Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
Псалмы в Псалтыри. Славянский текст. Slavonic Bible Google

Псалмы царя Давида

Псалтырь на ЦСЯ

.
(

Пс

)
Псалтирь Св. пророка и царя Давида на церковно-славянском языке. Спаси Господи за Псалтырь, потому что иногда бывает читать трудно! Псалти́рь, Псалты́рь (от греч. ψαλτήριον, по названию струнного щипкового музыкального инструмента псалтерия) — библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в православных греческом и славянском вариантах Библии) песен (псалмов, греч. ψαλμός). 1 http://7sorok.ua/ каталог стабилизаторов напряжения нсн укртехнология.
Третья седмица (с понедельника по пяток) third week (monday through friday). Церковно-славянский язык Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла АК К филиппийцам послание святого апостола Павла the Epistle of the holy apostle paul to the philippians. Церковно-славянский язык Синодальный перевод. Псалтирь (Пс) К Титу послание святого апостола Павла the Epistle of the holy apostle paul to titus Послание пастырское к Титу святаго апостола Павла на церковнославянском языке Синодальный перевод. Второе Соборное послание св. Ап. Петра (2Петр) Синодальный перевод. Послание к Колоссянам (Кол) Неделя Торжества Православия
псалтырь Давида
псалтырь Давида читать псалмы
Комментарии наших дней к книге ПСАЛТЫРЬ ДАВИДА
Thu, 15 Oct 2015 15:52:01 GMT
  • Хунта планировала заселить Украину евреями из США Хунта...
  • Пришла пора лидерам хасидской общины Хабад – Любавич прочитать огненную надпись на стене: «Мене, Текел, Упарсин».
    http://vk.com/wall-79823234_1266
    Wed, 12 Apr 2017 08:01:33 +0400
  • Церковь ли РПЦ МП? (Окончание)
  • «Ко всему прочему в доказательство того, что «блудница» является не городом, но неверной церковью, нужно обратить особое внимание на взаимосвязь двух явлений, приведенных в начале 19-ой главы. В этой главе описывается суд над блудницей и брак Агнца с «женой» при ликовании и в том, и в другом случае святых сил. Об этих событиях и небесном торжестве при их совершении повествуется без разрыва, и почти одинаковыми словами, как об одном целом, словно из желания подчеркнуть их неразрывную связь: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! Спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что он осудил ту великую любодеицу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов своих от руки ее» (19:1-2)».


    http://www.eshatologia.org/1092-tserkov-li-rpts-mp-3.html
    Wed, 21 Jun 2017 14:20:59 +0400
  • Он готовится стать единодержцем и богом. Да обратимся все к всенародному покаянию.
  • «Нужно  принимать исповеднический путь жизни и спасения, ставя в основу верность Истине, Богу. Именно за неверность Богу и обещается «вино ярости Божией». Да и все страшные несчастья попускались миру Богом за измену Ему.

    Теперь необходимо всенародное покаяние. Кстати, в этом году мы отмечаем столетний черный юбилей сошествия на землю большого красного дракона и воцарения его 7 Ноября 1917 года в России – оплоте Православия и Монархии. Нужно в этом году всем каяться, чтоб в следующем не воцарился «законным» образом антихрист. И еще надо обратить свою память к другой дате – 22 июня. Это такая же дата черного юбилея – начала второй мировой войны в полном масштабе. А это ведь не спонтанно образовавшаяся катастрофа, но прямой акт суда Божия за восстание против Творца. В апокалипсисе после вскрытия пятой печати, при котором Тайнозритель видит «под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели», и слышит вопль их к Творцу о мщении живущим на земле за кровь их».


    http://www.eshatologia.org/1097-on-gotovitsya-stat-edinoderzhtsem-i-bogom-da-obratimsya-vse-k-vsenarodnomu-pokayaniyu.html
    Fri, 16 Oct 2015 19:02:17 GMT
  • ...была полностью записана людьми, бог сказал пророку даниилу...
  • Бога можно найти только в библии и он будет говорить с тобою..когда библия была полностью записана людьми, бог сказал пророку даниилу:" а ты...
    http://vk.com/wall275835605_6404
    Sat, 17 Oct 2015 11:09:57 GMT
  • Социальная позиция протестантских церквей России
  • В Библии есть немало примеров того, как верующие, занимая важные посты в государстве, становились благословением для страны (Бытие 41:41, Книга пророка Даниила 6:1-3).
    http://www.xmkk.org/2014/02/479
    Sat, 17 Oct 2015 03:05:17 GMT
  • Социальная позиция протестантских церквей России
  • В Библии есть немало примеров того, как верующие, занимая важные посты в государстве, становились благословением для страны (Бытие 41:41, Книга пророка Даниила 6:1-3).
    http://www.xmkk.org/2014/02/479
    Fri, 16 Oct 2015 22:04:07 GMT
  • 20 русских выражений со скрытым смыслом
  • 14 Обещанного три года ждут По одной из версий - отсылка к тексту из Библии, к книге пророка Даниила.
    http://geliny.livejournal.com/430359.html
    Wed, 14 Oct 2015 07:12:15 GMT
  • мене, текел, упарсин
  • ваше мнение взвешено и признано лёгким ггг.
    http://kotloff.livejournal.com/904358.html?thread=6994086
    Thu, 15 Oct 2015 09:49:06 GMT
  • ...ибо Алкал Я, и вы дали МНЕ есть; Жаждал, и вы напоили МЕНЯ...
  • За это и Послана от Него КИСТЬ РУКИ , и начертано это Писание. И вот что Начертано: мене, мене, текел, упарсин.
    http://vk.com/wall139300263_33587
    Thu, 15 Oct 2015 09:49:06 GMT
  • ПРАВОСЛАВИЕ
  • Пророк Даниил и его книга.

    Пророк Даниил и его книга.

    Житие.

    Святой пророк Даниил – четвертый великий пророк, потомок знатного иудейского рода (по некоторым предположениям мог происходить и из царского рода). Имя «Даниил» в переводе означает «Бог мой судья».
    В 4-й года царствования Иоакима при первом завоевании Навуходоносором Иерусалима (около 606 – 607 гг. до Р.Х.) Даниил вместе с соплеменниками попал в вавилонский плен. Тогда ему было лет 14-17. Вместе с другими знатными юношами Даниила выбрали в качестве «годного служить в чертогах царских…» (1:4).

    Историческая справка.

    Навуходоносор был выдающимся политиком, которому удалось избежать ошибки египетских фараонов. Последние унижали пленных евреев, что создавало опасность мятежа. Вавилон был не в состоянии военными средствами поддерживать деспотический режим, потому что слишком много людей приходилось держать в повиновении и мало было для этого солдат. Навуходоносор выбрал другой способ управления завоеванными народами: заставить людей сохранить лояльность к империи. Навуходоносор брал все самое лучшее у каждой нации и ставил на службу Вавилону. Поэтому если кто и захотел бы поднять мятеж, ему пришлось бы направить его против собственного народа.

    Как делал Навуходоносор. Например, глава 3 книги пророка Даниила: «начальник евнухов» (являющийся главным должностным лицом страны) по повелению царя отбирает лучших представителей иудейской молодежи, чтобы доверить им ответственные должности в администрации, а значит у власти. Это должны были быть «отроки, у которых нет никакого телесного недостатка, красивые видом, и понятливые для всякой науки…» (1:4). Далее царь «велел их воспитывать три года…учить их книгам и языку Халдейскому» (1:4-5). Т.е. по сути юношей подвергали продуманной системе перевоспитания, учили языку и литературе Вавилона, а также математике, мореплаванию, политике, истории и географии, — весь спектр вавилонской учености внедрялся в их умы в течение этих трех лет. Ничто не должно было отвлекать их от обучения, поэтому им «назначил царь им ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил…»(1:5).

    Здесь стоит упомянуть один из первых подвигов пророка Даниила и его славных друзей. Они отказались принимать эту пищу (1:8), поскольку любая трапеза вавилонского царя начиналась с акта языческого богослужения, и кто принимал такую еду, становился участником языческого ритуала. Юноши «просили начальника евнухов десять дней давать им в пищу овощи и воду для питья… по истечении десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех отроков, которые питались царскими яствами. Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи» (1:12-16).

    «По истечении трех лет перевоспитания юноши должны были предстать пред царя» (1:5) для испытания. Что на выходе хотел увидеть царь? Воспитанники должны были забыть, что они евреи, слуги Божии, и стать слугами царя земного.

    Им даже имена меняли, и в этом был глубинный смысл. Например, Даниил был переименован в Валтасара, что в переводе с халдейского означало «хранитель сокрытых сокровищ Ваала». Анания («Бог милостив») был наречен Седрах (имя языческого бога Мардука). Мисаил («Кто как Бог») получил имя Мисах (содержащее древнюю форму имени богини Венеры). Азария («Господь – помощь моя») переименован в Авденаго («слуга бога Нево»). Т.о. имена, содержащие в значение своем принадлежность Богу, были изменены так, что они стали относиться к языческим богам.

    Даниил и его трое друзей успешно окончили курс обучения, преуспели так, что «не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его. И был там Даниил до первого года царя Кира» (1:19-20). Т.е. пророк Даниил оставался в звании придворного сановника при Навуходоносоре и пяти его преемниках, а потом был советником Дария Мидянина и Кира Персидского (6:28).

    Пророк Даниил, кроме своей мудрости и праведности, имел от Бога «дар разуметь и всякие видения и сны» (1:17), чем особо прославился при дворе Навуходоносора, а после падения Вавилона и при дворе Дария и Кира.

    О деятельности в течение семи лет царствования преемников Навуходоносора (Евиль – Мередаха, Нериглисора и Лавосоардаха) ничего не известно. Убийца Лавосоардаха – Набонид – сделал своего сына Валтасара своим соправителем.

