божье творение. Смерчи, вулканы, землетрясения, пожары — дело рук врага, а тихое веяние прохлады, красивые восходы, чистая горная речушка — это Божье.

    Конечно, это ошибка.

    Все Божье творение прекрасно: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс.103:24).

    Все, что происходит, находится под Его контролем: «Кто это говорит: “и то бывает, чему Господь не повелел быть”?  Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» (Пл. Иер. 3:37,38).

    Что же в мире, в котором мы живем, плохого и враждебного Богу и церкви? Что такое мир?  Мне кажется, легче в этом разобраться, если смотреть с позиции царства.

    Царство Бога, как его описывает Библия, выглядит так: Бог — Царь, Его верные служащие (слуги, рабы, работники…) – это церковь, законы Царства устанавливает Царь. Эти законы записаны Духом Святым в Писании и в сердцах жителей Его Царства. Территория Царства скорее всего не города и села, а умы и сердца людей.

    Княжество врага соответственно имеет следующий вид: князь мира сего— сатана, служащие его  — это все люди, не пожелавшие признать Господином Бога Творца и Спасителя, территория это их сердца и умы.

    Нейтральной территории не существует.

    Вот в этих царствах и сосредоточены свет и тьма, тепло и холод, добро и зло. Диавол восстал против Бога и ведет за собой свое княжество. Он агрессивен и коварен, он враг Бога. Поэтому мир враждебен церкви.

    Давайте посмотрим на проблему вражды между миром и церковью с другой стороны, со стороны их взаимоотношений. Писание ясно показывает, как мир относится к Богу и церкви, как Бог относится к миру и, соответственно,  как нам нужно относиться к миру.

     

    Отношение мира к Богу

     

    • мир не познал и не может познать Бога (Иоан.1:10; 17:25; 1Кор.1:21);
    • мир не может принять Духа истины (Ин.14:17);
    • люди злы, возлюбили тьму (Ин.3:19);
    • ненавидит Христа, потому что Он свидетельствует об их злых делах (Ин.7:7);
    • радуется смерти Христа (Ин.16:20).

    Делаем следующие выводы:

    Мир противоположен Богу по природе и по сути, поэтому мирские люди не  понимают Божьих ценностей, нередко онине понимают того, о чем говорят в церкви или того, что написано в Библии.

    Такие люди, когда их касается Дух Святой, часто отвергают истину и таким образом сознательно делают выбор в пользу тьмы.

    Приближение Бога к ним вызывает раздражение, потому что свет и тьма несовместимы.

    Мир агрессивен, он ведет борьбу не на жизнь, а на смерть с верующими, с церковью и доходит до абсурдного желания убить Самого Бога.

    С одной стороны естественно защищаться от враждебности и агрессии, а с другой стороны, жаль людей, живущих во тьме, ведь часто они «не ведают, что творят»

     

    Отношение мира к Церкви

     

    • мир нас ненавидит (Ин.15:19; 1Ин. 3:13);
    • мир не знает нас (1Иоан. 3:1);
    • мы зрелище (позорище), мусор для мира (1Кор. 4:9; 1Кор. 4:13).

    Из этих текстов следует: так как церковь  это царство Бога, то отношение к церкви у мира такое же агрессивное и непримиримое, как и к Богу. Церковь — носитель Божьего света, а мирская тьма ненавидит свет. Мир не только избегает общения со светом, но и  борется с ним, пытается изолировать верующих, считая их чем-то второсортным и лишним.

    Иногда это ярко проявляется в особые моменты истории человечества. Это испытали христиане первой церкви, христиане, жившие в советское время, и сегодня испытывают христиане в некоторых странах мира.

     

    Отношение Бога к миру

     

    • весь мир перед Богом виновен (Рим. 3:19);
    • Дух Святой обличит мир (Ин.16:18);
    • Когда придет время, «князь мира сего будет изгнан» (Ин.12:31);
    • Первый мир был уничтожен (2Пет. 3:6).

    Здесь слово «мир» не означает видимое творение, потому что погибла только часть живого. Речь шла о людях, в сердцах которых было зло, оно умножилось, и долготерпение Божье достигло предела.

    Это еще раз показывает непримиримость двух царств, но уничтожение Богом грешного человечества не  является приоритетным желанием Бога и Его целью.

    • Бог возлюбил мир (Ин. 3:16),
    • желает спасти мир (Ин. 3:17; 1Тим. 1:15),
    • взял грехи, отдает Себя за жизнь мира (Ин .6:51;Ин. 1:29)
    • Бог во Христе примирил с собою мир (2Кор. 5:19).

    Перечисленные тексты Писания поражают до глубины сознания: это не от человека. Любить злых, испачканных мерзкими пороками людей? – это не естественно.

    Как-то для иллюстрации этой проповеди я хотел показать в церкви фото парада гомосексуалистов, на которых изображены вызывающие до неприличия то ли мужчины, то ли женщины. Но не захотелось осквернять церковный экран. Вот он, мир, во всей своей красе. И этих людей Бог любит?!  Да. Любит. Он не только так сказал, Он доказал это тем, что умер за них.

    Как и за нас…

    Христос Своей любовью победил мир (Ин.16:33).

    Наше отношение к миру

    Тексты, которые описывают наше отношение к миру,  можно разделить на два блока:

    1

    • хранить себя не оскверненными от мира (Иак. 1:27);
    • отвергать нечестивые мирские похоти (Тит. 2:12);
    • нельзя любить мир и мирское (1Ин. 2:15);
    • удаляться от мира, растленного в похотях (2Пет.1:4);

    2

    • светить: «Вы – свет мира» (Мтф.5:14);
    • проповедовать Евангелие (Мар.16:15);
    • мы должны быть в мире, и Бог нас сохранит (Ин.17:15);
    • мы должны общаться с мирскими людьми (1Кор.5:10);
    • мы посланы в мир Христом (Ин.17:18);
    • рожденный от Бога побеждает мир верой в то, что Иисус Христос – Божий Сын (1Ин.5:4,5).

     

    Как это часто бывает, кажущееся противоречие в содержании этих текстов порождает неправильное отношение к миру и к проявлениям мира в церкви. Да, мир — это грязь, зло и гибель. Да, нужно хранить себя от мира. Но ведь Бог, движимый Своей любовью, желает спасти погибающих людей. Он не просто сделал заявление, а совершил непостижимый человеческим разумомпоступок любви — отдал Себя в жертву за них. И сегодня через действия Духа и Церкви Он продолжает спасение.

    Бог посылает Свою Церковь в мир, чтобы быть светом, как Христос, чтобы проповедовать, как Христос, чтобы делать добрые дела, какие делал Христос.

    Если мы со Христом, если мы Ему верим, Он даст нам победу и сохранит нас.

    Хочу отметить очень важную мысль. В контексте четвертой главы послания Иакова ясно видно, что мир, проявляющий себя в церкви — это не только неверующие и находящиеся за пределами церкви люди, это проявление плотских качеств в сердце христианина: похоти, вражда, распри, зависть и т. п. Проникает ли эта скверна извне? А может, правильнее говорить не о том, что кто-то запустил мир в церковь, а о том, что мир все еще живет в наших сердцах и время от времени проявляет себя в церкви через нас. Наверное, легче всего замечать со стороны внешние мирские проявления у других, например, среди молодежи, чем согласиться, что каждый из нас, независимо от «стажа членства в церкви» или  статуса, позволяет миру проявлять себя в церкви, когда живем по плоти. И в таком случае надо понимать, что мир не проникает в церковь через какие-то щели извне из ночных клубов или баров, а проявляется изнутри наших неочищенных сердец.

