Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла притчи соломона • www.церковно-славянская-библия.рф притчи царя соломона Послание к Ефесянам святого апостола Павла ЕС Пятая седмица по Пасхе (с понедельника по субботу)fifth week after pascha (monday through saturday). Церковно-славянский язык Книга пророка Авдия (Авд) От Матфея — Матфея Послание к Римлянам святого апостола Павла Пасхальный молебен pascha: moleben Служба в пяток — Кресту
Пророк Аггей

Пророк Аггей


Глава 1. 1 Во второе лето, при дарии цари, в шестый месяц, в первый (день) месяца, бысть слово господне рукою аггеа пророка глаголя: рцы к зоровавелю салафиилеву от колена иудова и ко иисусу сыну иоседекову, иерею великому, глаголя: 2 сице глаголет господь вседержитель глаголя: людие сии глаголют: не прииде время создати храм господень. 3 И бысть слово господне рукою аггеа пророка глаголя: 4 аще время убо вам есть жити в домех вашихъ истесаных, храм же мой сей запусте? 5 И ныне сице глаголет господь вседержитель: устройте сердца ваша в пути ваша. 6 Сеясте много, и взясте мало: ядосте, и не в сытость: писте, и не в пиянство: облекостеся, и не согрестеся в них: и собираяй мзды собра во влагалище дираво. 7 Сице глаголет господь вседержитель: положите сердца ваша въ пути ваша, 8 взыдите на гору и усецыте древа, и принесите и созиждите храм, и благоволю в нем и прославлюся, рече господь. 9 Призресте на многа, и быша мала, и внесосте я въ храм, и отдунух я: сего ради сице глаголет господь вседержитель: зане храм мой есть пуст, вы же течете кийждо въ дом свой, 10 сего ради удержится небо от росы, и земля оскудитъ изношения своя, 11 и наведу мечь на землю и на горы, и на пшеницу и на вино и на елей, и на вся, елика износит земля, и на человеки и на скоты и на вся труды рук их... Читать гражданским шрифтом >>>

(Агг)



Кни́га проро́ка Агге́я — 24-я часть Танаха, часть Библии (часть Ветхого Завета), относится к книгам Малых пророков. Пророк Аггей, евр. Хаггаи — «праздничный» «торжественный», LXX: 'AggaioV, Vulg: Aggaeus, книга которого как в еврейской так и в греческой Библии занимает десятое место в ряду книг двенадцати малых пророков, есть первый после вавилонского плена пророк Божий оставивший свое писание. Важное историческое значение книги пророка Аггея, бросающей определенный свет на первые дни и годы жизни иудеев по возвращении из плена, общепризнано. Многие новые исследователи (Шрадер и др.) полагают даже, что в установленные даты начала постройки второго Иерусалимского храма единственно достоверным источником является сообщение книги пророка Аггея (24 и день 9-го месяца 2-го года царствования Дария Гистаспа — по Агг 2,15, 18, см. 1, 1 след., и вполне согласное с ним сообщение книги современного ему пророка Захарии (Зах 1, 16; 4,9; 6,12; 8,9), тогда как сообщение книги Ездры (1 Езд 3-4 гл.) о закладке храма в Иерусалиме еще в царствование Кира, именно во 2-й месяц 2-го года по возвращении Иудеев с Зоровавелем и Иисусом из плена 1 Езд 3,8 след.) объявляется ими лишенным исторической достоверности ввиду молчания книг пророков Аггея и Захарии о каких бы то ни было работах по постройке храма до их времени. Крайность и ложность этого мнения очевидна: нет никакой необходимости отрицать факт закладки второго храма еще во 2-м году по возвращении иудеев из плена около 536 г. до Р. X. ; сообщение об этом книги Ездры вполне применимо с датами книг пророков Аггея и Захария о возобновлении строительных по храму работ во 2-й год царств, в 519 или 518 году. Но здесь верно отмечается точность и определенность хронологических дат и всей вообще исторической ситуации книги пророка Аггея.
Sat, 27 Jan 2018 00:45:21 GMT
  • Мцхета - древняя столица Грузии

  • Мцхета (Мцхет до 1936 года) — древняя столица Грузии, до 1956 года место считалось  небольшим селом, но сегодня , это город с населением 10.000 человек.

    Город находится при впадении реки Арагвы в реку  Куру, в 20 км к Северо Западу от Тбилиси; станция Закавказской ж. д. и Военно-Грузинской дороги.