    После убийства Валтасара к власти пришел Дарий Мидянин, которому на тот момент было уже 62 года. Он вверил управление империей 120-ти сатрапам, каждый из которых отвечал за отдельную область. Сатрапы были подотчетны трем князьям, «чтобы царю не было обременения» (6:2). Князья в свою очередь давали отчет царю. Даниил превосходил всех князей и сатрапов, поэтому царь хотел поставить его над всем царством (6:3). Для этого надо было бы изменить иерархию, чтобы один из князей стоял во главе других. Царь остановил свой выбор именно на пророке Данииле, потому что он был известен своей честностью, а значит, ему можно было доверить казну. «Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила…»(6:4). В результате их происков, пророк был брошен в ров со львами, но Бог спас его. Еще много скорбей претерпел пророк Даниил, поскольку не отказался от веры отцов и от совести: не поклонялся идолам, не боялся открыто обличать царей (5:25-28) и т.д.

    Нелишне заметить, что Дарий Мидянин упоминается только у пророка Даниила, поэтому есть предположение, что это Кир (имя «Дарий» означает «обладатель сокровищ») [иер. Геннадий Егоров].

    О последнем периоде жизни пророка Даниила сведений практически не сохранилось. Всего пророческое служение его длилось почти 70 лет, начавшись около 600 года до Р.Х., оно закончилось около 533 года. Скончался он предположительно в возрасте 90 лет, в Сузах, где и был похоронен.

    Даниил почитается Христианской Церковью особо за предсказание прихода в мир Мессии, Его появления в Иерусалимском Храме. Евреи не считают Даниила пророком, возможно, по причине того, что он не разговаривал с Богом напрямую, а только с Ангелами.

    Единство книги.

    Книги пророка Даниила написана на двух языках (подобно книгам Ездры и Неемии), сродных друг другу: на еврейском (главы 1; 2:1-4; 8-12) и на арамейском (2:4-7:28). Пророк свободно владел обоими языками. Но это не объясняет двуязычия книги. Скажем, Ездра использовал в своей книге арамейский для написания иноземных царских указов (1 Езд.4:11-22; 5:6-17). Даниил передает арамейским наречием речь халдейских магов и Навуходоносора к ним (2:4-11). Возможно, пророк пользовался арамейским языком для передачи содержания, имеющего значение для вавилонских подданных (описание исторических событий в Вавилоне; вавилонских указов, писанных, вероятно, на арамейском – гл.4; 6:25-27; государственных событий), потому что арамейский был общеупотребительным языком, который понимали все. Глава 7 написана на арамейском, поскольку главный предмет ее — всемирный суд – это послание для всех, не только для евреев.

    Главы 1 и 8-12 были написаны на еврейском языке, потому что имели особое значение только для евреев, повествуя о жизни пророка Даниила, его видениях о языческих народах (гл.8, 10-11); пророчество о седьминах (гл.9) и будущем Воскресении (гл.12).

    Некоторые пророчества Бог повелел совсем скрыть (8:26) и запечатать (12:4), т.к. они предназначались не для современников, а тем более были не нужны тем вавилонянам, которые жили в эпоху плена.
    Учитывая приведенные данные, можно опровергнуть точку зрения тех исследователей, которые утверждают, что использование двух языков свидетельствует о написании книги разными авторами. К тому же еврейская и арамейская части связаны между собой по содержанию, зачастую продолжают друг друга (например, 2:4-6 не отделишь от еврейского отрывка 1:1-2:3). Еврейский и арамейский отделы связаны одними и теми же мыслями, образами и выражениями:

    - мысль о быстрой смене языческих мировых царств проходит через арамейские главы 2 и 7 и еврейские 8 и 11;

    - мысль о гибели языческой силы перед наступлением Царства Божия есть во 2 и 7 главах и в 8 и 11;

    - самообоготворение языческих царей сходно описано в 3, 4 и 7 арамейских и 11 еврейской главах;

    - есть даже дословные совпадения: 7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 7:7 = 8:20-22.

    Подлинность книги пророка Даниила.

    Еретик – неоплатоник Порфирий был первым, кто выдвинул версию написания книги пророка Даниила при Антиохе Епифане. Его поддержали Спиноза (отвергший подлинность 1-7 глав), Ньютон и др.

    Это мнение опровергли Евсевий Кесарийский, Мефодий Тирский, Аполлинарий Лаодикийский, блж. Иероним.

    Доводы выступающих против авторства Даниила:

    1)Ясность пророчеств о событиях времен Антиоха (гл.7 и 11) заставила многих исследователей считать, что писатель книги Даниила был современником Антиоха. Этот довод для верующего богослова даже не заслуживает разбора (считает профессор П.А. Юнгеров). К тому же нигде в тексте не упоминается имя Антиоха;

    2)Сирах в главе 49 молчит о Данииле. Но зато есть более раннее и убедительное свидетельство о Данииле у пророка Иезекииля (14:16-20; 28:3);

    3)Употребление греческих слов, особенно в названии музыкальных инструментов (симфония, самвика, псалтирь в 3:7-11). Это ничего не доказывает, поскольку в эпоху плена и развития греческой торговли могло быть распространение греческого языка. Например, пророк Иезекииль его использует (27:3), но даже самые строгие критики считают книгу Иезекииля подлинным писанием эпохи плена;

    4)Арамейский язык Даниила, считают некоторые ученые, это следы более поздней эпохи, чем время Даниила и он не сходен с языком периода плена. Якобы арамейский язык Даниила – это палестинский или западно-арамейский язык, на котором не могли говорить в Вавилоне (например, речь мудрецов в 2:4), значит, мы имеем дело с позднейшим сочинением. Часто данная группа исследователей строит свою аргументацию на отличие языка Даниила и Иезекииля, основываясь на одном только слове: Иез. 16:7 и Дан.11:12. Но Дан.11:12 есть и в 1 Езд.2:64,69; Неем.7:66, 71; Пс.68:18;

    5)Персидские слова в повествованиях о вавилонских событиях (3:2-3 – «сатрапы и законоведцы», шальвары – 3:21 и др.). Но книга писалась в эпоху персидского господства уже в конце жизни пророка Даниила, поэтому он мог употребить термины более современные и понятные.
    Т.о. «характер языка Даниила не дает ясных выводов о времени ее происхождения, так как частности его и элементы (персидские, греческие, арамейские) можно истолковать по-разному» (Давидсон и Берман);

    6)Даниил пишет о «позднейших верованиях в ангельский мир (7:10; 8:13; 9:21) в значение постов и милостыни (4:24; 9:3) в воскресение мертвых (12:3), в священные книги (9:2). Но с т.з. православного богословия этот аргумент не серьезен, поскольку такие верования имеют ранний, а не поздний генезис (П.А.Юнгеров);

    7)Все критики данного направления утверждают, что книга написана в эпоху Антиоха Епифана (около 167-164 гг. до Р.Х.), основываясь на Дан.8:23-25; 11:31. Но это не центральное и не единственное пророчество книги. Почему тогда не датировать ее по 9:25-27 – т.е. по дате окончательного разрушения Храма и Иерусалима? Почему, если книга написана при Антиохе, писатель 1 Мак., живший в эпоху Антиоха, счел книгу Даниила пророчеством об этом времени (1 Мак.1:39-54; 2:49-62 = Дан.9:27; 11:31-32). И почему писатель книги Даниила умолчал о Маккавеях и их борьбе с Антиохом.

    Доводы в пользу авторства пророка Даниила и подлинности книги.

    1)Библейские доказательства того, что Даниил жил в вавилонском плену, а не при Антиохе Епифане: Иез.14:14-20; 28:31 (ср. Дан.1:19-20);

    2)1 Мак.2:59-60 = Дан. гл.3,6. 1 Мак.1:54 свидетельствует, что писатель книги Маккавеев видел при Антиохе исполнение пророчества Дан.9:27, 11:31 (1 Мак.2:49, 63 = Даню8:25-26; 1 Мак.1:39 = Дан.8:11);

    3)Иисус Христос утверждает подлинность и достоверность книги и ее богодухновенность (Мф.24:15-16). Его слова доказывают, что был такой пророк, что подлинно его пророчество о седьминах(9:25-27), что он записал и передал то, что открыл ему Бог (например, через архангела Гавриила – 9:21-27).

    Спаситель разъясняет исполнение еще пророчества 7:13-14 (Мф.24:30). Из ветхозаветных пророков Даниил преимущественно и исключительно в мессианском смысле употреблял наименование «Сын Человеческий» (7:3) и Иисус Христос часто усвоял его Себе (Мк.14:62; Мф.8:20; 9:6; 10:23), чем также утвердил пророческий характер книги Даниила и его служения (П.А.Юнгеров);

    4)Иосиф Флавий подтверждает подлинность книги: он изложил речь Даниила к Навуходоносору о сне и о четырех царствах (Дан. гл.2). Также стоит привести его слова: «Если кто желает узнать и о неизвестном, то пусть прочитает книгу Даниила, а найдет ее между священными писаниями» (Древн.10,10)… Мы удостоверяемся, что Даниил беседовал с Богом и оставил сие записанным, что и сделало для нас ясным точность и непреложность пророчества» (Древн.10,7)
    Кроме того, осквернение Антиохом жертвенника Иерусалимского храма Флавий считал точным исполнением Даниила 11:31, «произнесенного за 408 лет» (Древн.7,5; 10,12).

    Также знаменитый историк свидетельствует, что при осаде Иерусалима Александром Македонским последнему показали пророчество Даниила о нем, и это смягчило участь жителей, а сам Македонский как будто даже принес жертву в Храме;

    5)Святые отцы всегда единогласно выступали за подлинность книги;

    6)В самой книге есть свидетельства в пользу авторства пророка Даниила:

    -пророк часто пишет от первого лица (6:9-13; 7:1-2; 8:26; 12:4);

    -точность исторических данных: например, о политическом управлении персидского царства – мидяне упоминаются до персов (6:8,12,15) – как и было до Кира, а после него было наоборот, мидяне подчинились персам. Также писатель книги обнаруживает знакомство с придворными обычаями вавилонского двора, как то перемена имен друзей (1:7) подтверждается переменой имен еврейских царей, подчиняющихся Навуходоносору (4 Цар.24:17);

    7)Свидетельство внебиблейских памятников:

    - древние историки Геродот, Ксенофонт и др.;

    -клинообразные письмена;

    -Ле-Норман: «Книга Даниила с величайшей точностью воспроизводит халдейскую цивилизацию эпохи Навуходоносора. Апокрифист не мог так написать»;

    -Г.Песоцкий приводит примеры, подтверждающие, что Даниил жил при Навуходоносоре, приводя в доказательство следующие факты:

    -воспитание пленных юношей при царском дворе и придворных школах было обычным явлением в ассиро-вавилонском царстве (гл.1);

    -наказание в раскаленной печи (3:8), принятое в Вавилоне, упоминается также в Иез.16:10; 23:47; Иер.29:29. Это была обычная халдейская казнь;

    -бросание ко львам (6:8,13) тоже было принято у персов;

    -упоминание халдейских мудрецов и их классов (гл.2 и 4) засвидетельствовано всей древней историей;
    -поле Деир (гл.3) найдено Оппертом и описано согласно с книгой Даниила;

    -правительственные чиновники и их классы (3:3) соответствуют истории и терминологии вавилонских памятников;

    -пиршество и пьянство Валтасара соответствует подобным картинам у Ксенофонта, Курция и в книге Есфирь (1:1-5);

    -описание вавилонского дворца подтверждается вавилонскими памятниками;

    -болезнь Навуходоносора (гл.4) имеет указание о временном устранении Навуходоносора от правления.