    Хранить себя от мира, безусловно, нужно, и это значит, что, прежде всего, каждому члену тела Христова, нужно хранить свое сердце, как об этом было сказано очень давно через мудрого Соломона: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит. 4:23).

    Но как при этом важно помнить, что Иисус Христос, Божий Сын и Господь Церкви и Царства Божьего, возлюбил этот мир до смерти. Он, наш Учитель послал нас с Великим Поручением спасать погибающий мир. Можно ли спасать врагов и при этом их ненавидеть? Вопрос риторический.

    Вспомним Иону. С каким нетерпением он ожидал справедливого Божьего возмездия над Его мерзкими врагами. А Бог тихо спросил его: «Разве тебе их не жалко?»

    А нам не жалко погибающий мир?..

     

    Туркач СергейСергей Туркач, пастор церкви ЕХБ г. Херсон

    http://openbible.org.ua/2018/04/16/mirskoe-i-bozhe.html/feed 0 Воскресение Твое стало смыслом жизни… http://openbible.org.ua/2018/04/10/voskresenie-tvoe-stalo-smyslom-zhizni.html http://openbible.org.ua/2018/04/10/voskresenie-tvoe-stalo-smyslom-zhizni.html#comments Tue, 10 Apr 2018 16:44:06 +0000 admin Статьи и публикации http://openbible.org.ua/?p=3333 Много ли было и есть таких людей, для которых эта строчка-утверждение из христианской песни была бы справедливой? Какие сюжеты представятся наблюдателю, рассматривающему судьбы христиан прошлого и настоящего? И первое, что приходит в голову при осмыслении этой фразы, – попробовать оценить жизнь ранних последователей Христа в контексте Его воскресения.   Как известно из евангельских повествований, для […]

    d43ec02ccf43f9845520b071554c5768bc5f6c212636421Много ли было и есть таких людей, для которых эта строчка-утверждение из христианской песни была бы справедливой? Какие сюжеты представятся наблюдателю, рассматривающему судьбы христиан прошлого и настоящего? И первое, что приходит в голову при осмыслении этой фразы, – попробовать оценить жизнь ранних последователей Христа в контексте Его воскресения.

     

    Как известно из евангельских повествований, для самих Апостолов Христовых идея Его воскресения не была ни ясной и понятной, ни принятой ими, вплоть до сообщения Марии Магдалины: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин.20:2).

    Как реагируют ученики на ее паническое заявление? Апостолы Иоанн и Петр наперегонки бегут ко гробу, чтобы самим, воочию, убедиться в исчезновении (пока простом исчезновении, а не воскресении) тела Иисуса. Первые ростки веры в воскресение Спасителя пробиваются в сердце любимого ученика, Иоанна. Его признание: «Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» подчеркивает происходившие изменения их понимания и веры.

    Истории о неверии Фомы в воскресение Иисуса,  а также беседа Воскресшего Христа с учениками на дороге в Эммаус, также являются сюжетами, в которых можно увидеть процесс постепенного прозревания учеников и формирования в них веры нового качества.

     

    Так что же повлияло на души учеников Христа в описываемых историях? После чего именно перешли ученики «от веры в веру»?  После, собственно, воскресения Иисуса? Не совсем так. Дело в том, что и Фома, и ученики, шедшие в Эммаус, да и Петр с Иоанном, абсолютно одинаково, с недоверием, отреагировали на весть о воскресении Господа. Похоже, что определяющую роль в «прозрении» апостолов сыграли все-таки явления воскресшего Господа. Посмотрите, как начинают вести себя ученики после того, как им явился воскресший Христос, – «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать [Апостолов] и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба» ( Лк. 24:31-35).

    Они становятся активными и готовы с жаром свидетельствовать о встрече с Воскресшим. Даже наступившая ночь не стала препятствием для проведения совместного собрания по обсуждению этих встреч.

    Далее, давайте посмотрим, как воскресший Христос реагирует на  Петрово «Иду ловить рыбу»? – Правильно,  очередным Своим явлением «рыбакам-неудачникам», – Ин. 21 гл.

    И еще немаловажное.  Начиная свою «Оду Воскресению» (1Кор. 15 гл), Апостол Павел употребляет слова, – умер, погребен и воскрес, – по одному разу и четыре раза, -  слово явился: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,  и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,  и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1Кор. 15:3-7),  (выделено автором). Думаю, что таким способом, через перечисления явлений воскресшего Христа, Апостол Павел стремится убедить читателей в истинности воскресения. Трудно было бы представить дальнейшую судьбу Савла, не явись ему Христос на дороге в Дамаск.

     

    Из книги Деяний мы узнаем, что главной темой апостольской проповеди становится именно тема воскресения. А уже упоминавшаяся пятнадцатая глава Первого послания Апостола Павла к Коринфянам, – не что иное, как гимн воскресению. Воскресению Христа и будущему воскресению мертвых. Этот факт наглядно демонстрирует то, что Апостолы всецело были увлечены идеей воскресения. За проповедь этой идеи они попадали под суд,  а многих из них – даже казнили.

    Смею утверждать, что на сегодня список лиц, которым явился воскресший Господь, во-первых, серьезно, до невероятных размеров разросся, а, во-вторых, еще не закончен. Более того, Христос по воскресению не только являлся Своим последователям, но, после Дня Пятидесятницы, согласно обетованию, – пребывает с учениками и в учениках (Мтф. 28:20 и 1Ин. 3:24).

    История христианства, преизобилующая примерами измененных жизней последователей Иисуса, убеждает нас в том, что Воскресение Христа и Его присутствие в их жизни, было определяющим смыслом их бытия на земле. А библейская истина о воскресении мертвых, доступная к пониманию исключительно благодаря Воскресению Христа, наделяла смыслом даже смерть (иногда мученическую) людей, верующих в своего Господа. Послушайте, что говорит Апостол: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1:23).

    В этой связи из многочисленного сонма святых мне вспоминается пастор Джон Харпер, история жизни и, особенно, смерти которого, подтверждает справедливость обсуждаемого утверждения. Пастор Джон, оказавшийся в ледяной воде после катастрофы Титаника, жертвуя собой, отдает свой спасательный жилет неверующему парню. Вот как описывается сегодня эта история:

    В ту ночь на борту корабля был Джон Харпер и его столь любимая шестилетняя дочь Нана. В соответствии с документально подтвержденными сведениями, как только стало ясно, что корабль утонет, Джон Харпер посадил свою дочь в спасательную шлюпку. Логично предположить, что овдовевший проповедник мог бы легко получить свое место в лодке, однако такая мысль даже не пришла ему в голову. Он поцеловал свою дочь, затем крепко обнял её на прощанье и, сажая в шлюпку, тихо сказал ей: «Когда-нибудь мы всё равно увидимся». После этого, он повернулся и со слезами на лице направился к толпе отчаявшихся людей.

    Увидев, что задняя часть огромного корабля стала крениться вверх, Харпер,  пробираясь по палубе,  кричал: “Женщины, дети и неспасенные, в шлюпки!” Это было всего несколько минут до того, как Титаник с громким гулом стал погружаться в бездну. Большинство людей подумали, что это взрыв, на самом деле, гигантский корабль был буквально разломлен пополам. В тот момент многие люди спрыгнули с палубы в ледяную, темную воду. Джон Харпер был одним из этих людей.