    В 1909 году в Мцхете согласно данным проживал 1.221 житель (жителями села были два народа, грузины и армяне).

    По грузинским летописным сказаниям, Мцхета основан Мцхетосом, одним из сыновей Картлоса, баснословного родоначальника грузинского народа.



    Достоверно известно, что Мцхет существовал уже в начале IV в.  и оставался резиденцией правителей Грузии до конца V в., когда царь Вахтанг Гургаслан перенес столицу в Тифлис (Тбилиси).

    В том же пятом веке Мцхет сделался резиденцией патриарха, носившего титул мцхетского католикоса.



    Много раз Мцхет подвергался нашествиям неприятелей, разрушавших его до основания, и вследствие этого пришел в совершенное запустение.

    Памятником прежнего величия Мцхета являются древний собор во имя 12 апостолов и самтаврский храм.



    Мцхетский собор основан, по преданию, Святым царем Мирианом, принявшим в 318 г. христианское учение от св. Нины и выстроившим деревянную церковь на месте, где стоял кедр, под которым был зарыт в земле хитон  Иисуса Христа, принесенный с Голгофы одним из мцхетских евреев.


    Впоследствии (378 год) деревянный храм был заменен каменным, который много раз подвергался разрушению. Нынешний храм построен царем Александром (1413—1442), на месте разрушенного ханом Тамерланом. В соборе погребены многие грузинские цари, в том числе два последние — Ираклий II и Георгий XIII.

    Самтаврский храм был до 1811 г. кафедрой самтаврских епископов; при нем женский монастырь. Между монастырем Самтавро и Военно-Грузинским шоссе расположен самтаврский могильник, открытый в 1871 г. при проведении шоссе. Могилы на кладбище расположены ярусами; в нижнем они имеют вид колодцев, покрытых сводами из булыжника, выше они сложены из больших каменных плит.

    Предметы, добытые из могил, свидетельствуют, что могильник служил для погребения в течение целого ряда веков; нижний ярус гробниц относится к началу железного века, т. е. приблизительно к Х столетию до Рождества Христова., а верхний — к христианской эре (здесь найдены монеты императора Августа). Черепа, добытые из самтаврских гробниц, отличаются формой от черепов современных обитателей Кавказа и принадлежат долихоцефалам, между тем как теперешнее население относится к короткоголовому типу. Большая коллекция предметов из самтаврского кладбища, собранных Ф. С. Байерном, находится в Кавказском музее в Тбилиси.


    Таким образом, на месте Мцхета существовало население по крайней мере за 1000 лет до Рождества Христова. 


    Джварис-сакадари (церковь креста) — один из древнейших храмов в Грузии, на левом берегу Арагвы, против Мцхета, на том месте, где, по преданию, св. Нина, при первом христианском царе Грузии Мириане (265—342), водрузила крест из дерева.

    Церковь строилась с 575 по 639 г.; в IX в. арабы пытались сжечь ее вместе с Мцхетом. В1725 г. Теймураз, обложив крест и храмовую икону серебром, поставил их в мцхетском храме.



    Храмовой праздник — 7 мая. Поэтическое описание местоположения этого древнего храма сделано Лермонтовым в «Мцыри».


    https://filaretuos.livejournal.com/400579.html
    Sat, 20 Jan 2018 22:33:39 GMT
  • Полоцкое княжество. Город Полоцк. Полоцкий уезд. Евреи в Полоцке.... (в далёком прошлом)

  • Полоцкое княжество. — Полоцкая земля занимала территорию полочан и часть земель дреговичей и финских и литовских племен. Полочане жили по среднему течению Западной Двины и по Похоте и распространялись на Юге до верховьев Свислочи и Березины и по левому берегу Средней Березины; здесь они граничили с дреговичами, на Юго-Востоке — с радимичами, на Востоке— с ильменскими славянами, на Западе— с литовскими и финскими племенами.

    Во 2-й половине XII столетии Полоцкое  княжество занимало большую часть  Витебской облости ,части Могилевской и Минской областей и  территории Литвы,  заходило даже в пределы окрестностей Вильнюса, каунаса, а так же латвийских территорий Курземе и Латгалии  .

    Страна эта представляет сплошную равнину, только в южной части, к Западу и Северу от Березины, пересекаемую холмами.