    Каноническое достоинство.

    -ветхозаветные и новозаветные цитаты (Иез.14:14-20,  28:3; 1 Мак.1:54,2:59-60; Мы.24:15-16) утверждают каноничность книги пророка Даниила;

    -Иисус Христос называет Себя «Сын Человеческий» (Мф.10:23,16:27028,19:28,24:30,25:31 и др.), а именно у Даниила это наименование употреблено в ясно мессианском смысле (гл.7);

    -сходство образов в учении о Сыне Человеческом у Даниила и Спасителя:

    — Дан.7:13 = Мф.24:30,25:31-32, Лк.21:27,Ин.3:13;

    -Дан.7:10,14 = Мф.25:31, Лк.22:69;

    -Дан.7:13-14 = Мк.14:61-62 – как будто Христос говорит: Я – Мессия, о Котором возвещал вам пророк Даниил (П.А.Юнгеров). В этом же отрывке книги пророка содержится объяснение видения архидиаконом Стефаном Сына Человеческого (Деян.7:56);

    -свидетельства апостола Павла: Евр. 11:33-34 = Дан. гл.3 и гл.6; 2 Сол.2:4 = черты Дан.11:36-39;

    -в Апокалипсисе много образов и символов, объясняемых из книги пророка Даниила:

    -Апок. 13:1 = Дан.7:3;

    -Апок.11:7,15 = Дан.7:7,27;

    -Апок.5:11 = Дан.7:10;

    -Апок.20:4,11 = Дан.7:9;

    -Апок.14:4 = Дан.7:13;

    -Апок.17:12 = Дан.7:20-21;

    -святые отцы всегда были за каноничность и богодухновенность книги пророка Даниила. Во всех православно-церковных исчислениях она стоит в числе пророческих писаний;

    -иудейский канон признает богодухновенность книги, в чем убеждает нас Иосиф Флавий в «Иудейских древностях», книги 10 и 11. Но еврейский канон ставит книгу пророка Даниила не в отдел пророков, а в отдел писаний. Среди причин называют и то, что якобы пророк Даниил не говорил с Богом лично, а только через посредников Его, Ангелов; а также, возможно, из-за учительного характера книги.

    Блж. Феодорит дает свой комментарий: «Справедливо же будет плакать об иудеях, которые пророка сего осмелились исключить из пророческого списка, притом опытом дознав истинность пророчества. Известно, что нынешние иудеи к иным нечестным делам присоединили и эту хулу, отрицанием пророчества стараясь затемнить ясное свидетельство о пришествии Спасителя».

    Толкования.

    -отеческий период:

    -толкование Оригена (не сохранилось);

    -Ипполит толковал книгу пророка Даниила в христианско-богословском смысле;

    -Евсевий Кесарийский написал толкование на избранные места книги, например, на пророчество о седьминах;

    -прп. Ефрем Сирин оставил краткое буквальное толкование;

    -свт. Иоанн Златоуст – отрывочное толкование на всю книгу и более подробное – о четырех царствах;

    -свт. Кирилл Александрийский исследовал всю книгу, но мало чего из его труда сохранилось;

    -блж. Феодорит – мы располагаем его трудом в полном объеме;

    -блж. Иероним написал краткое толкование на всю книгу;

    — новое время:

    -протестантские и католические труды;

    -русское богословие: — архим. Феодор (Бухарев). Святой пророк Даниил. Очерк его века, пророческого служения и священной книги. 1864;

    — И. Смирнов. Святой пророк Даниил и его книга. 1873;

    — Разумовский. Святой пророк Даниил. 1891;

    — Г.Песоцкий. Святой пророк Даниил. 1897;

    — Рождественский. Откровение Даниила о семидесяти седьминах. 1896;

    — Соловейчик. О значении слов: мене, текел, фарес. 1904;

    — И. Евсеев. Книга пророка Даниила в древнеславянском переводе. 1905.

    Переводы.

    -сохранились и еврейский масоретский, и греческий переводы. Причем греческий перевод принят Церковью в редакции не Семидесяти, а Феодотиона (вошел во всеобщее употребление с конца IV – начала V вв., хотя был известен и ранее). По этому переводу читали книгу пророка Даниила Ориген, Ипполит, Тертуллиан, Ерм, Климент Римский. С него же делали переводы на древнелатинский, коптский, арабский, славянский.
    Книга пророка Даниила в редакции Семидесяти не воспроизводит еврейско-арамейский оригинал, изобилует изменениями фраз, выражений, опущениями и сокращениями в одних местах и расширениями текста в других. Ближе всего в подлиннику и Семидесяти главы 1-3 и 7-12, а главы 8-12 переведены хуже всего, как будто переводчик не понял оригинал, а также не владел историческими знаниями.

    «Церкви Господа Спасителя не читают книгу пророка Даниила по переводу Семидесяти, пользуясь переводом Феодотиона, а почему – я не знаю» (блж. Иероним).

    Книга пророка Даниила.

    Книга пророка Даниила – это пророческая книга, исторически связанная с вавилонским пленом. В ней практически нет пророческих речей, а есть записи событий жизни пророка, его видений и их объяснений.
    Одной из главных особенностей книги является символический характер изложения пророчеств:

    -сам пророк Даниил изъяснял сны и получал пророчества во сне (2:19,4:11,7:1);

    -сны и символы разъяснял ему Ангел (7:16-8:15);

    -через Ангела иногда он получал символические откровения (9:24,10:11);

    -апокалипсическая форма откровений (особенно в главах 7-12);

    -грандиозность символики (даже более чем у пророков Иезекииля и Захарии, например, в главе 7).

    Состав книги.

    По содержанию книгу можно разделить на две основные части:

    1)Историческая часть (1-6 главы): жизнь пророка Даниила и современные ему события в вавилонском и мидо-персидском царствах, в которых он и его друзья участвовали;

    2)Пророческая часть (7-12 главы): видения и откровения о судьбе Иудеи и языческих царств, имевших влияние на историю евреев, от времен эпохи пленения до утверждения на земле Царства «святых Вышнего».
    Обе части раскрывают одно учение о всемирном Царстве Божием и Сыне Человеческом в их торжестве над язычеством. В своем развитии это учение сводится к двум положениям:

    А) Всемирное царство не может навсегда остаться во власти язычников, оно существует только ради Израиля. Этой теме посвящены 1-6 главы книги. Вот их краткое содержание: власть над миром принадлежит Богу, но Его Царство наступит по истечении известного времени, после падения четырех мировых монархий (гл.2). Языческие цари могут быть владыками мира только при условии сознания зависимости своей власти от верховной власти Бога.

    Навуходоносор лишен престола за гордость и остался царем за возвеличивание Бога (гл.2,3,4). Но его исповедание Бога не имело результатов для его подданных, которые остались язычниками.
    Валтасар знал, что все от Бога (5:18-22), но превознесся, осквернил священные сосуды (5:1-4), за что постигла его смерть.

    Вавилонская империя гибнет тогда, когда ее цари забывают Бога истинного.

    Власть переходит к Дарию Мидянину, который считал Бога евреев истинным владыкой вселенной, уважал в Данииле служителя Божия, но не имел смелости всенародно исповедовать свою веру и защитить Даниила, в результате он позволил бросить пророка на съедение львам, хотя это было против его воли (6:16-18). Столь нерешительный и нетвердый в вере человек не был достоин властвовать над миром.
    Так на примере жизни языческих царей разъясняется неспособность язычников быть правителями мира.

    Б) В Лице Сына Человеческого Израиль предназначен к господству над миром, осуществлению Царства Божия на земле.

    Поскольку языческие цари не могут господствовать, власть над миром должна перейти к другому народу, возможно к Израилю, который станет действительным правителем мира после падения четвертой монархии. Тогда Царство будет у «Святых Вышнего» под главенством Сына Человеческого, и они будут владеть им «во веки». К тому времени будут прощены их грехи (гл.9).

    Во вселенское царство войдут все «записанные в книге»(12:1). Воскреснут и мертвые: грешные «на вечное поругание и посрамление»(12:2), а праведные «для жизни вечной…и разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (12:2-3).

    Содержание книги.

    Глава 1 – историческая: около 605 года до Р.Х. в 3-й год царствования Иоакима, царя иудейского (которого фараон Нехао посадил в Иерусалиме на престол) взяты заложники в Вавилон из богатых и знатных домов, красивые, без телесных недостатков – для службы при дворе. Далее описывается судьба четырех отроков, среди которых Даниил, которые сохранили веру в истинного Бога, достигли мудрости (1:17), сдали царю «экзамен» (1:18-19) и получили высокие должности при дворе. Всего время служения пророка Даниила, судя по хронологии книги, — около 70 лет (при последних царях вавилонских до Валтасара и при первых царях Персидской династии). Одна из последних приведенных в книге дат – 3-й год Кира (10:1), персидского царя, это был 3-й год после захвата Вавилонa. Причиной столь стабильного положения пророка Даниила при дворе, которое не пошатнули никакие перемены власти, была его полная нравственная безукоризненность и великая мудрость от Бога, в таких людях нуждался любой властитель.