    Полторы тысячи людей, беспомощно барахтаясь в ледяной воде, неистово звали на помощь. В то время, как одни, будучи охвачены животным страхом, цеплялись за последнюю надежду, отбирая её у других, и, пытаясь хоть немного приподняться над водой, тем самым, погружая в неё головы других, пастор Джон плавал от одного человека к другому, стараясь привести их к Иисусу. Подплыв к тонущему юноше, еле дыша от холода и усталости, Джон спросил его: «Ты веришь в Иисуса?» В ответ он услышал: «Нет». В следующую минуту пастор попытался рассказать ему о Христе, но юноша ничего не хотел слушать и, будучи в шоке, только мотал головой. Тогда Джон снял свой спасательный жилет и передал его юноше, бросив: «Тебе это нужнее, чем мне», и поплыл к другим. Отдав свой жилет, Джон продержался не долго – ледяная вода забирала все его силы. Последними словами пастора была цитата из Библии, сказанная им кому-то: «Веруй в Господа и спасёшься!»

    Из всех людей, оказавшихся в воде, спаслись только шестеро в спасательных жилетах. Среди них оказался и юноша, которому Джон отдал свой жилет. Спустя четыре года на встрече спасшихся после трагедии он встал и со слезами на глазах рассказал о том, как пастор Джон Харпер спас его и тем самым помог ему прийти к Богу. (С.Киреев. Настоящий герой Титаника, http://afmedia.ru)

     

    Давайте теперь попробуем оценить нашу с вами жизнь в контексте Воскресения.

    Увы, но если непредвзято посмотреть на жизнь наших современников, можно прийти к выводу, что Воскресение Христа для большинства из них не имеет никакого смысла.

    Скорее, смыслом и целью жизни множества людей стало материальное благополучие. Уйма времени, средств и сил, (и здоровья, тоже) расходуется на удовлетворение своих растущих запросов в накоплении материальных благ и создании комфорта. Те, кто уже успел обеспечить себе и детям безбедную жизнь в обозримом будущем, заняты реализацией более амбициозных проектов, – достижения известности, власти, славы и, вместе с этим, не просто материального благополучия, а уже роскоши и изобилия. Параллельно с перечисленными вариантами можно говорить еще о развлечениях, веселии, похоти и т.д. и т.п. и др. Почему такая философия жизни имеет столь широкое распространение?

    -  Один раз живем на земле, – вот ответ людей нашего поколения. Интересно, что этот подход имеет древнее происхождение, – он был отмечен еще в Евангелии:

    «и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» ( Лк. 12:19).

    Или:

    «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1Кор. 15:32).

     

    Как видим, по большому счету, описываемый образ жизни формируется без учета воскресения, как такового. И все бы ничего, только суровая реальность жизни состоит в том, что для многих людей их смысл жизни не выдерживает проверку временем, кризисами, несчастиями и, особенно, смертью. Печально, но фактом является то, что не всегда после таких проверок у человека остается шанс откорректировать личный подход к своей жизни и смерти.

     

    Больно об этом говорить, но для некоторых людей, называющих себя христианами, на поверку, также не актуальна тема воскресения. Разве не парадоксально, что среди верующих в воскрешение Лазаря и исповедующих воскресение Христа, не все веруют в предстоящее воскресение мертвых. И жизнь таких христиан просчитывается по земному, только до гробовой доски, в лучшем случае, – до ближайшего будущего своих детей и внуков. Другими словами, эти люди живут себе так, будто прав был Ницше, дерзнувший заявить: «Бог умер! Бог не воскреснет!» «и что вера в христианского Бога стала чем-то не заслуживающим доверия…»

     

    Как часто и мы бываем похожими на учеников Христа, которые еще не встретились с  Воскресшим. Нередко мы разочарованы от того, что наши планы рухнули, мечты не осуществились, а все достижения прошлого оказались гораздо дешевле того, что на них было затрачено. И, иногда, нам хотелось бы тоже сказать: «а мы думали…».

    К кому, как не к таким христианам обращал свое слово Апостол Павел: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор. 15:19).

     

    К чему я призываю?

    Полагаю, что у нас сегодня есть замечательная возможность и  отличный повод посмотреть на свою жизнь. Оценить свои  интересы и ценности, честно признавшись себе, куда мы устремляли свои мечты и к чему привязывали свои планы.

    Моя жизнь, например, проходит явно не через пору молодости. Что я вижу, всматриваясь в прошлое? Моего отца, пару лет не дожившего до своего восьмидесятилетия, который был и остается в нашей семейной памяти человеком с ярко выраженными вечными ценностями. Вижу свою юность и молодость, пришедшуюся на пору оголтелого атеизма и большевистского мракобесия. Отчисление из института из-за религиозных убеждений, невозможность работать по специальности, периодические «собеседования» с представителями КГБ. Чем могут быть оправданы эти негаразды, если свою жизнь просчитывать только в ее земном измерении? А на что можно рассчитывать, если нет воскресения мертвых, тогда, когда тебе приходится хоронить своего ребенка?  Или, если вычеркнуть феномен воскресения, где искать помощи, когда между тобой и повзрослевшими детьми вырастает гора отчуждения? Скажу вам, что именно вера в Воскресшего и воскресение помогала и помогает преодолевать непростые жизненные подъемы.

    Совсем недавно я прочитал интересное свидетельство протоиерея Александра Авдюгина, моего земляка и современника:

    В начале 90-х, когда я только совершал первые шаги на священническом поприще, в нашей квартире, уже довольно поздним вечером, раздался звонок. Я открыл дверь и увидел перед собой красивую, богато одетую женщину. Было сразу понятно, что эта дама из ранга высокопоставленных служащих, и что она очень много времени уделяет своему внешнему имиджу. Понятно потому, что каждая деталь ее туалета создавала единую картину с ее обликом. Все строго, добротно, выдержано, красиво и представительно. В темном коридоре разглядеть все детали ее лица было невозможно, лишь позже, когда она, настойчиво и безапелляционно вручив мне пакет с «презентом», присела в кресло я смог внимательно на нее посмотреть…

    Такой мольбы в глазах я еще не встречал. Это был не взгляд отчаяния и неизбежности, а именно мольба о помощи.

    Далее последовал рассказ о недавно умершем сыне. Единственном, уже взрослом ребенке, добром и отзывчивым, поступившем в институт и радовавшим родителей своими успехами, приносившем им только радость. И вдруг, (как же часто это «вдруг» в нашей жизни становится причиной тяжкого горя), неожиданная болезнь и смерть. Все надежды, планы и мечты, всё то, на чем строилось сегодня и планировалось на завтра, что было радостным, счастливым и уже стало естественным, в одночасье рухнуло.

    Я слушал эту женщину и боялся, что она вот сейчас, в этот момент остановится в своем рассказе-плаче и задаст мне вопрос: «Что мне делать? Как мне жить? За что меня Бог наказал?». Боялся потому, что в ее словах не было ни слова о Христе, которого я исповедую. Она, по всей видимости, ничего не знала о молитве, о грядущем для каждого воскресении. Для нее Бог если и существовал, то лишь как какая-то отвлеченная сущность, разработавшая правила нравственности, для реализации которых и создана Церковь.