    Западная Двина протекает по середине Полоцкой земли, которая почти вся лежит в бассейне этой реки. Множество озер и болот составляют особенность Полоцкой земли. Леса встречаются здесь и теперь в значительном количестве; в прежнее время они покрывали, вероятно, большую часть территории.

    До прихода славян страна была населена угро-финскими племенами, которые частью ассимилировались с позднейшими насельниками, частью были ими вытеснены. Славяне, занявшие Полоцкую землю, принадлежали к племени кривичей и получили название полочан, по объяснению начальной летописи, «речьки ради, яже втечеть в Двину, имянем Полота».

    Полоцкая земля делилась сначала на волости или уезды (до половины XIII в. их было 11), а позже, в литовском периоде, на княжества (Полоцкое, Витебское, Друцкое, Подберезское, Минское, Заславское, Свислоцкое и Логойское).

    Древнейшие известия о Полоцкой земле крайне скудны. Известно, что в конце IX или в начале Χ в. Полоцк подчинился киевскому князю Олегу.

    В половине X в. летопись упоминает о Полоцком князе Рогволоде, который просватал свою дочь Рогнеду за киевского князя Ярополка. Брат Ярополка, Владимир  Новгородский ( тот самый Святой равноапостольный великий князь Владимир), напал на Рогволода, убил его с семьей и женился на Рогнеде. В Полоцке он, вероятно, посадил своего посадника. Владимир еще при жизни выделил Полоцк сыну Рогнеды Изяславу, который был христианином и скончался в 1001 г., оставив двух сыновей, Всеслава и Брячислава. Первый через два года умер, и Полоцкая земля досталась Брячиславу. С тех пор в течение долгого времени земля эта остается за потомками Изяслава, хотя им и пришлось выдержать очень продолжительную и тяжелую борьбу с киевскими князьями. Брячислав вел наступательную политику и своим нападением на Новгород заставил Ярослава уступить ему Витебск и Усвят. Эту политику продолжал и наследовавший Брячиславу в 1044 г. сын его Воеслав (упоминаемый в «Слове о Полку Игореве»), он напал сначала на Псков, потом на Новгород и ограбил его. В 1067 г. Ярославичи пошли на Всеслава, разбили его, обманом взяли его в плен и посадили в поруб в Киеве; но через несколько месяцев киевляне восстали против своего князя Изяслава Ярославяча, высадили Всеслава из поруба и провозгласили своим князем. Через семь мсяцев Изяслав вернулся с польским вспомогательным войском, и Всеслав бежал в Полоцк. Изяслав выгнал его из Полоцка и посадил там своего сына Мстислава, а после его смерти — Святополка. Всеслав бежал к води, пытался сделать нападение на Новгород и в 1071 г. опять овладел Полоцком. До самой смерти (в 1110 г.) Всеслав вел борьбу с Ярославичами. Еще при жизни он разделил Полоцкую землю между своими многочисленными сыновьями, которые, в свою очередь, поделили Полоцкие уделы между своими детьми. Таким образом Полоцкая земля раздробилась.

    В самом Полоцке после Всеслава княжили Борис и Давид Всеславичи. Борьбу Всеслава с киевскими князьями продолжал минский князь Глеб, под конец взятый в плен и умерший в Киеве. В 1127 г. вел. кн. киевский Мстислав (сын Мономаха) послал на Полоцкую  землю огромное ополчение, которое произвело здесь страшное опустошение. Полочане покорились, прогнали своего князя Давида Всеславича, неугодного Мстиславу, и просили у последнего в князья Рогволода Всеславича, на что Мстислав охотно согласился. Скоро, однако, Полоцкие князья вышли из повиновения киевскому князю; тогда Мстислав захватил непокорных князей и сослал их в Царьград, а в Полоцке посадил своего сына Изяслава. По смерти Мстислава киевским князьям было не до Полоцка; Полоцкие князья, возвратившись из Царьграда, вновь заняли свои земли, только Минск остался за Изяславом и освободился от Мономаховичей лишь позднее.

    В Полоцке водворился Василько Святославич, внук Всеслава. Он старался жить в мире с князьями, занимавшими киевский стол; Полоцкая  земля при нем стала в подчиненное положение по отношению к Киеву. В половине XII ст. идет борьба за Полоцк между Рогволодом Борисовичем и Ростиславом Глебовичем. Полочане колебались между обоими князьями, а потом взяли Всеслава Васильковича, из Витебска. При Всеславе в Полоцке заметно сильное влияние смоленских князей; Всеслав уступил им Витебск, участвовал вместе с ними в нескольких походах.