    Глава 2 – сон Навуходоносора. Приснился вавилонскому царю сон, от которого «тревожился дух его»(2:3), но он даже забыл, что именно видел. Он потребовал от халдейских мудрецов «сказать, что ему приснилось и значение сна, иначе в куски будете изрублены…»(2:5). Искали тогда и Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их»(2:13), но Даниил упросил царя дать ему время» (ст.16). И просили он и товарищи его милости у Бога… и открыта была тайна Даниилу в ночном видении» (ст.19).

    И пришел Даниил к Навуходоносору, чтобы истолковать ему сон, говоря, что «Бог открыл царю тайну сию» (ст.28). «Тебе, царь, было видение: …истукан с головой из чистого золота, грудью и руками из серебра, чревом и бедрами медными, голенями из железа и ногами частью глиняными, частью железными» (ст.31-33).

    Четыре части истукана пророк Даниил уподобил четырем сменяющим друг друга царствам. Принято считать, что золотая голова символизировала Вавилон, серебряная грудь – Мидо-Персидскую империю, медное чрево – империя Александра Македонского, а железные голени на ненадежной глиняной основе – Римское (или Сирийское) государство. Эти царства будут все менее роскошные, но более крепкие и сильные (иер. Геннадий Егоров). Но продлится это не вечно. Однажды истукан будет сокрушен отторгнутым от горы не руками камнем (ст.45). И падет истукан, а на его месте «Бог небесный воздвигнет вечное царство» (2:44). Камень и гора понимаются в библейской экзегетике как Рождество Христово от Пречистой Девы (Мф.21:42-44).

    Глава 3 – Навуходоносор сделал золотого истукана (возможно статую себя самого) и собрал вельмож поклониться ему. Три друга Даниила отказались (3:17-33). В этой главе есть протяженная вставка с 24 по 90 стих, которая не обретается в еврейском тексте, но есть в греческом. Она содержит молитву Азарии и песнь трех отроков, причем в греческой Библии она находится не в 3-й главе, а присоединяется к псалмам. Эти два текста, несмотря на их неканоничность, употребляются в качестве 7 и 8 библейских песен канона на утрене:

    -«Благословен еси Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое вовеки»

    -«Благословен еси Господи, Боже отец наших, и хвально и превозносимо во веки и благословенно имя Славы Твоея, Святое, Прехвальное, Превозносимое вовеки».

    Глава 4 – сон Навуходоносора, его болезнь, обращение ко Всевышнему и дарование исцеления.

    Глава 5 – Пир Валтасара. В то время, когда персы уже подходили к Вавилону, Валтасар устроил «большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино» (5:1). Причем царь «приказал принести сосуды, которые отец его, Навуходоносор, вынес из храма Иерусалимского…и пили из них царь и вельможи, жены и наложницы его»(5:2-3). Этим, очевидно, Валтасар хотел доказать себе и всем мощь Вавилонской державы.

    «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского…» (5:5). Начертано было: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН (ст.25). И опять зовут Даниила объяснить, что бы это значило, поскольку «не могли мудрецы и обаятели прочитать значение слов» (ст.15). Пророк Даниил говорит царю, что за «несмирение сердца и вознесение против Господа небес, за то, что пили вино из сосудов дома Его, послана от Него кисть руки и начертано: исчислил Бог царство твое и положил конец ему, ты взвешен на весах и найден очень легким, разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (ст.22-28). «В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (ст.30).

    По мнению иер. Геннадия Егорова («Священное Писание Ветхого Завета», часть 2), отрывок 5:18-31 имеет исключительное значение для понимания всей книги пророка Даниила. Прежде всего, Даниил изрекал исторические пророчества о судьбах царств и мира, поэтому его книгу можно назвать философией истории: всякое правление должно знать над собой руку Божию. Надмение не ценно в очах Бога и должно быть наказано. Единственное царство, которое устоит, это Царство Божие, и оно будет единственным и вечным.

    Все видения пророка Даниила и сны, им толкуемые, сводятся, по сути, к одной мысли: все царства падут, уступив место откровению Царства Небесного.

    Глава 6 – последний исторический эпизод, события времен Дария и Персидской державы. Пророк Даниил тогда был одним из трех князей, управляющих сатрапами, т.е. занимал максимально высокую должность.
    За «высокий дух, которым Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, царь помышлял уже поставить его над всем царством» (ст.2-3). Это возбудило зависть среди остальных чиновников (ст.4) и они сплели хитрую интригу, в результате которой пророк оказался во рву со львами (ст.5-17). Но «Бог послал Ангела Своего и заградил пасть львам…» (ст.22). А завистников пророка постигла участь, которую они уготовили праведнику (ст.24).

    Глава 7 – видение четырех зверей, олицетворяющих четырех царей, которые восстанут от земли. По традиции, как и в случае сна Навуходоносора, под этими царствами понимаются Вавилон, Персия, Греция и Рим (или Сирия).

    -Малый рог с очами и устами (ст.8) – Антиох Епифан (это в историческом плане), который пытался искоренить ветхозаветную религию.

    -«святые Всевышнего» (ст.18) – Маккавеи их потомки
    -В конце – видение вечного Царства Сына (7:9-14).

    Одновременно эта глава имеет и прообразовательное значение: Антиох – прообраз антихриста, его гонение – классический прообраз всех последующих гонений.
    Но поскольку книги Маккавеев неканоничны, некорректно говорить об использованных там прообразах.

    Прообразовательная связь Антиоха и антихриста устанавливается на основе богодухновенной книги пророка Даниила. О том, что здесь речь о будущих событиях свидетельствует и тот факт, что картина вечного владычества и неразрушимого царства не может быть приложена ни к Иуде Маккавею, ни к его потомкам.

    -О малом роге в 7:23-27: пророчество исполнилось в первую очередь при Антиохе Епифане. Но св. Ипполит Римский и блж. Феодорит Кирский говорят, что здесь также речь о продолжительности власти антихриста: «до времени (т.е. год) и времен (два года) и полувремени (полгода)» (ст.25), — итого 3,5 года [Егоров].
    «Видел он Отца…в старческом возрасте …с седыми волосами… и книги отверзошася, и судище седе, и видех…яко Сын человеч идый и даже до Ветхого деньми дойде и пред Него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство»(7:10,13,14). Итак, когда Единородный явился в подобном нам образе, Отец раскрыл книги, перестал судить грешников и предоставил людям мужественным быть внесенными в перепись, зачисляться в небесные лики и содержаться в памяти Божией» (свт. Кирилл Александрийский).

    Видение Ветхого днями стало основой неканонической иконографии, когда Бога – Отца изображают в виде Старца. Но у пророка Даниила не видение старца, а созерцание вечности и нерожденности Творца. Видение же Бога в человеческом облике – это всегда видение Сына Божия воплотившегося (Ин.1:18). Т.е. все ветхозаветные теофании – это тоже явления Сына [иер. Геннадий Егоров].

    С древних времен видение пророка Даниила главы 7, наряду с другими ветхозаветными эсхатологическими пророчествами, широко использовалось отцами Церкви для формулировки христианского учения о конце мира и Втором Пришествии Иисуса Христа (ссылки на главу 7 есть у Иустина Философа, Иринея Лионского, первое развернутое толкование книги пророка Даниила дает Ипполит Римский, у прп. Ефрема Сирина есть ссылка на главу 7 – «Слово на второе пришествие Господа Иисуса Христа». Причем большинство исследователей считают, что наряду с другими эсхатологическими поучениями прп. Ефрема, это «Слово» было положено в основу византийской иконографии «Страшного Суда».

    Глава 8 – видение овна и козла:

    -овен – пророчество о Вавилоне и Персии, царствах, сменивших друг друга на одном месте (два рога);

    -козел — Александр Македонский, после смерти которого сокрушился большой рог и четыре возникли четыре рога на его месте (ст.8) – так было на самом деле, когда умер Македонский, его держава распалась на четыре части;

    -8:9-14 – если антихристу отведено 3,5 года, здесь, судя по сроку, речь об Антиохе Епифане;

    -8:27 – этот стих приоткрывает нам всю тяжесть служения Даниила – пророка, ибо ему тяжело давались видения и после них долго приходилось приходить в себя: «И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней…» (ст.27).

    Глава 9 –пророчество о седьминах – третье видение пророка Даниила: 1-й год Дария Мидянина (если считать, что это Кир, то как раз тогда исполнялось 70 лет плена вавилонского). И Даниил молился, чтобы Господь не продлил плена за грехи народа, но исполнил обетование. Тогда пророку является архангел Гавриил (9:21-27) и возвещает о времени пришествия Иисуса Христа.

    - Седьмина традиционно понималась как семилетие (на семилетних циклах построен круг праздничных лет евреев). Следовательно, 70 седьмин – это 490 лет. Отсчет принято вести от указа Артаксеркса Неемии о восстановлении Иерусалима (около 458-457 или 453, смотря какою хронологией руководствоваться) (ст.25).

    -Семь седьмин даны на восстановление Иерусалима (эта цифра не проверяема, потому что мы плохо знаем, что было во времена Неемии).

    -Всего исполнилось 69 седьмин, т.е. 483 года, до явления Иисуса Христа: Христос крестился около 15 года Тиберия Кесаря, т.е. где-то в 29 или 27 году по Р.Х. Значит, пророчество Даниила сбылось достаточно точно.
    9:27 – срок установления Завета – 3,5 года, столько же длилось земное служение Христа. Через 35 лет после Распятия Тит разрушил Иерусалим и Храм, причем жертва в Иерусалимском Храме прекратилась не в момент разрушения, а еще при осаде, потому что зелоты увлеклись политикой и забыли о богослужении.

    Главы 10-12 – четвертое видение – видение великой брани: Даниил постится три недели и ему является Муж с откровением. По мнению св. Ипполита Римского, «он видит Самого Господа…».

    - В начале описываются будущие войны, победа Александра Македонского, по-видимому, над персидскими войсками (11:2). Скорее всего, речь о Ксерксе, который был четвертым и при нем начались персидские войны, а результат этого будет победа греков (что и случилось при Дарии III).

    -Затем описываются войны лагидов и селевкидов (многие детали достаточно точно предсказаны).