    Стремясь предотвратить эти неизбежные вопросы, ответы на которые она бы не поняла и, по всей видимости, не приняла бы их, я решился ее прервать и сам задал вопрос:

    - Что вы хотите от меня, обыкновенного приходского священника, чем я могу вам помочь?

    Ответ был столь неожиданно сложен, что лучше бы я дождался вопросов и просьб сам.

    - Я хочу, чтобы мой сын вернулся.

    Пока я собирался с мыслями, вернее, собирал слова в предложение, чтобы хоть что-то ответить, моя посетительница стала приводить мне примеры воскресения из мертвых. И первым был Лазарь четырехдневный.

    Не помню, как я успокаивал эту женщину, что говорил и советовал. Наверное, был похож в то время на Марфу, которая отвечала Христу перед тем, как ее брат вышел из гроба: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Иоан.11:24).

    Да и что я мог ответить, если от меня ждали не утешения, а воскресения?

    Прошло больше десяти лет, и Господь даровал мне возможность снова увидеть эту женщину. Она сама позвонила. Представилась. Заставила вспомнить тот давний поздний вечер и попросила у меня несколько книг. Договорились встретиться в субботу, в храме. Я еще удивился, зачем ей книжки Шмемана и московской писательницы Олеси Николаевой. Как-то не вязался ее образ с этими авторами, сложно было представить, что может интересовать мою давнюю посетительницу в этих довольно непростых книжках.

    В храм вошла красивая, сдержанная, со вкусом и богато одетая женщина.

    Я ее узнал. Пошел навстречу. Она же, пройдя мимо, подошла к аналою в центре храма, как принято, перекрестилась, поцеловала икону, а уж потом с улыбкой повернулась ко мне и, сложив руки «лодочкой», сказала:

    - Благословите, батюшка.

    Странно, но мне, уверенному, что вера изменяет человека и знающему, что для Бога все возможно, данное преображение показалось невозможным чудом.

    Мы долго беседовали и перед тем, как она уехала, я все же не удержался и спросил, что дало ей силы пережить горе и прийти к вере?

    - Вы знаете, батюшка, я ведь просила многих воскресить моего сына, к кому только не ездила, а потом, прочитала все Евангелие, до конца и поняла, что ведь мы все воскреснем, и наша встреча обязательно будет. Смерть-то Христос победил. И это меня успокоило.

    Вот такое жизненное богословие, где чудо воскресения Лазаря становится реальной уверенностью власти Христовой над жизнью и смертью не только для тех, кто был в те давние года в Вифании, но и для нас, живущим здесь и сейчас. (http://www.foma.ru/article/index.php?news=7283)    

    Не все так просто вокруг, не на все у меня есть готовый ответ, но, уверен, что неизменным остается наш Воскресший Христос. И, цитируя выдержку из последней проповеди пастора Вильгельма Буша (автор книги «Иисус – наша судьба»), произнесенной за несколько дней до своей кончины, повторю вслед за ним:

    «Он воскрес из мертвых. Неужели я не могу доверить свою жизнь Тому, Кто воскрес? Надо быть полным безумцем, чтобы не сделать этого».

     

    Он и сегодня здесь. Воскресший Христос.

    Христос, Который присоединяется к нам, в депрессии плетущимся в Эммаус, или ожидающий нас, как и незадачливых учеников-рыбаков, на берегу озера с приготовленной пищей, или открывающий нам, как и Фоме, свои пронзенные руки. Христос, Который однажды явился многим нашим предшественникам, а теперь является и нам.

    Христос, Который продолжает напоминать и нам с вами:

    «Не будь неверующим, но верующим. Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:27).

    И я призываю вас к тому, чтобы, вместе с Апостолом Фомой, прямо сейчас ответить Ему, Воскресшему:

    «Господь мой и Бог мой!»

    Мороз Сергей ВикторовичСергей Мороз, пастор, заместитель председателя ВСЦ ЕХБ

    http://openbible.org.ua/2018/04/10/voskresenie-tvoe-stalo-smyslom-zhizni.html/feed 0 Вітаємо з Великоднім святом воскресіння Христового! http://openbible.org.ua/2018/04/07/vitayemo-z-velikodnim-svyatom-voskresinnya-xristovogo.html http://openbible.org.ua/2018/04/07/vitayemo-z-velikodnim-svyatom-voskresinnya-xristovogo.html#comments Sat, 07 Apr 2018 19:03:26 +0000 admin Без рубрики http://openbible.org.ua/?p=3328

    f1128a01e84290ede6c69e987d2b47ae

    http://openbible.org.ua/2018/04/07/vitayemo-z-velikodnim-svyatom-voskresinnya-xristovogo.html/feed 0 Кровный завет http://openbible.org.ua/2018/04/02/krovnyj-zavet.html http://openbible.org.ua/2018/04/02/krovnyj-zavet.html#comments Mon, 02 Apr 2018 13:54:05 +0000 admin Статьи и публикации http://openbible.org.ua/?p=3324 Первое послание апостола Павла к Коринфянам 11:23-25: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и […]

    _6Первое послание апостола Павла к Коринфянам 11:23-25: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови. Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание ».