    Вообще во второй половине XII и в начале XIII ст. политическое значение Полоцкой земли падает; в ее дела, кроме смоленских князей, вмешиваются князья черниговские и новгородцы. В XIII в. у полочан являются новые сильные соседи — крестоносцы и литовцы. Еще с ΧΙ в. полочане начинают подчинять своей власти ливов; к половине ХП ст. уже все земли по нижнему течению Западной Двины были в зависимости от Полоцка.

    Ливы платили Полоцким князьям дань и ставили вспомогательные войска, но управлялись своими князьями и оставались язычниками. Для удержания в повиновении этих земель были основаны города Куконойс (Современный город Кокнесе в Латвии) и Героике (Каражане), которые потом превратились в особые уделы.



    После учреждения в Ливонии духовно-рыцарского ордена (1202) начинаются столкновения немцев с Полоцкими князьями, особенно Куконойсом. Куконойский князь Вячко сначала подчинился ордену, но не выдержал зависимости от немцев, избил их и должен был бежать; Куконойс попал в руки епископа Ливонии. В Герцике (современная латвийская Ерсика) кн. Всеволод благодаря помощи литовцев держался дольше, но в конце концов и он должен был покориться; с 1239 г. Герцике также принадлежит епископу.

    Издавна вели полочане и борьбу с литовцами. Мало-помалу литовцы подчиняются Полоцку, но в XIII в. слагается Литовское государство, и литовцы начинают наступательное движение на кривские земли; к половине тринадцатого века литовцы завоевали Полоцк, Витебск и Друцк. Сын Миндовга, Войшелк , посадил на Полоцкий престол своего подручника; потом Полоцком и Витебском овладел противник Войшелка, Гердень. После Герденя известия о Полоцкой земле становятся очень скудными; трудно установить даже, кто княжил здесь.

    Во второй половине XIII столетья какой-то, может быть литовский, князь, завладевший Полоцком, принял католичество и завещал Полоцк немцам, которые стали насаждать здесь католицизм. Полочане обратились к литовскому князю Витеню, и тот в 1307 г. овладел Полоцкой землей. Затем здесь вокняжился брат Витеня и Гедимина Воин в качестве подручника великого князя литовского. В 1342 г. Воин умер; после него княжили Глеб-Наримунт Гедиминович и Андрей Ольгердович, находившийся в зависимости от отца.

    Когда великим князем литовским сделался Ягайло, Андрей заявил свои права на великое княжение и вступил в борьбу с Ягайлом, но не мог удержаться в Полоцке и ушел во Псков, а потом к московскому князю. Полоцк подчинился Ягайлу, который отдал его брату, Скиргайлу. Полочане скоро прогнали Скиргайла; Кейстут возвратил Полоцк Андрею, а Витебск отдал лишенному великого княжения Ягайлу. Когда Ягайло снова занял великокняжеский стол, Андрей отдался под покровительство ливонского ордена и попытался овладеть великим княжением. Попытка была неудачна: Скиргайло взял Полоцк, Андрей был сослан в Польшу. Полочане возмутились было против Скиргайла, но были усмирены.

    В 1392 г. Полоцк отдался Витовту, который, по-видимому, управлял им через наместников. Что касается Витебска, то он был в зависимости от Войшелка и Герденя, управлялся князьями Константином и Михаилом, а в 80-х годах XIII столетья подчинился смоленскому князю Федору, который посадил здесь своих наместников. В начале XIV столетья в Витебске является самостоятельный князь Ярослав Васильевич, который умер в 1320 г., оставив Витебск своему зятю Ольгерду Литовскому, жившему здесь до 1345 г. По смерти Ольгерда Витебском правила вдова Ольгерда, Юлиания, потом некоторое время владел им Ягайло. На короткое время Витебск был захвачен Свидригайлом, а затем перешел к Витовту.

    Со времени Витовта Полоцкая земля входит окончательно в состав литовско-русского государства. Полоцкая земля раньше других русских земель обособилась в руках потомков Изяслава Владимировича; вместе с тем в Полоцкой земле развивается вечевое начало. В борьбе с соседями князья вынуждены опираться на население, которое и приобретает влияние не только на замещение княжеского стола, но и на управление.