    -Видение малого рога, нового царя, который одновременно есть прообраз Антиоха и антихриста (11:21-23).

    -11:36-37 – новая тайна грядущего беззакония – это уже не об Антиохе, который почитал богов.

    - 9:27, 11:31,12:11 – «мерзость запустения» — Мф.24:15-16 – Христос цитирует пророка Даниила и далее говорит о скорби последующих времен (именно этому посвящены последние главы книги пророка Даниила, об этом же – Апокалипсис).

    -12:4,9 – о печати блж. Феодорит рассуждает так: «Положи, говорит, на книге печати неясности и сделай ее не для всех явственной, «дондеже умножится ведение», и, по пророчеству, «наполнится вся земля ведением Господа, аки вода покрывает море» (Ис.11:9). Благодать Божия Духа, по пришествии Спасителя, сняв печати сии, и неясное соделала для верующих ясным».

    Неканонические добавления (есть только в Септуагинте).

    1)Глава 3:24-90 – молитва Азарии и песнь трех отроков в пещи вавилонской;

    2)Главы 13 и 14:

    -повесть о Сусанне (в Септуагинте это глава 1): юный отрок Даниил вступился за Сусанну, к которой некие два старца воспылали страстью, но, не удовлетворив ее, обвинили ее в прелюбодеянии и решили казнить. Допрос, учиненный по настоянию Даниила, уличил их во лжи. Есть предположение, что это об этих старцах речь в Иер.29;

    -повесть о Виле: бог, в честь которого был назван пророк Даниил в Вавилоне (4:5). Царь в качестве доказательства, что Вил есть настоящий бог, привел тот факт, что положенные ему жрецами приношения на утро исчезают. Тогда Даниил посыпал пеплом перед закрытием храма около идола, а на утор все увиделы следы жрецов и жен их, которые ночью сами поедали снеди;

    - повесть о драконе: Даниил погубил почитаемого в Вавилоне дракона, за что по требованию толпы его бросили в ров со львами. Пророк Аввакум принесен был Ангелами и принес Даниилу пищу (не путать с главой 6) Пророка извлекли, а в ров угодили его враги.

    This entry passed through the Full-Text RSS service - if this is your content and you're reading it on someone else's site, please read the FAQ at fivefilters.org/content-only/faq.php#publishers.


    http://www.odos.ru/odos.php?id=1195

    ПРАВОСЛАВИЕ

    Пророк Даниил и его книга.

    Пророк Даниил и его книга.

    Житие.

    Святой пророк Даниил – четвертый великий пророк, потомок знатного иудейского рода (по некоторым предположениям мог происходить и из царского рода). Имя «Даниил» в переводе означает «Бог мой судья».
    В 4-й года царствования Иоакима при первом завоевании Навуходоносором Иерусалима (около 606 – 607 гг. до Р.Х.) Даниил вместе с соплеменниками попал в вавилонский плен. Тогда ему было лет 14-17. Вместе с другими знатными юношами Даниила выбрали в качестве «годного служить в чертогах царских…» (1:4).

    Историческая справка.

    Навуходоносор был выдающимся политиком, которому удалось избежать ошибки египетских фараонов. Последние унижали пленных евреев, что создавало опасность мятежа. Вавилон был не в состоянии военными средствами поддерживать деспотический режим, потому что слишком много людей приходилось держать в повиновении и мало было для этого солдат. Навуходоносор выбрал другой способ управления завоеванными народами: заставить людей сохранить лояльность к империи. Навуходоносор брал все самое лучшее у каждой нации и ставил на службу Вавилону. Поэтому если кто и захотел бы поднять мятеж, ему пришлось бы направить его против собственного народа.

    Как делал Навуходоносор. Например, глава 3 книги пророка Даниила: «начальник евнухов» (являющийся главным должностным лицом страны) по повелению царя отбирает лучших представителей иудейской молодежи, чтобы доверить им ответственные должности в администрации, а значит у власти. Это должны были быть «отроки, у которых нет никакого телесного недостатка, красивые видом, и понятливые для всякой науки…» (1:4). Далее царь «велел их воспитывать три года…учить их книгам и языку Халдейскому» (1:4-5). Т.е. по сути юношей подвергали продуманной системе перевоспитания, учили языку и литературе Вавилона, а также математике, мореплаванию, политике, истории и географии, — весь спектр вавилонской учености внедрялся в их умы в течение этих трех лет. Ничто не должно было отвлекать их от обучения, поэтому им «назначил царь им ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил…»(1:5).

    Здесь стоит упомянуть один из первых подвигов пророка Даниила и его славных друзей. Они отказались принимать эту пищу (1:8), поскольку любая трапеза вавилонского царя начиналась с акта языческого богослужения, и кто принимал такую еду, становился участником языческого ритуала. Юноши «просили начальника евнухов десять дней давать им в пищу овощи и воду для питья… по истечении десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех отроков, которые питались царскими яствами. Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи» (1:12-16).

    «По истечении трех лет перевоспитания юноши должны были предстать пред царя» (1:5) для испытания. Что на выходе хотел увидеть царь? Воспитанники должны были забыть, что они евреи, слуги Божии, и стать слугами царя земного.

    Им даже имена меняли, и в этом был глубинный смысл. Например, Даниил был переименован в Валтасара, что в переводе с халдейского означало «хранитель сокрытых сокровищ Ваала». Анания («Бог милостив») был наречен Седрах (имя языческого бога Мардука). Мисаил («Кто как Бог») получил имя Мисах (содержащее древнюю форму имени богини Венеры). Азария («Господь – помощь моя») переименован в Авденаго («слуга бога Нево»). Т.о. имена, содержащие в значение своем принадлежность Богу, были изменены так, что они стали относиться к языческим богам.

    Даниил и его трое друзей успешно окончили курс обучения, преуспели так, что «не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его. И был там Даниил до первого года царя Кира» (1:19-20). Т.е. пророк Даниил оставался в звании придворного сановника при Навуходоносоре и пяти его преемниках, а потом был советником Дария Мидянина и Кира Персидского (6:28).

    Пророк Даниил, кроме своей мудрости и праведности, имел от Бога «дар разуметь и всякие видения и сны» (1:17), чем особо прославился при дворе Навуходоносора, а после падения Вавилона и при дворе Дария и Кира.

    О деятельности в течение семи лет царствования преемников Навуходоносора (Евиль – Мередаха, Нериглисора и Лавосоардаха) ничего не известно. Убийца Лавосоардаха – Набонид – сделал своего сына Валтасара своим соправителем.

    После убийства Валтасара к власти пришел Дарий Мидянин, которому на тот момент было уже 62 года. Он вверил управление империей 120-ти сатрапам, каждый из которых отвечал за отдельную область. Сатрапы были подотчетны трем князьям, «чтобы царю не было обременения» (6:2). Князья в свою очередь давали отчет царю. Даниил превосходил всех князей и сатрапов, поэтому царь хотел поставить его над всем царством (6:3). Для этого надо было бы изменить иерархию, чтобы один из князей стоял во главе других. Царь остановил свой выбор именно на пророке Данииле, потому что он был известен своей честностью, а значит, ему можно было доверить казну. «Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила…»(6:4). В результате их происков, пророк был брошен в ров со львами, но Бог спас его. Еще много скорбей претерпел пророк Даниил, поскольку не отказался от веры отцов и от совести: не поклонялся идолам, не боялся открыто обличать царей (5:25-28) и т.д.

    Нелишне заметить, что Дарий Мидянин упоминается только у пророка Даниила, поэтому есть предположение, что это Кир (имя «Дарий» означает «обладатель сокровищ») [иер. Геннадий Егоров].

    О последнем периоде жизни пророка Даниила сведений практически не сохранилось. Всего пророческое служение его длилось почти 70 лет, начавшись около 600 года до Р.Х., оно закончилось около 533 года. Скончался он предположительно в возрасте 90 лет, в Сузах, где и был похоронен.

    Даниил почитается Христианской Церковью особо за предсказание прихода в мир Мессии, Его появления в Иерусалимском Храме. Евреи не считают Даниила пророком, возможно, по причине того, что он не разговаривал с Богом напрямую, а только с Ангелами.

    Единство книги.

    Книги пророка Даниила написана на двух языках (подобно книгам Ездры и Неемии), сродных друг другу: на еврейском (главы 1; 2:1-4; 8-12) и на арамейском (2:4-7:28). Пророк свободно владел обоими языками. Но это не объясняет двуязычия книги. Скажем, Ездра использовал в своей книге арамейский для написания иноземных царских указов (1 Езд.4:11-22; 5:6-17). Даниил передает арамейским наречием речь халдейских магов и Навуходоносора к ним (2:4-11). Возможно, пророк пользовался арамейским языком для передачи содержания, имеющего значение для вавилонских подданных (описание исторических событий в Вавилоне; вавилонских указов, писанных, вероятно, на арамейском – гл.4; 6:25-27; государственных событий), потому что арамейский был общеупотребительным языком, который понимали все. Глава 7 написана на арамейском, поскольку главный предмет ее — всемирный суд – это послание для всех, не только для евреев.

    Главы 1 и 8-12 были написаны на еврейском языке, потому что имели особое значение только для евреев, повествуя о жизни пророка Даниила, его видениях о языческих народах (гл.8, 10-11); пророчество о седьминах (гл.9) и будущем Воскресении (гл.12).

    Некоторые пророчества Бог повелел совсем скрыть (8:26) и запечатать (12:4), т.к. они предназначались не для современников, а тем более были не нужны тем вавилонянам, которые жили в эпоху плена.
    Учитывая приведенные данные, можно опровергнуть точку зрения тех исследователей, которые утверждают, что использование двух языков свидетельствует о написании книги разными авторами. К тому же еврейская и арамейская части связаны между собой по содержанию, зачастую продолжают друг друга (например, 2:4-6 не отделишь от еврейского отрывка 1:1-2:3). Еврейский и арамейский отделы связаны одними и теми же мыслями, образами и выражениями:

    - мысль о быстрой смене языческих мировых царств проходит через арамейские главы 2 и 7 и еврейские 8 и 11;

    - мысль о гибели языческой силы перед наступлением Царства Божия есть во 2 и 7 главах и в 8 и 11;

    - самообоготворение языческих царей сходно описано в 3, 4 и 7 арамейских и 11 еврейской главах;

    - есть даже дословные совпадения: 7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 7:7 = 8:20-22.