    То, что произошло в ту ночь в очень узком кругу Иисуса и Его учеников, было очень важным, драматическим, если хотите, и вдохновляющим для нас. Ибо той ночью, когда Христос взял в руки чашу, в которой было вино, Он провозгласил очень важные слова, что эта чаша является символом нового завета. Слово «завет», часто синонимично используется как «завещание», и где-то мы понимаем, что речь идет о едва ли не последних словах, сказанных Иисусом Христом той ночью. Отчасти это правда, но правда и то, что слово «завет» имеет еще и другое значение. Это слово также означает определенный союз. В тот вечер Христос сказал, что чаша, которую он предложил ученикам. является символом нового союза, не обычного, а именно кровного союза, кровного завета.
    Интересно, что практика кровных заветов существовала практически во всех народах и племенах. Кровный завет – это соглашение или контракт между двумя сторонами, подкрепленное пролитием крови. Кровный завет – это самый прочный и долгосрочный договор, который известен в истории. Он древнее из всех союзов и договоров. Кровный завет не ограничивал стороны какой-то одной сферой их жизни. Кровный завет … подразумевалось, что он не может быть разрушен. Исторически известно, что сила кровного завета распространялась, если верить историкам, как минимум на восемь поколений, а то и на целых шестнадцать, как считают некоторые ученые.
    Известны три основные причины, почему отдельные люди, отдельные племена, отдельные народы принимали решение вступить друг с другом в кровный завет.
    Наиболее распространенной причиной заключения кровного завета, была защита. Так, слабые всегда искали защиты. Это был отдельный человек, который заключала кровный завет с кем-то, кто сильнее чем он, небольшая семья, род, племя, или целый народ. Они ждали защиты, намереваясь связать себя с те, кто сильнее. И даже сильные, связывая себя с теми, кто был слабее, считали, что таким образом они становятся хоть немного, но сильнее.
    Бизнес был второй причиной, почему заключались кровные заветы. В таком случае заключение кровного завета означало, что теперь мы не являемся конкурентами. Теперь мы одно целое, мы работаем только на процветание друг друга.
    Ну и конечно любовь. Любовь … Это было наивысшее проявление дружеских отношений между двумя людьми, если они соглашались заключить кровный завет. И даже брак по сегодняшний день является отголоском именно кровного завета, который когда-то начали практиковать между юношей и девушкой.
    Изучая кровные заветы, которые практиковались в истории разных народов, племен и отдельных людей, историки систематизировали их и отметили для себя семь аспектов, которые едва не каждый раз повторялись. И неважно, какое это племя или народ, и в каком конце света эти люди находятся. Семь важных аспектов, которые открывали природу силы кровного завета.
    • Первое. Заключение кровного завета не проходило без жертвенного животного. Чаще всего это был ягненок или теленок, который рассекался пополам по линии позвоночника на две части. Эти две части, состояли слева и справа. Делалось все таким образом, чтобы вся кровь, или максимум ее сливалась в одну небольшую канавку, которую позже называли кровной тропинкой или кровной тропой. Напротив друг друга становились два племени, которые решили вступить друг с другом в кровный завет. Представьте себе, что одно из этих племен было сильное в экономическом, финансовом и военном плане. А другое племя было скуднее, скромнее, беспощаднее, малочисленнее. Выбирались два представителя одного и другого племени, и именно они заключали между собой завет, который вступал в силу для каждого из этих племен.
    • После того как жертвенное животное было пополам рассечено и образовывалась кровная тропа, происходил особый момент обмена одеждами. Вот этот представитель сильного и богатого племени принес с собой лучшую из одежд, которую имел. Конечно, напротив него стоял представитель того бедного, несчастного племени, который также должен был принести свою лучшую одежду. Но наверняка лучшая его одежда, это худшая одежка вот того представителя сильного и богатого племени. Однако это не имело никакого значения. Они должны были обменяться своей одеждой.
    • После одежды обязательно происходил обмен оружием. Я понимаю, что сильное и богатое племя могло позволить себе иметь лучший арсенал, который был в то время. И вот то лучшее, что они имели со своего оружия, они делили с этим бедным и слабым племенем. Недавно я узнал интересную историю о Генри Стэнли. Он получил приказ правительства Великобритании найти известного антрополога Дэвида Ливингстона, пропавшего при невыясненных обстоятельствах где-то в глубинах континентальной Африки. Это произошло достаточно давно. Генри Стэнли сказал, что он готов, но он сам не ожидал всей сложности той задачи. Оказавшись в самых недрах африканского континента, он понял, что часто речь идет не о выполнении того приказа, который он получил, а о самом простом выживании для него. Имея нескольких проводников, он узнал, что единственный способ остаться в живых в той местности, где можно было найти Ливингстона, это заключить те же кровные заветы с представителями очень влиятельных племен. И вот когда он заключал кровный завет с представителем самого могущественного племени, с их вождем, известным и храбрым воином, слава о котором распространялась на сотни километров вокруг, тот потребовал у Генри ценное, что он имел. Да! Ведь кровный завет говорил о том, что обе стороны готовы обменяться самим ценным, что они имели! Генри Стэнли до конца не зная и не понимая элементов кровного завета, без задней мысли признался, что из всего, что есть с ним, ценным он считает козу. Это может показаться смешным, но дело в том, что этот человек страдал расстройством желудка, у него были желудочные проблемы. Он был, так сказать, на жестокой диете. Коза и козье молоко, это было то, что спасало его! И когда вождь узнал, что самое ценное из того, что имел Генри Стэнли это коза, он сказал: «Я хочу взять у тебя козу». Мы не сможем до конца прочувствовать то, что чувствовал тогда Генри Стэнли, потому что это был вопрос выживания и его здоровья, в конце концов. Но он понял, что других шансов выжить у него нет, поэтому Генри отдал козу. Вы не поверите, что Генри получил взамен. Копье, копье вот этого прославленного воина. Исследователь подумал, что он проиграл. Ну что делать с этим копьем? Он не умел пользоваться копьем и гораздо лучше стрелял из пистолета. Какая же от него польза? Генри не мог этого понять. Но потом, когда он путешествовал, для того чтобы найти Ливингстона, он должен приходить в разные племена и там Генри не понимал почему к нему относятся с таким уважением, как только видели у него это копье. Оказывается, на этом копье был знак этого самого известного вождя в той местности. Слава об этом воине была в основе многих легенд, поэтому Генри Стэнли вырастал в глазах всех представителей африканских народов. И однажды он понял, а почему бы не попросить целую отару коз, что он и сделал. Обмен оружием … это был важный момент заключения кровного завета.
    • Когда обменивались оружием, представители двух племен обменивались именами. Это очень интересно. Обменивались именами. Как это могло выглядеть? Ну, представьте себе, что я Станислав, представитель бедного, Острожского племени, а Николай Романюк, представитель очень богатого, сильного Львовско-Бориславского племени. И вот, после того как мы обменялись одеждами, оружием, мы обменивались именами. С момента, когда кровный завет вступал в силу, уже со следующей секунды, я перестал быть Станиславом. Я становился Станислав-Николай. Ну а Николай, соответственно, Николай-Станислав. И вот когда мне приходилось путешествовать, возможно, совершать какие-то бизнес-дела, когда я приезжал в какой-то город, мои потенциальные партнеры спрашивали: «Кто ты вообще?», и я мог отвечать, что я Станислав Николай. Станислава не знал никто, а вот Николая … Знали, и еще много людей. И только благодаря тому, что я носил имя Станислав-Николай, ко мне относились совсем иначе.