    Географическое положение Полоцкой земли на Западной Двине, вблизи верховьев Днепра и Волги, делало ее посредницей в торговле Запада с Востоком. Находки монет на территории Полоцкого княжества указывают на то, что еще в VIII столетии здесь велась торговля с арабами. Позднее начинаются торговые сношения со Скандинавией и островом Готландом. С начала XIII столетия на Балтийском побережье возникает новый торговый пункт, Рига; она завязывает с Полоцкой  землей оживленные сношения, регулировавшиеся рядом торговых договоров. Рига была посредницей в торговых сношениях Полоцкой земли с Ганзой.

    Вывозили из Полоцкой земли главным образом воск и меха, а ввозили хлеб, соль, металлы и сукна. Оживленная торговля велась и с русскими областями, особенно с Новгородом и Псковом.

    Земледелие в Полоцкой земле вследствие неплодородия почвы было развито очень слабо; гораздо важнее было лесное хозяйство, главным образом бортничество.

    31 декабря 1562 г. царь Иоанн Грозный осадил Полоцк,  на выручку осажденных двинулся великий гетман Николай Радзивилл с 40 тыс. войска. Для задержания его царь отрядил часть своих сил, а с остальною продолжал настойчивую осаду.
    15 февраля 1563 г. полоцкий воевода Довойна вынужден был сдать город русским.
    В августе 1579 г. Полоцк был осажден Королём Польши  Стефаном Баторием и в конце того же месяца взят после отчаянной обороны русского гарнизона и жителей.
    Во время Отечественной войны 1812 г. при Полоцке неоднократно происходили столкновения русского корпуса Витгенштейна с частью армии Наполеона. При отступлении русской 1-й армии от Дриссы на Москву   отряд Витгенштейна силою около 18.000 солдат оставлен был для прикрытия путей к Петербургу. Против него двинут был французский корпус Удино, который, перейдя Двину в Полоцке двинулся к Себежу. После боя 18 и 19 июля 1812 года у Клястиц   Наполеон выслал корпус Сен-Сира на помощь Удино, силы которого вследствие этого возросли до 35.000 солдат. Тем не менее, после авангардного дела на реке Свольне Удино отошел к Полоцку; Витгенштейн последовал за ним. 5-го и 6-го августа 1812 года произошел ряд упорных боев, во время которых Удино был тяжело ранен и начальство перешло к Сен-Сиру. Последний перешел в наступление и заставил Витгенштейна отойти к деревне Сивошино. Занятой там русскими позиции Сен-Сир не отважился атаковать и остался у Полоцка.  В таком положении обе стороны оставались до начала октября, ограничиваясь малой войной. После отступления Наполеона из Москвы Витгенштейн, по общему плану действий, должен был отбросить Сен-Сира в Литву и затем идти на соединение с армией Чичагова. Это повело к новым боям у Полоцка, продолжавшимся 6-го, 7-го и 8-го октября 1812 года. Город Полоцк  был взят штурмом русскими, но неприятельский арьергард успел при отступлении уничтожить мосты на Двине. Вследствие задержки русских на переправе корпусам Сев-Сира и Удино удалось отступить на свою главную армию.

    Полоцк упоминается еще в скандинавских сагах; его считают колонией Новгорода. В летописи Нестора под 862 г. сказано: «Рюрик раздая мужем свои грады, овому Полотск»… Олег в 907 г. «заповеда даяти уклад и на Полотск». Здесь рано появляется самостоятельный князь  . Пробыв несколько лет в XVI в. (1563—79 г.) и в XVII-м (1654—1567 г.) под властью московских государей, Полоцк был во владении Польши до первого раздела (1772), когда был причислен к Псковской губернии.

    В 1777 г. сделан губернским городом Полоцкой губернии
    С 1796 г. Полоцк уездный город Белорусской губернии,
    С 1802 г. — город Витебской губернии.
    По словам современника польского короля Стефана Батория, Гейденштейна, Полоцк состоял из двух замков, верхнего и нижнего, и города Заполотья и был окружен со всех сторон глубоким рвом, высокими валами и деревянной стеною.
    По сообщению графа Шереметева, в 1655 г. верхний замок был укреплен «тыном стоячим» с 9 башнями, нижний — «рублеными тарасами» с 7 башнями, посад — «надолбами».
    В 1812 г. город, окруженный двойным палисадом и глубоким рвом, был отлично приспособлен к обороне.

    Уже к концу 19 века следов от замков не сохранилось.