    Подлинность книги пророка Даниила.

    Еретик – неоплатоник Порфирий был первым, кто выдвинул версию написания книги пророка Даниила при Антиохе Епифане. Его поддержали Спиноза (отвергший подлинность 1-7 глав), Ньютон и др.

    Это мнение опровергли Евсевий Кесарийский, Мефодий Тирский, Аполлинарий Лаодикийский, блж. Иероним.

    Доводы выступающих против авторства Даниила:

    1)Ясность пророчеств о событиях времен Антиоха (гл.7 и 11) заставила многих исследователей считать, что писатель книги Даниила был современником Антиоха. Этот довод для верующего богослова даже не заслуживает разбора (считает профессор П.А. Юнгеров). К тому же нигде в тексте не упоминается имя Антиоха;

    2)Сирах в главе 49 молчит о Данииле. Но зато есть более раннее и убедительное свидетельство о Данииле у пророка Иезекииля (14:16-20; 28:3);

    3)Употребление греческих слов, особенно в названии музыкальных инструментов (симфония, самвика, псалтирь в 3:7-11). Это ничего не доказывает, поскольку в эпоху плена и развития греческой торговли могло быть распространение греческого языка. Например, пророк Иезекииль его использует (27:3), но даже самые строгие критики считают книгу Иезекииля подлинным писанием эпохи плена;

    4)Арамейский язык Даниила, считают некоторые ученые, это следы более поздней эпохи, чем время Даниила и он не сходен с языком периода плена. Якобы арамейский язык Даниила – это палестинский или западно-арамейский язык, на котором не могли говорить в Вавилоне (например, речь мудрецов в 2:4), значит, мы имеем дело с позднейшим сочинением. Часто данная группа исследователей строит свою аргументацию на отличие языка Даниила и Иезекииля, основываясь на одном только слове: Иез. 16:7 и Дан.11:12. Но Дан.11:12 есть и в 1 Езд.2:64,69; Неем.7:66, 71; Пс.68:18;

    5)Персидские слова в повествованиях о вавилонских событиях (3:2-3 – «сатрапы и законоведцы», шальвары – 3:21 и др.). Но книга писалась в эпоху персидского господства уже в конце жизни пророка Даниила, поэтому он мог употребить термины более современные и понятные.
    Т.о. «характер языка Даниила не дает ясных выводов о времени ее происхождения, так как частности его и элементы (персидские, греческие, арамейские) можно истолковать по-разному» (Давидсон и Берман);

    6)Даниил пишет о «позднейших верованиях в ангельский мир (7:10; 8:13; 9:21) в значение постов и милостыни (4:24; 9:3) в воскресение мертвых (12:3), в священные книги (9:2). Но с т.з. православного богословия этот аргумент не серьезен, поскольку такие верования имеют ранний, а не поздний генезис (П.А.Юнгеров);

    7)Все критики данного направления утверждают, что книга написана в эпоху Антиоха Епифана (около 167-164 гг. до Р.Х.), основываясь на Дан.8:23-25; 11:31. Но это не центральное и не единственное пророчество книги. Почему тогда не датировать ее по 9:25-27 – т.е. по дате окончательного разрушения Храма и Иерусалима? Почему, если книга написана при Антиохе, писатель 1 Мак., живший в эпоху Антиоха, счел книгу Даниила пророчеством об этом времени (1 Мак.1:39-54; 2:49-62 = Дан.9:27; 11:31-32). И почему писатель книги Даниила умолчал о Маккавеях и их борьбе с Антиохом.

    Доводы в пользу авторства пророка Даниила и подлинности книги.

    1)Библейские доказательства того, что Даниил жил в вавилонском плену, а не при Антиохе Епифане: Иез.14:14-20; 28:31 (ср. Дан.1:19-20);

    2)1 Мак.2:59-60 = Дан. гл.3,6. 1 Мак.1:54 свидетельствует, что писатель книги Маккавеев видел при Антиохе исполнение пророчества Дан.9:27, 11:31 (1 Мак.2:49, 63 = Даню8:25-26; 1 Мак.1:39 = Дан.8:11);

    3)Иисус Христос утверждает подлинность и достоверность книги и ее богодухновенность (Мф.24:15-16). Его слова доказывают, что был такой пророк, что подлинно его пророчество о седьминах(9:25-27), что он записал и передал то, что открыл ему Бог (например, через архангела Гавриила – 9:21-27).

    Спаситель разъясняет исполнение еще пророчества 7:13-14 (Мф.24:30). Из ветхозаветных пророков Даниил преимущественно и исключительно в мессианском смысле употреблял наименование «Сын Человеческий» (7:3) и Иисус Христос часто усвоял его Себе (Мк.14:62; Мф.8:20; 9:6; 10:23), чем также утвердил пророческий характер книги Даниила и его служения (П.А.Юнгеров);

    4)Иосиф Флавий подтверждает подлинность книги: он изложил речь Даниила к Навуходоносору о сне и о четырех царствах (Дан. гл.2). Также стоит привести его слова: «Если кто желает узнать и о неизвестном, то пусть прочитает книгу Даниила, а найдет ее между священными писаниями» (Древн.10,10)… Мы удостоверяемся, что Даниил беседовал с Богом и оставил сие записанным, что и сделало для нас ясным точность и непреложность пророчества» (Древн.10,7)
    Кроме того, осквернение Антиохом жертвенника Иерусалимского храма Флавий считал точным исполнением Даниила 11:31, «произнесенного за 408 лет» (Древн.7,5; 10,12).

    Также знаменитый историк свидетельствует, что при осаде Иерусалима Александром Македонским последнему показали пророчество Даниила о нем, и это смягчило участь жителей, а сам Македонский как будто даже принес жертву в Храме;

    5)Святые отцы всегда единогласно выступали за подлинность книги;

    6)В самой книге есть свидетельства в пользу авторства пророка Даниила:

    -пророк часто пишет от первого лица (6:9-13; 7:1-2; 8:26; 12:4);

    -точность исторических данных: например, о политическом управлении персидского царства – мидяне упоминаются до персов (6:8,12,15) – как и было до Кира, а после него было наоборот, мидяне подчинились персам. Также писатель книги обнаруживает знакомство с придворными обычаями вавилонского двора, как то перемена имен друзей (1:7) подтверждается переменой имен еврейских царей, подчиняющихся Навуходоносору (4 Цар.24:17);

    7)Свидетельство внебиблейских памятников:

    - древние историки Геродот, Ксенофонт и др.;

    -клинообразные письмена;

    -Ле-Норман: «Книга Даниила с величайшей точностью воспроизводит халдейскую цивилизацию эпохи Навуходоносора. Апокрифист не мог так написать»;

    -Г.Песоцкий приводит примеры, подтверждающие, что Даниил жил при Навуходоносоре, приводя в доказательство следующие факты:

    -воспитание пленных юношей при царском дворе и придворных школах было обычным явлением в ассиро-вавилонском царстве (гл.1);

    -наказание в раскаленной печи (3:8), принятое в Вавилоне, упоминается также в Иез.16:10; 23:47; Иер.29:29. Это была обычная халдейская казнь;

    -бросание ко львам (6:8,13) тоже было принято у персов;

    -упоминание халдейских мудрецов и их классов (гл.2 и 4) засвидетельствовано всей древней историей;
    -поле Деир (гл.3) найдено Оппертом и описано согласно с книгой Даниила;

    -правительственные чиновники и их классы (3:3) соответствуют истории и терминологии вавилонских памятников;

    -пиршество и пьянство Валтасара соответствует подобным картинам у Ксенофонта, Курция и в книге Есфирь (1:1-5);

    -описание вавилонского дворца подтверждается вавилонскими памятниками;

    -болезнь Навуходоносора (гл.4) имеет указание о временном устранении Навуходоносора от правления.

    Каноническое достоинство.

    -ветхозаветные и новозаветные цитаты (Иез.14:14-20,  28:3; 1 Мак.1:54,2:59-60; Мы.24:15-16) утверждают каноничность книги пророка Даниила;

    -Иисус Христос называет Себя «Сын Человеческий» (Мф.10:23,16:27028,19:28,24:30,25:31 и др.), а именно у Даниила это наименование употреблено в ясно мессианском смысле (гл.7);

    -сходство образов в учении о Сыне Человеческом у Даниила и Спасителя:

    — Дан.7:13 = Мф.24:30,25:31-32, Лк.21:27,Ин.3:13;

    -Дан.7:10,14 = Мф.25:31, Лк.22:69;

    -Дан.7:13-14 = Мк.14:61-62 – как будто Христос говорит: Я – Мессия, о Котором возвещал вам пророк Даниил (П.А.Юнгеров). В этом же отрывке книги пророка содержится объяснение видения архидиаконом Стефаном Сына Человеческого (Деян.7:56);

    -свидетельства апостола Павла: Евр. 11:33-34 = Дан. гл.3 и гл.6; 2 Сол.2:4 = черты Дан.11:36-39;

    -в Апокалипсисе много образов и символов, объясняемых из книги пророка Даниила:

    -Апок. 13:1 = Дан.7:3;

    -Апок.11:7,15 = Дан.7:7,27;

    -Апок.5:11 = Дан.7:10;

    -Апок.20:4,11 = Дан.7:9;

    -Апок.14:4 = Дан.7:13;

    -Апок.17:12 = Дан.7:20-21;

    -святые отцы всегда были за каноничность и богодухновенность книги пророка Даниила. Во всех православно-церковных исчислениях она стоит в числе пророческих писаний;

    -иудейский канон признает богодухновенность книги, в чем убеждает нас Иосиф Флавий в «Иудейских древностях», книги 10 и 11. Но еврейский канон ставит книгу пророка Даниила не в отдел пророков, а в отдел писаний. Среди причин называют и то, что якобы пророк Даниил не говорил с Богом лично, а только через посредников Его, Ангелов; а также, возможно, из-за учительного характера книги.