    • Когда обменивались именами, наступал момент, когда собственно представители обоих племен должны были сделать себе кровные знаки. Для меня был настоящим открытием тот факт, что еврейское слово «завет»  рисует картину и означает насечку, сделанную до крови. Оказывается, что в еврейском языке за каждым словом рисовалась картинка, и когда евреи слышали слово «завет», они всегда думали об этой самой насечке, настолько глубокой, что выступала кровь. И вот кровный завет, вот эти насечки, или сам момент кровного завета мог происходить по одному из трех сценариев. Чаще всего эти два человека делали глубокий надрез на ладони и после этого крепко жали руку друг другу, очень крепко держа руку несколько минут, чтобы кровь смешалась. Были моменты, историки рассказывают об этом, что эти насечки делались на запястьях. Также при этом они должны были пройти вдоль кровной тропинки. Были и другие способы заключения кровного завета. В этом случае капли крови смешивали с каким-то напитком в чаше и эту смесь выпивали обе стороны. Так или иначе кровь обоих присутствовала в заключении кровного завета. Представьте себе, что даже использовали специальный пепел, которым смазывали место кровного знака для того, чтобы оставались грубые рубцы. Для представителя бедного и несчастного племени часто этот рубец был единственным способом спастись. Ведь если он попадал впросак, если вдруг видел как враги наступали на его бедное племя, он понимал, что на его плечах ответственность за его родственников, то в этом случае единственное, что он мог сделать, это высоко поднять руку. Поднять для того, чтобы представители враждебного племени вдруг увидели на его ладони или запястье знак, грубый шрам, который говорил о том, что он и его племя в кровном завете с кем-то. Порой это были особые отметки, принадлежавшие сильному племени. Иногда за одним знаком можно было понять, что человек в кровном завете именно с тем сильным племенем и если вы хотите иметь дело с ним, если хотите причинить боль ему, это означает, что вы затрагиваете племя, с которым тот человек находится в кровном завете.
    • После того как насечки были сделаны, кровь была смешана, наступил момент, когда оба представителя провозглашали благословение и проклятие. Благословение и проклятие звучали вслух, чтобы слышали их все присутствующие и понимали, что верность кровном завете обязательно несет благословение. А вот предательство и отступничество обязательно несет проклятие.
    • Заканчивался весь этот обряд тем, что ставился памятник. В разных народах, племенах, семьях памятник мог быть совершенно разный. Могла быть просто гора камней, которая стояла десятки, а порой сотни лет и удостоверять, что на этом месте, вот эти два племени, два народа заключили кровный завет. Именно эта груда камней должна говорить потомкам о силе и глубине отношений между двумя народами. Порой это могло быть посажено дерево, за которым ухаживали и которое затем росло и становилось могучим деревом, которое свидетельствовало об определенных отношениях двух народов, двух племен или двух отдельных людей. Так или иначе, должно было быть что-то, что постоянно напоминало о заключении кровного завета.
    Почему Бог, Который однажды хотел заключить союз между Собой и людьми, решил, что из всех существующих форм заключения союзов, именно кровный завет должен быть между Богом и человеком? Возможно, одна из причин заключается в том, что практически в каждом народе и племени, люди знали, что покрепче союза быть и не может? Люди знали всю силу, всю глубину, всю важность кровного завета. Историкам по сегодняшний день неизвестны союзы, которые были бы крепче, чем кровный завет. Так или иначе, но Бог захотел заключить с человечеством кровный завет. Нужна была жертва, и им стал Иисус Христос. Он стал Тем ягненком, который не был рассечен пополам, но оказывается, той крови, которая текла с креста, было достаточно, чтобы кровная тропа начала существовать. Между Святым Богом и грешным человеком. Интересно, что Бог захотел, чтобы мы обменялись с ним нашими одеждами. И что же мы могли предложить совершенно Святому Богу, когда Библия говорит о том, что праведность наша как запятнанная одежда. Праведность каждого из нас это запятнана грехами одежда и, оказывается, что Христос принял мою одежду запятнанную грехами. Он отдал Свою, потому что Его праведностью мы обогатились, в Его праведность мы одеваемся. И в глазах Бога только благодаря Иисусу мы становимся праведными. Интересно, что Бог захотел, чтобы мы обменялись оружием. Как назвать наше оружие, как не беспомощность? Да! И вот нашу беспомощность Христос готов принять, дав нам вооружение Свое. В послании апостола Павла к Ефесянам в шестой главе мы читаем о том, что Христос оставил нам вооружение. Там говорится о мече, и о щите, и о броне, о шлеме, а также об обуви, которая является также очень важной. Когда наступал момент обмена именами, происходили определенные изменения. Так например Авраам, стал Авраамом, а Бог после того обращаясь к людям, назывался Богом Авраама, Исаака, Иакова. Кто бы мог подумать, что Бог не постеснялся взять это имя и поставить его рядом со Своим, говоря каждый раз, что Я Бог Авраама, Исаака, Иакова! Библия говорит о том, что каждый, кто призвал имя Господне, каждый, кто уверовал в Господа, имя такого человека Бог записал в книгу жизни. А мы теперь называемся христиане. Что же это значит? Это значит, что мы в кровном завете с Самим Иисусом Христом. Имя Христово мы носим, ​​как ученики, как Его последователи. Говоря о кровных знаках, вспоминаю слова апостола Павла, где он в одном из своих посланий говорит «… Я сораспялся Христу». Буквально апостол Павел видел себя с Христом. И хотя он сам не был на Голгофе, но он чувствует себя распятым вместе с Христом. Условно говоря, в нашем сердце мы должны носить раны Христовы. Он их принял как знаки кровного завета Его с нами. Мы действительно сораспятые с Христом, а значит перед лицом любой проблемы, мы можем смело поднимать наши руки в небо и провозглашать силам тьмы знаки того, Кого мы носим, ​​в кровном завете с Кем мы находимся. Наши проблемы, наши трудности, наши враги это Его проблемы, Его трудности, Его враги. Благословение и проклятие. Так, верность Христову завету несет нам благословение. И чтобы это благословение было вашим и моим, Христос понес за нас наказание. И наконец, Иисус оставил нам памятник. «… Сие творите в Мое воспоминание, когда только будете пить в Мое воспоминание». Кто бы мог подумать, что на самом деле причастии, вечеря, хлебопреломление является тем важным воспоминанием, которое должно вам и мне, каждому из нас напомнить, с кем мы в кровном завете. Те, которые уверовали в Господа, те которые заключили настоящий кровный завет с Богом, с Иисусом, имеют право принять участие в причастии. Но к концу я хочу напомнить идею кровного завета. Кровный завет между двумя сторонами провозглашал: «Все мое – твое. Все твое – мое». Кровный завет говорит о том, что две стороны готовы обменяться ценным, что только у нас есть. И только потому, что однажды Авраам согласился, заключая кровный завет с Богом, отдать Ему самое ценное – единственного сына … Только благодаря этому, наверное, люди получили право получить от Бога ценнее, что Он имел – Собственного Сына. Если сын Авраама, Исаак остался жив, то Сын Божий умер, но и воскрес! Вопрос, который я задаю себе: а действительно ли оно так, Господи? Когда я возьму хлеб, если сделаю глоток вина, действительно это провозглашает, что все мое – Твое? Время принесет немало испытаний и искушений в жизни каждого из нас. Возможно, ваш кровный завет с Богом кто-то захочет поставить под сомнение. Кто-то будет претендовать на то, чтобы разорвать ваш кровный завет с Христом. Вопрос нашей верности, это очень важный вопрос для христиан особенно в 21 веке. Поэтому благослови нас Господь жить с сознанием, что все мое, Господи, Твое. Аминь.

     

    ГрунтковскийСтанислав Грунтковский, пастор, завотделом благовестия ВСО ЕХБ

    http://openbible.org.ua/2018/04/02/krovnyj-zavet.html/feed 0 Въезд Иисуса в Иерусалим http://openbible.org.ua/2018/04/02/vezd-iisusa-v-ierusalim.html http://openbible.org.ua/2018/04/02/vezd-iisusa-v-ierusalim.html#comments Mon, 02 Apr 2018 13:47:04 +0000 admin Статьи и публикации http://openbible.org.ua/?p=3321 Въезд Иисуса в Иерусалим – это событие из жизни Иисуса, которое определяет начало последней недели жизни Спасителя. Поэтому давайте внимательно проследим евангельскую историю, записанную евангелистом Лукой. «Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим. И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя […]

    imageВъезд Иисуса в Иерусалим – это событие из жизни Иисуса, которое определяет начало последней недели жизни Спасителя. Поэтому давайте внимательно проследим евангельскую историю, записанную евангелистом Лукой.

    «Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим. И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем  и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (19:28-46).
    1. Царь на осле – Царь мира
    По всему видно, что едва ли не впервые в жизни Иисус в центре внимания именно как Царь. Он принимает почести и славу. Все было бы хорошо, если бы не осел. Не укладывается в нашем представлении царь на осле. Слишком не добрые у нас ассоциации с ослом… Но это наша проблема. Но у иудеев осел был популярным видом транспорта – нечто вроде сегодня фольксвагена – народная машина.
    В Иерусалим на коне въезжали Навуходоносор, Александр Македонский, Птолемей Епифан, и, конечно же, римляне. Всадник на лошади – это завоеватель. А осел – транспорт мирный. Поэтому Царь, что на Нем – это Царь МИРА. С Ним на землю пришел мир, о чем и пел ангольский хор при Его рождении – «и на земле мир!». Мир, который принес Иисус, состоял в том, что Он нашу вину взял на Себя, – и снял с нас должное наказание. И тем самым открыл небо – установил разрушенный мир. Иисус – царь мира.