    В XVI в. Полоцк был богаче Вильны (Вильнюса) и имел более 100.000 жителей;
    Но уже в 1780 г. в нем было только 360 деревянных домов, 437 мещан-христиан, 478 евреев и незначительное число дворян и чиновников.
    Уменьшению числа жителей и упадку города способствовали войны, многочисленные пожары, чума 1566 г., голод 1600 г. и 1741—1746 гг
    В 16-18 веках город Полоцк очень страдал от стихийных бедствий и эпидемий уносящих человеческие жизни тысячами.


    Город Полоцк (Полотеск, Полотск, Polteshja, Polocia, Polocium, Ploskow) на  1898 год - уездный город Витебской губернии при впадении реки Полоты в Зап. Двину.

    В 1891 г. жителей было = 20.321: и больше всего в Полоцке жило евреев (иудеев).
    Иудеи = 10.797 человек
    Православные =  6.989 человек.
    Католики = 1.634 человек.
    Староверы = 407 человек.
    Лютеране = 299 человек
    Единоверцы = 204 человека
    Мусульмане = 1 человек.

    В 1897 году житилей составило = 20751 (9957 мжчин и 10794 жнщ.).



    Из  церквей в Полоцке 1898 год :


    Соборный храм святой Софии построен в начале XII в. вместо деревянного; два раза сгорал и был возобновляем. После 1668 г. собор был отдан католикам базилианам; в XVIII ст. находился в развалинах; униатский архиепископ Гребницкий построил на его месте каменную церковь, обновленную в 1851 г. 
      Спасо-Евфросиниевский женский монастырь.
    Мужской монастырь 2 класса.
      А так же в городе Полоцке насчитывалось ещё 8 православных храмов.

    А так же:
    Единоверческая церковь.
    Раскольничья староверская молельня.
    Католический костёл.
    Католический деканат.
    Лютеранская Кирха
    .
    Двадцать три еврейских синагоги!


    УЧЕБНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ ПОЛОЦКА 1898 ГОДА:


    Кадетский корпус.
    Учительская семинария с приготовительным классом и начальной школой;
    Женское епархиальное православное училище с образцовой школой, Женское монастырское православное училище.
    Мужское духовное православное училище.
    Частное 4-классное женское училище.
    Начальная казённая школа.
    Пять  церковно-приходских православных школ.
    Две частных начальных школ.
    Казенная еврейская начальная школа
    (Так же частные еврейские школы были при 23 синагогах)
    .

    Так же в Полоцке в 1898 году были:
    Больница.
    Три библиотеки.
    Две типографии.


    В 1891 г. в городе было:
    Каменных домов =  126,
    Деревянных домов =  1.328.


    Городских доходов было  = 28.795 руб. расходов = 30.193 руб.,
    БЮДЖЕТ ГОРОДА  СОСТАВЛЯЛ
    На городское управление6.882 руб.
    На учебные и благотворительные заведения = 600 руб.,
    На врачебную часть288 руб.

    В ГОРОДЕ НАСЧИТЫВАЛОСЬ:
    Двенадцать фабрик и заводов  с оборотом в =  43.575 руб.
    Четыре кожевенных завода.
    Мыловаренный завод.
    Табачная фабрика.
    Три гончарных завода.
    Спичечная фабрика.
    Красильня.
    Торгово-промышленных заведений общим числом
    693 штук. Ремесленники: =  755 мастеров, 328 подмастерьев и 177 учеников. Общество взаимного кредита с оборотным капиталом в 28695 руб. и запасным в 23824 руб. (1895).
    Городской общественный банк.
    Две сберегательные кассы.

    Полоцкий уезд в 1898 году занимал  4.260 кв. верст.
    Через уезд проходят водоразделы между притоками реки Двины, которые делают поверхность уезда холмистой. Самой возвышенной местностью считаются горы Пустынки при фольварке Горке и Замковые горы .

    По берегам Западной Двины появляются девонские пласты, состоящие исключительно из доломитов и прикрытые песком и красной глиной, которая достигает громадного развития, образуя во многих местах высокие берега. Почва уезда преимущественно песчано-глинистая, местами иловатая и болотистая. Полоцкий уезд орошается системою реки  Западной  Двины.