    Блж. Феодорит дает свой комментарий: «Справедливо же будет плакать об иудеях, которые пророка сего осмелились исключить из пророческого списка, притом опытом дознав истинность пророчества. Известно, что нынешние иудеи к иным нечестным делам присоединили и эту хулу, отрицанием пророчества стараясь затемнить ясное свидетельство о пришествии Спасителя».

    Толкования.

    -отеческий период:

    -толкование Оригена (не сохранилось);

    -Ипполит толковал книгу пророка Даниила в христианско-богословском смысле;

    -Евсевий Кесарийский написал толкование на избранные места книги, например, на пророчество о седьминах;

    -прп. Ефрем Сирин оставил краткое буквальное толкование;

    -свт. Иоанн Златоуст – отрывочное толкование на всю книгу и более подробное – о четырех царствах;

    -свт. Кирилл Александрийский исследовал всю книгу, но мало чего из его труда сохранилось;

    -блж. Феодорит – мы располагаем его трудом в полном объеме;

    -блж. Иероним написал краткое толкование на всю книгу;

    — новое время:

    -протестантские и католические труды;

    -русское богословие: — архим. Феодор (Бухарев). Святой пророк Даниил. Очерк его века, пророческого служения и священной книги. 1864;

    — И. Смирнов. Святой пророк Даниил и его книга. 1873;

    — Разумовский. Святой пророк Даниил. 1891;

    — Г.Песоцкий. Святой пророк Даниил. 1897;

    — Рождественский. Откровение Даниила о семидесяти седьминах. 1896;

    — Соловейчик. О значении слов: мене, текел, фарес. 1904;

    — И. Евсеев. Книга пророка Даниила в древнеславянском переводе. 1905.

    Переводы.

    -сохранились и еврейский масоретский, и греческий переводы. Причем греческий перевод принят Церковью в редакции не Семидесяти, а Феодотиона (вошел во всеобщее употребление с конца IV – начала V вв., хотя был известен и ранее). По этому переводу читали книгу пророка Даниила Ориген, Ипполит, Тертуллиан, Ерм, Климент Римский. С него же делали переводы на древнелатинский, коптский, арабский, славянский.
    Книга пророка Даниила в редакции Семидесяти не воспроизводит еврейско-арамейский оригинал, изобилует изменениями фраз, выражений, опущениями и сокращениями в одних местах и расширениями текста в других. Ближе всего в подлиннику и Семидесяти главы 1-3 и 7-12, а главы 8-12 переведены хуже всего, как будто переводчик не понял оригинал, а также не владел историческими знаниями.

    «Церкви Господа Спасителя не читают книгу пророка Даниила по переводу Семидесяти, пользуясь переводом Феодотиона, а почему – я не знаю» (блж. Иероним).

    Книга пророка Даниила.

    Книга пророка Даниила – это пророческая книга, исторически связанная с вавилонским пленом. В ней практически нет пророческих речей, а есть записи событий жизни пророка, его видений и их объяснений.
    Одной из главных особенностей книги является символический характер изложения пророчеств:

    -сам пророк Даниил изъяснял сны и получал пророчества во сне (2:19,4:11,7:1);

    -сны и символы разъяснял ему Ангел (7:16-8:15);

    -через Ангела иногда он получал символические откровения (9:24,10:11);

    -апокалипсическая форма откровений (особенно в главах 7-12);

    -грандиозность символики (даже более чем у пророков Иезекииля и Захарии, например, в главе 7).

    Состав книги.

    По содержанию книгу можно разделить на две основные части:

    1)Историческая часть (1-6 главы): жизнь пророка Даниила и современные ему события в вавилонском и мидо-персидском царствах, в которых он и его друзья участвовали;

    2)Пророческая часть (7-12 главы): видения и откровения о судьбе Иудеи и языческих царств, имевших влияние на историю евреев, от времен эпохи пленения до утверждения на земле Царства «святых Вышнего».
    Обе части раскрывают одно учение о всемирном Царстве Божием и Сыне Человеческом в их торжестве над язычеством. В своем развитии это учение сводится к двум положениям:

    А) Всемирное царство не может навсегда остаться во власти язычников, оно существует только ради Израиля. Этой теме посвящены 1-6 главы книги. Вот их краткое содержание: власть над миром принадлежит Богу, но Его Царство наступит по истечении известного времени, после падения четырех мировых монархий (гл.2). Языческие цари могут быть владыками мира только при условии сознания зависимости своей власти от верховной власти Бога.

    Навуходоносор лишен престола за гордость и остался царем за возвеличивание Бога (гл.2,3,4). Но его исповедание Бога не имело результатов для его подданных, которые остались язычниками.
    Валтасар знал, что все от Бога (5:18-22), но превознесся, осквернил священные сосуды (5:1-4), за что постигла его смерть.

    Вавилонская империя гибнет тогда, когда ее цари забывают Бога истинного.

    Власть переходит к Дарию Мидянину, который считал Бога евреев истинным владыкой вселенной, уважал в Данииле служителя Божия, но не имел смелости всенародно исповедовать свою веру и защитить Даниила, в результате он позволил бросить пророка на съедение львам, хотя это было против его воли (6:16-18). Столь нерешительный и нетвердый в вере человек не был достоин властвовать над миром.
    Так на примере жизни языческих царей разъясняется неспособность язычников быть правителями мира.

    Б) В Лице Сына Человеческого Израиль предназначен к господству над миром, осуществлению Царства Божия на земле.

    Поскольку языческие цари не могут господствовать, власть над миром должна перейти к другому народу, возможно к Израилю, который станет действительным правителем мира после падения четвертой монархии. Тогда Царство будет у «Святых Вышнего» под главенством Сына Человеческого, и они будут владеть им «во веки». К тому времени будут прощены их грехи (гл.9).

    Во вселенское царство войдут все «записанные в книге»(12:1). Воскреснут и мертвые: грешные «на вечное поругание и посрамление»(12:2), а праведные «для жизни вечной…и разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (12:2-3).

    Содержание книги.

    Глава 1 – историческая: около 605 года до Р.Х. в 3-й год царствования Иоакима, царя иудейского (которого фараон Нехао посадил в Иерусалиме на престол) взяты заложники в Вавилон из богатых и знатных домов, красивые, без телесных недостатков – для службы при дворе. Далее описывается судьба четырех отроков, среди которых Даниил, которые сохранили веру в истинного Бога, достигли мудрости (1:17), сдали царю «экзамен» (1:18-19) и получили высокие должности при дворе. Всего время служения пророка Даниила, судя по хронологии книги, — около 70 лет (при последних царях вавилонских до Валтасара и при первых царях Персидской династии). Одна из последних приведенных в книге дат – 3-й год Кира (10:1), персидского царя, это был 3-й год после захвата Вавилонa. Причиной столь стабильного положения пророка Даниила при дворе, которое не пошатнули никакие перемены власти, была его полная нравственная безукоризненность и великая мудрость от Бога, в таких людях нуждался любой властитель.

    Глава 2 – сон Навуходоносора. Приснился вавилонскому царю сон, от которого «тревожился дух его»(2:3), но он даже забыл, что именно видел. Он потребовал от халдейских мудрецов «сказать, что ему приснилось и значение сна, иначе в куски будете изрублены…»(2:5). Искали тогда и Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их»(2:13), но Даниил упросил царя дать ему время» (ст.16). И просили он и товарищи его милости у Бога… и открыта была тайна Даниилу в ночном видении» (ст.19).

    И пришел Даниил к Навуходоносору, чтобы истолковать ему сон, говоря, что «Бог открыл царю тайну сию» (ст.28). «Тебе, царь, было видение: …истукан с головой из чистого золота, грудью и руками из серебра, чревом и бедрами медными, голенями из железа и ногами частью глиняными, частью железными» (ст.31-33).

    Четыре части истукана пророк Даниил уподобил четырем сменяющим друг друга царствам. Принято считать, что золотая голова символизировала Вавилон, серебряная грудь – Мидо-Персидскую империю, медное чрево – империя Александра Македонского, а железные голени на ненадежной глиняной основе – Римское (или Сирийское) государство. Эти царства будут все менее роскошные, но более крепкие и сильные (иер. Геннадий Егоров). Но продлится это не вечно. Однажды истукан будет сокрушен отторгнутым от горы не руками камнем (ст.45). И падет истукан, а на его месте «Бог небесный воздвигнет вечное царство» (2:44). Камень и гора понимаются в библейской экзегетике как Рождество Христово от Пречистой Девы (Мф.21:42-44).

    Глава 3 – Навуходоносор сделал золотого истукана (возможно статую себя самого) и собрал вельмож поклониться ему. Три друга Даниила отказались (3:17-33). В этой главе есть протяженная вставка с 24 по 90 стих, которая не обретается в еврейском тексте, но есть в греческом. Она содержит молитву Азарии и песнь трех отроков, причем в греческой Библии она находится не в 3-й главе, а присоединяется к псалмам. Эти два текста, несмотря на их неканоничность, употребляются в качестве 7 и 8 библейских песен канона на утрене:

    -«Благословен еси Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое вовеки»

    -«Благословен еси Господи, Боже отец наших, и хвально и превозносимо во веки и благословенно имя Славы Твоея, Святое, Прехвальное, Превозносимое вовеки».

    Глава 4 – сон Навуходоносора, его болезнь, обращение ко Всевышнему и дарование исцеления.

    Глава 5 – Пир Валтасара. В то время, когда персы уже подходили к Вавилону, Валтасар устроил «большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино» (5:1). Причем царь «приказал принести сосуды, которые отец его, Навуходоносор, вынес из храма Иерусалимского…и пили из них царь и вельможи, жены и наложницы его»(5:2-3). Этим, очевидно, Валтасар хотел доказать себе и всем мощь Вавилонской державы.

    «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского…» (5:5). Начертано было: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН (ст.25). И опять зовут Даниила объяснить, что бы это значило, поскольку «не могли мудрецы и обаятели прочитать значение слов» (ст.15). Пророк Даниил говорит царю, что за «несмирение сердца и вознесение против Господа небес, за то, что пили вино из сосудов дома Его, послана от Него кисть руки и начертано: исчислил Бог царство твое и положил конец ему, ты взвешен на весах и найден очень легким, разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (ст.22-28). «В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (ст.30).