    2. Учитель и ученики
    Видите, как они льнут к Учителю? Сначала они как-то вроде и не восприняли этого шествия, но быстро увлеклись. А что, если действительно Иисусу царствовать – Ему нужны заместители, управители и т.д. А что если вот он момент наступил, и Иисус примет судьбу обездоленной страны в Свои руки и … восстановит царство времена Давида? С Его то возможностями … Мать двоих из них, не теряя времени (чувствуя приближение момента) как у любящих и заботливых мам за своих сыновей (хотя тем по 30 годков) идет к Иисусу замолвить словечко – чтобы один из двух стал премьер- министром, а другой – спикером. Ни больше, ни меньше. А другие давай спорить, упрекать, вычислять кто с кем в какой коалиции … И это несмотря на то, что Иисус очевидно и не двусмысленно только перед этим сказал: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мтф. 20:18-19). Они еще не научились слушать своего Учителя и воспринимать все реально. Им придется еще пройти через пропасть невероятных разочарований, поражений, депрессий, сомнений и неверия. Но это плата за не умение и не желание слушать.
    Не знакомо ли это тебе? Ты слышишь голос Бога – через Писание, а, возможно, через брата, сестру – но это не кажется тебе серьезным – и ты все же продолжаешь делать то, что хочется, что задумал. А после? А после, терпя неудачу, кричишь к Богу:за что? Как такое могло случиться? Если ты последователь Иисуса по-настоящему, если ты по-настоящему Его ученик, то чем быстрее ты научишься слушать Его голос (слушать и слушаться) и распознавать Его посреди многих других, тем интереснее и содержательней станет твоя жизнь. Ты перестанешь бить кулаками воздух, и последуешь по своему назначению, а Он имеет дело для тебя.

    3. Иисус и фарисеи
    Обратите внимание на толпу. Посреди нее выделяется маленькая группка людей – очевидных противников. Для них уже все ясно – этим въездом их решение созрело: убить. И чем скорее, тем лучше.
    Имея мир и цели, мы не можем и сбросить со счетов врага. Он сопровождал Спасителя, он сопровождает и последователей. Следовательно, будет противление, и даже атака. Но царь на нашей стороне. В этом случае нам даже смерть не страшна.

    4. Иисус и толпа
    Чем же интересна толпа? Ничем. Толпа страшна. Неуправляема. Человек, затерявшись в ней, способен, не помня себя, на ужасные поступки – вплоть до убийства! Мы боимся ее, нам не нравится быть белыми воронами. Мы не любим выделяться, потому что нам важно признание этой стаи. Вот почему мы верим, как все, живем, как все и празднуем как все. Кто это идет? – спросили из толпы. – Да пророк. Что же, это может быть даже и интересно – толпа всегда падкая на развлечения, приключения, скандалы или сенсации…
    Как в этой истории не хватает кого-то, кто хотел бы действительно понять, кто есть Иисус, кого-то, похожего на Закхея, кстати, одного, который отделился, чтобы поближе увидеть Того, Кто идет. Это событие не так уж оторвано от сюжета, оно было днем ​​ранее в Иерихоне. Иисус заметил это движение ищущего сердца и ума. «Слезай, – Мне нужно быть в твоем доме». Закхей – это грешник, который принимает грядущего Царя и Мессию Иисуса Христа.
    Иисус видит и знает тебя, ты сделал уже первый шаг, чтобы оторваться от толпы навстречу Богу. Ты пришел сюда. Ты хочешь больше знать о Боге, а Иисус на самом деле гораздо ближе к тебе, как ты думаешь. Он готов даже забрать твой страх, потому что Он тебя понимает. В конце концов, ради одного, кто отделился от массы, Иисус готов пожертвовать временем, Собой, праздником в Иерусалиме, почестями от демонстрации, одежды и льстивых слов. Ибо он любит каждого человека в отдельности. И Его любовь как бы несет тебя по жизни. Ты хочешь жить, и ты живешь по-настоящему.

    5. Иисус Дом Его Отца
    Цель Иисуса – храм. И завтра Он туда войдет. Войдет, как 21 год назад войдя, признал его домом Отца. Три года до этого Он, войдя уже в качестве Мессии, совершил неслыханное – разогнал настоящим грубым мужским способом (плетью) торговцев, менял и других частных предпринимателей. Они заняли в храме весь двор язычников, есть люди, которые не принадлежали к народу избранному, но искали Бога, приближались к нему. А коммерсанты, как всегда и везде, забрали у них эту возможность. Иисус изгнал со словами, что дом Отца является домом молитвы. То есть местом приближения к Богу, общения с Ним. Книжники и фарисеи, священники и первосвященники сделали все, чтобы усложнить приход человека к Богу. Изрядное количество ритуалов, тяжело понятный язык, специальные предписания и предания …
    Иисус сегодня очищает Свою Церковь от людской басен, традиций и ритуалов. Он хотел бы забрать любую преграду на пути человека к Богу. Потому что мы, люди, любим создавать и отстаивать эти преграды для других.

    6. Иисус и крест
    Истинная цель Иисуса въезда в Иерусалим – Голгофский крест, распятие за городом. Именно для этого все это шествие; его цель – верная смерть. Без нее нет пути. И этот путь должен пройти Сын Божий Сам. Заместительная смерть Его безгрешного имеет такую ​​силу, что может заменить наш смертный приговор жизнью и жизнью с избытком.

    Вот такой Он Царь Вселенной: сидящий на осле. Его царский трон – Голгофский крест, и Его корона сделана из куста терновника. Вот идет не самодовольный, тщеславный смертный – идет Сын Божий. Его видимое бессилие на кресте оказывается всесилием, которое даже способно осилить смерть.

    Ты приглашен присоединиться к торжественной процессии. И у тебя есть выбор на чьей ты стороне будешь: бороться за портфель, не слушая Иисуса, а, может, ты замышляешь что-то против Него? Равнодушие равносильно любому значительному греху. У тебя есть путь смирения – идти вслед за смиренным Учителем, стать послушным в чтении и в молитве, найди время для Бога. И тогда проживешь жизнь, исполненную смыслом.

    А как вы? Плывете по течению? Ждете сенсации? Вы готовы, а, может, и сделали шаг навстречу Богу? Знайте – Он немедленно пойдет на встречу …

    Романюк М.І.Николай Романюк, пастор Ирпенской Библейской церкви, директор Института подготовки церковных служителей

    http://openbible.org.ua/2018/04/02/vezd-iisusa-v-ierusalim.html/feed 0 Археологи только что доказали существование пророка Исаии? http://openbible.org.ua/2018/02/22/arxeologi-tolko-chto-dokazali-sushhestvovanie-proroka-isaii.html http://openbible.org.ua/2018/02/22/arxeologi-tolko-chto-dokazali-sushhestvovanie-proroka-isaii.html#comments Thu, 22 Feb 2018 19:17:52 +0000 admin Библия и археология http://openbible.org.ua/?p=3313 Археологи объявили, что обнаружили первое вещественное доказательство существования пророка Исаии, сообщает The Daily Beast, опираясь на свежую статью в журнале Biblical Archaeology Review (BAR). «Доказательство — это маленький кусочек глины с оттиском печати, длиной всего 0,4 дюйма: как представляется, на нем видна надпись «Исаия пророк», — поясняет обозреватель Кандида Мосс. Предмет найден при раскопках мусорной кучи в […]

    isaiahАрхеологи объявили, что обнаружили первое вещественное доказательство существования пророка Исаии, сообщает The Daily Beast, опираясь на свежую статью в журнале Biblical Archaeology Review (BAR). «Доказательство — это маленький кусочек глины с оттиском печати, длиной всего 0,4 дюйма: как представляется, на нем видна надпись «Исаия пророк», — поясняет обозреватель Кандида Мосс.