    По мнению иер. Геннадия Егорова («Священное Писание Ветхого Завета», часть 2), отрывок 5:18-31 имеет исключительное значение для понимания всей книги пророка Даниила. Прежде всего, Даниил изрекал исторические пророчества о судьбах царств и мира, поэтому его книгу можно назвать философией истории: всякое правление должно знать над собой руку Божию. Надмение не ценно в очах Бога и должно быть наказано. Единственное царство, которое устоит, это Царство Божие, и оно будет единственным и вечным.

    Все видения пророка Даниила и сны, им толкуемые, сводятся, по сути, к одной мысли: все царства падут, уступив место откровению Царства Небесного.

    Глава 6 – последний исторический эпизод, события времен Дария и Персидской державы. Пророк Даниил тогда был одним из трех князей, управляющих сатрапами, т.е. занимал максимально высокую должность.
    За «высокий дух, которым Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, царь помышлял уже поставить его над всем царством» (ст.2-3). Это возбудило зависть среди остальных чиновников (ст.4) и они сплели хитрую интригу, в результате которой пророк оказался во рву со львами (ст.5-17). Но «Бог послал Ангела Своего и заградил пасть львам…» (ст.22). А завистников пророка постигла участь, которую они уготовили праведнику (ст.24).

    Глава 7 – видение четырех зверей, олицетворяющих четырех царей, которые восстанут от земли. По традиции, как и в случае сна Навуходоносора, под этими царствами понимаются Вавилон, Персия, Греция и Рим (или Сирия).

    -Малый рог с очами и устами (ст.8) – Антиох Епифан (это в историческом плане), который пытался искоренить ветхозаветную религию.

    -«святые Всевышнего» (ст.18) – Маккавеи их потомки
    -В конце – видение вечного Царства Сына (7:9-14).

    Одновременно эта глава имеет и прообразовательное значение: Антиох – прообраз антихриста, его гонение – классический прообраз всех последующих гонений.
    Но поскольку книги Маккавеев неканоничны, некорректно говорить об использованных там прообразах.

    Прообразовательная связь Антиоха и антихриста устанавливается на основе богодухновенной книги пророка Даниила. О том, что здесь речь о будущих событиях свидетельствует и тот факт, что картина вечного владычества и неразрушимого царства не может быть приложена ни к Иуде Маккавею, ни к его потомкам.

    -О малом роге в 7:23-27: пророчество исполнилось в первую очередь при Антиохе Епифане. Но св. Ипполит Римский и блж. Феодорит Кирский говорят, что здесь также речь о продолжительности власти антихриста: «до времени (т.е. год) и времен (два года) и полувремени (полгода)» (ст.25), — итого 3,5 года [Егоров].
    «Видел он Отца…в старческом возрасте …с седыми волосами… и книги отверзошася, и судище седе, и видех…яко Сын человеч идый и даже до Ветхого деньми дойде и пред Него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство»(7:10,13,14). Итак, когда Единородный явился в подобном нам образе, Отец раскрыл книги, перестал судить грешников и предоставил людям мужественным быть внесенными в перепись, зачисляться в небесные лики и содержаться в памяти Божией» (свт. Кирилл Александрийский).

    Видение Ветхого днями стало основой неканонической иконографии, когда Бога – Отца изображают в виде Старца. Но у пророка Даниила не видение старца, а созерцание вечности и нерожденности Творца. Видение же Бога в человеческом облике – это всегда видение Сына Божия воплотившегося (Ин.1:18). Т.е. все ветхозаветные теофании – это тоже явления Сына [иер. Геннадий Егоров].

    С древних времен видение пророка Даниила главы 7, наряду с другими ветхозаветными эсхатологическими пророчествами, широко использовалось отцами Церкви для формулировки христианского учения о конце мира и Втором Пришествии Иисуса Христа (ссылки на главу 7 есть у Иустина Философа, Иринея Лионского, первое развернутое толкование книги пророка Даниила дает Ипполит Римский, у прп. Ефрема Сирина есть ссылка на главу 7 – «Слово на второе пришествие Господа Иисуса Христа». Причем большинство исследователей считают, что наряду с другими эсхатологическими поучениями прп. Ефрема, это «Слово» было положено в основу византийской иконографии «Страшного Суда».

    Глава 8 – видение овна и козла:

    -овен – пророчество о Вавилоне и Персии, царствах, сменивших друг друга на одном месте (два рога);

    -козел — Александр Македонский, после смерти которого сокрушился большой рог и четыре возникли четыре рога на его месте (ст.8) – так было на самом деле, когда умер Македонский, его держава распалась на четыре части;

    -8:9-14 – если антихристу отведено 3,5 года, здесь, судя по сроку, речь об Антиохе Епифане;

    -8:27 – этот стих приоткрывает нам всю тяжесть служения Даниила – пророка, ибо ему тяжело давались видения и после них долго приходилось приходить в себя: «И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней…» (ст.27).

    Глава 9 –пророчество о седьминах – третье видение пророка Даниила: 1-й год Дария Мидянина (если считать, что это Кир, то как раз тогда исполнялось 70 лет плена вавилонского). И Даниил молился, чтобы Господь не продлил плена за грехи народа, но исполнил обетование. Тогда пророку является архангел Гавриил (9:21-27) и возвещает о времени пришествия Иисуса Христа.

    - Седьмина традиционно понималась как семилетие (на семилетних циклах построен круг праздничных лет евреев). Следовательно, 70 седьмин – это 490 лет. Отсчет принято вести от указа Артаксеркса Неемии о восстановлении Иерусалима (около 458-457 или 453, смотря какою хронологией руководствоваться) (ст.25).

    -Семь седьмин даны на восстановление Иерусалима (эта цифра не проверяема, потому что мы плохо знаем, что было во времена Неемии).

    -Всего исполнилось 69 седьмин, т.е. 483 года, до явления Иисуса Христа: Христос крестился около 15 года Тиберия Кесаря, т.е. где-то в 29 или 27 году по Р.Х. Значит, пророчество Даниила сбылось достаточно точно.
    9:27 – срок установления Завета – 3,5 года, столько же длилось земное служение Христа. Через 35 лет после Распятия Тит разрушил Иерусалим и Храм, причем жертва в Иерусалимском Храме прекратилась не в момент разрушения, а еще при осаде, потому что зелоты увлеклись политикой и забыли о богослужении.

    Главы 10-12 – четвертое видение – видение великой брани: Даниил постится три недели и ему является Муж с откровением. По мнению св. Ипполита Римского, «он видит Самого Господа…».

    - В начале описываются будущие войны, победа Александра Македонского, по-видимому, над персидскими войсками (11:2). Скорее всего, речь о Ксерксе, который был четвертым и при нем начались персидские войны, а результат этого будет победа греков (что и случилось при Дарии III).

    -Затем описываются войны лагидов и селевкидов (многие детали достаточно точно предсказаны).

    -Видение малого рога, нового царя, который одновременно есть прообраз Антиоха и антихриста (11:21-23).

    -11:36-37 – новая тайна грядущего беззакония – это уже не об Антиохе, который почитал богов.

    - 9:27, 11:31,12:11 – «мерзость запустения» — Мф.24:15-16 – Христос цитирует пророка Даниила и далее говорит о скорби последующих времен (именно этому посвящены последние главы книги пророка Даниила, об этом же – Апокалипсис).

    -12:4,9 – о печати блж. Феодорит рассуждает так: «Положи, говорит, на книге печати неясности и сделай ее не для всех явственной, «дондеже умножится ведение», и, по пророчеству, «наполнится вся земля ведением Господа, аки вода покрывает море» (Ис.11:9). Благодать Божия Духа, по пришествии Спасителя, сняв печати сии, и неясное соделала для верующих ясным».

    Неканонические добавления (есть только в Септуагинте).

    1)Глава 3:24-90 – молитва Азарии и песнь трех отроков в пещи вавилонской;

    2)Главы 13 и 14:

    -повесть о Сусанне (в Септуагинте это глава 1): юный отрок Даниил вступился за Сусанну, к которой некие два старца воспылали страстью, но, не удовлетворив ее, обвинили ее в прелюбодеянии и решили казнить. Допрос, учиненный по настоянию Даниила, уличил их во лжи. Есть предположение, что это об этих старцах речь в Иер.29;

    -повесть о Виле: бог, в честь которого был назван пророк Даниил в Вавилоне (4:5). Царь в качестве доказательства, что Вил есть настоящий бог, привел тот факт, что положенные ему жрецами приношения на утро исчезают. Тогда Даниил посыпал пеплом перед закрытием храма около идола, а на утор все увиделы следы жрецов и жен их, которые ночью сами поедали снеди;

    - повесть о драконе: Даниил погубил почитаемого в Вавилоне дракона, за что по требованию толпы его бросили в ров со львами. Пророк Аввакум принесен был Ангелами и принес Даниилу пищу (не путать с главой 6) Пророка извлекли, а в ров угодили его враги.

    This entry passed through the Full-Text RSS service - if this is your content and you're reading it on someone else's site, please read the FAQ at fivefilters.org/content-only/faq.php#publishers.


    X
    Толкование Ефрема Сирина на книгу пророка Амоса www.церковно-славянская-библия.рф Амосъ пророчествовалъ во дни Озии, царя иудейского, о царстве израильскомъ и о соседнихъ народах, а именно: о плененіи Израильтян и Сириян Ассириянами, и о пленении Иудеевъ Вавилонянами. Послание к Филимону (Филим) 1 послание апостола павла к солунянам • www.церковно-славянская-библия.рф 1 к солунянам Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова Книга Иисуса Навина (ИсНав) Избрание святых семидесяти апостолов Remarks on the seventy apostles, by dorotheus, Bishop of tyre. Церковно-славянский язык Бытие (Быт) Бытие́ — в самом широком значении — существование. Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии. Прокимны общие святым - prokeimena, аллилуйя стихов и псалмов для причастия общего обслуживания для святых. Церковно-славянский язык варух • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Варух Третье Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова (3Ин) www.церковно-славянская-библия.рф
    Ваш IP:
    54.224.50.28
    Это ваша арендная собственность