    Предмет найден при раскопках мусорной кучи в Иерусалиме. Там отыскались статуэтки, обломки керамических сосудов, вещицы из слоновой кости и несколько так называемых «булл» — глиняных предметов с оттисками печатей, в том числе печати иудейского царя Езекии.

    Израильский археолог Эйлат Мазар, руководящая раскопками, утверждает, что рядом с буллами Езекии были «еще 22 буллы, в том числе булла с надписью «Yesha’yah[u] Nvy[?]», что совершенно буквально переводится как «Исаия пророк». Издание отмечает: «Если учесть значение Исаии в истории религии, этот оттиск печати очень важен как для иудеев, так и для христиан».

    Согласно Книге Исаии, он был пророком и жил в VIII веке до н.э. Автор статьи уточняет, что Исаия начал проповедовать в правление иудейского царя Озии, жил при нескольких царях — Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии. «Христиане так его любили, что написали «Вознесение Исаии» — рассказ о его мученической смерти и вознесении на небо», — пишет автор. Эндрю Дэвис (Бирмингемский университет) сказал в интервью изданию: «Без Исаии мы лишились бы ряда самых скорбных, но и самых оптимистичных произведений религиозной поэзии, а также некоторых величайших для своей эпохи богословских новшеств».

    «Теперь у нас впервые есть образчик его предполагаемой «подписи». Это не только доказательство существования Исаии (собственно, ученые всерьез не оспаривали факт его существования), но и, возможно, показатель его роли в иерусалимском обществе в VIII веке до н.э. Не всякий, кто имел собственную печать, отличался высоким социальным статусом (печать была способом подтвердить свою личность), но в Библии говорится, что Исаия был советником царя и тот обращался к нему за советами. То, что оттиск его печати найден рядом с оттиском печати Езекии, подтверждает «портрет» придворного пророка, который рисует нам Библия», — говорится в статье.

     

    Мазар признает в своей публикации, что с оттиском не все однозначно: несколько букв, по-видимому, отвалились. «Вдобавок на большинстве печатей имя их владельца приведено с отсылкой к его отцу: «Такой-то, сын такого-то». Надпись на печати Исаии, согласно интерпретации Мазар, не следует этому формату: тут указана его профессия (пророк)», — говорится в статье.

    Роберт Каргилл, редактор Biblical Archaeology Review, подчеркнул в интервью, что «статья написана осторожно, ответственно» и что журнал постарался воздержаться от категоричных утверждений, что найдена именно печать Исаии. Каргилл добавил: он лично считает, что Мазар действительно обнаружила оттиск печати Исаии и это «первое археологическое и внебиблейское упоминание о пророке».

    Источник: inopressa.ru со ссылкой на The Daily Beast

    http://openbible.org.ua/2018/02/22/arxeologi-tolko-chto-dokazali-sushhestvovanie-proroka-isaii.html/feed 0 nonadult
    #text =
    Первая книга Паралипоменон цся — Рамблер/поиск
    bibleonline.ru/bible/rus/13/01

    00:00 / 00:00СлушатьПаузаПредыдущийAudioСледующий автосл.
    Четвёртая книга Царствглава 2 Список книг. Открыть главу: 1 2 3 4 5 6 7 8 9
    10 11 12 ...

    bibleonline.ru/bible/rus/13/20

    Через год, в то время когда цари выходят на войну, вывел Иоав войско и
    стал разорять землю Аммонитян, и пришел и осадил Равву. Давид же ...

    www.церковно-славянская-библия.рф/13_per...ocs.htm

    Первая книга Паралипоменон. ЦСЯ. Содержание 1-й книги ... Вторая книга
    Паралипоменон, глава 3 / Русский синодальный... Fri, 15 Jul 2016 04:44:38 ...

    dic.academic.ru/dic.nsf/enc_bible/2222/Книги

    заимствовала из Септуагинты название Паралипоменон , что оз начает
    упущенное (в ... Хинди, Хорватский, Церковнославянский (Старославянский),
    Чаморро ... европ. традиции заглавие "Книги Хроник" восходит к Иерониму,
    ..... Царств","Первая Книга… Подробнее Купить за 833 грн (только Украина).

    ru.wikipedia.org/.../

    В IX веке Кирилл и Мефодий переводят большую часть Библии на
    старославянский язык с ... Книга Есфирь и Песнь песней были переведены
    на Руси с древнееврейского ... В первой половине XVI века уроженец
    Полоцка, доктор медицины ... В основе язык Библии Скорины —
    церковнославянский, но в ней ...

    omolenko.com/bible/bible_vz_s.htm

    Вторая книга Царств, 2 Цар. Третья книга Царств, 3 ... Первая книга
    Паралипоменон, 1 Пар. Вторая книга Паралипоменон, 2 Пар. Первая книга
    Ездры, 1 ...

    www.my-bible.info/biblio/bib_tsek

    А также толкования на все книги Священного Писания Ветхого и Нового
    Заветов, святых отцов и других духовных ... Первая книга Паралипоменон

    drevo-info.ru/articles/9029.html

    Паралипоменон (греч. παραλειπομενων - "книги о пропущенном"), название
    двух ветхозаветных исторических книг ... Вторая книга Паралипоменон.

    pravtor.ru/viewtopic.php?t=6170

    10 Вторая книга Царств.pdf. 11 Третья книга Царств.pdf. 12 Четвертая книга
    Царств.pdf. 13 Первая книга Паралипоменон.pdf. 14 Вторая ...

    ksana-k.ru/?p=3375

    19 сен 2015 ... Вашему вниманию предлагается Библия. Книги священного писания Ветхого
    и Нового Завета, ... Первая книга Паралипоменон 380

    Поисковая технология

    Let's block ads! (Why?)




    X
    ЕС Книга Песни Песней Соломона (Песн) Евангелие от Луки (Лк) Троицкая вечерня с коленопреклонными молитвами и служба Святому Духу pentecost Vespers with the Kneeling prayers and the service to the holy spirit. Церковно-славянский язык ЕС руфь • www.церковно-славянская-библия.рф руфь Пасхальная Заутреня pascha: matins Прокимны постовые - prokeimena, аллилуйя стихов и псалмов Причастия на Великий Пост Седьмая седмица по Пасхе (с понедельника по пяток) the seventh week after pascha (monday through friday) Апокалипсис св. Ап. Иоанна Богослова (Откр) Книга Есфирь (Есф) Книга Есфи́ри (ивр. אֶסְתֵּר‎, Эсте́р) — 34-я часть Танаха, 8-я книга Ктувим, одна из книг Ветхого Завета. В православном каноне Библии помещена между книгами Юдифи и Иова. Автор её с точностью не известен, традиционно им считается Мардохей (Мордехай) — двоюродный брат Эсфири (Эстер). Она написана на древнееврейском языке, но с примесью персидских и арамейских слов. www.церковно-славянская-библия.рф
    Ваш IP:
    54.159.94.253
    Это ваша арендная собственность