    Из правых притоков Двины более значительны: реки Оболь, Сосница, Полота с Страдонью, Скобрянкой, Тросницей, Червятской и Дрисса, из левых: река Ушачь; реки. Полота, Оболь и Ушачь сплавные.
    Из озер более значительные: Несчердо, с площадью в 24 кв. верст , Дрисса (Глубо) — 4 кв. вер. оз.; Червито, в сев. части уезда, имеет в длину и ширину по 2 вер.
    Из оз. Несчерда вытекает рч. Устье, впадающая в р. Дриссу, оз. Дрисса выпускает р. Дриссу и принимает рч.Ущу, а из оз. Червита вытекает рч. Червятка, приток Полоты.
    Значительные болота находятся в восточной части . Болото Лопница занимает пространство в 77 кв. верст., длина его 20, а ширина 8 вер.
    От станции Сивошина до  Клястиц тянется болото, занимающее 56 кв. вер. (длина 29 вер.).
    Болото между оз. Несчердо, Межно, Ореховно и р. Дриссою занимает площадь в 9 кв. вер.,
    Между pp. Оболью и Двиною 2 болота, в 7 и 10 кв. верст.
    Всего под более значительными болотами — 163 кв. верст.

    По данным за 1881 г., под лесами было 215366 десятин, или 48,5% всей площади уезда. Из хвойных пород господствует сосна.
    При введении лесоохранительного комитета в 1896 г. было 522 лесные дачи .
    Из земельных угодий== казне принадлежало 62517 десятин., церквам 675 дес., частным владельцам 118211 дес.
    По данным за 1885 г., удобных земель (не считая казенных и удельных) было: владельческих 139447 дес., крестьянских надельных 103027 дес., всего 242474 дес.
    Площадь посевову владельцев 15441 дес., у крестьян — 46429 дес., всего 61870 дес.
    На 100 дес. удобной земли приходилось у владельцев пахотной земли 19 дес., лугов, выгонов и пастбищ 12,2 дес., земли под усадьбами и огородами 1,7, лесных зарослей 67,1 дес.;
    у крестьян из 100 дес. удобной земли пашни 65,3 дес., лугов, выгонов и пастбищ 21,6 дес., земли под усадьбами и огородами 7,4 дес., лесных зарослей 5,7 дес.

    Средний урожай хлебов за 10 лет (1880—90) сам-4,4 ржи, сам-4,1 пшеницы озимой, сам-3,7 яровой, сам-6 овса, картофеля сам-32.
    Сады помещичьи и крестьянские, за немногими исключениями, не имеют промышленного характера.

    В 1896 г. в уезде числилось у частных владельцев: лошадей 5461, рогатого скота 11824 голов., овец 9141, свиней 8832, коз 254;
    у крестьян лошадей 17026, рогатого скота 26671 гол., овец 31783, свиней 19508, коз 648.

    По данным за 1896 г., разными промыслами занимались 7.036 мжчин и 83 жнщин, более всего гонкой леса по реке, рубкою леса и дров, сидкою смолы и гонкою дегтя, постройкой барок и лодок, столярных изделий.

    Всех фабрик и заводов в Полоцком уезде было 35, с производством на 66540 руб., при 85 рабочих.
    По числу заводов первое место занимают мукомольни — 21 штуки, на 8720 р., а по цифре производства — 3 винокуренных завода., на 40800 р.

    Торговых и промышленных заведений 244.

    В Полоцком уезде вокруг города Полоцка имелось : 3 местечка, 1.866 селений.




    В 1896 г. из землевладельцев было
    Католиков = 247
    Православных =183,
    Староверов = 104,
    Лютеран = 30
    Иудеев = 3

    В Полоцком уезде жило 4.000 католиков по национальности белоруссов, остальные белоруссы были православные.
    Россиян в уезде жило   = до 3.000 чел,
    Поляков = до 3.000 чел,
    Латышей = до 500 чел.

    По всеобщей переписи 1897 г., в Полоцком уезде (не считая города) жителей составило = 121.339 человек, в том числе 60.515 мжчин и 60.824 жнщин.

    В 1896 г.
    Сельских училищ ведомства министерства народного просвещения было 20,
    Церковно-приходских школ и школ грамоты 35;
    Несколько иудейских хедеров.

    Врачей 5,
    Фельдшеров 12,
    Повивальных бабок 4,
    Один ветеринарный фельдшер.

    Аптека находилась в местечке Сиротино.
    Сельских лечебниц имелось две.
    Почтово-телеграфные учреждения в селениях Ловше и Куриловщине.

    Православных церквей в Полоцком уезде =  18.
    Католических прихода = 2.
    Иудейских синагог и молитвенных школ (не считая города и местечек) =  5.

    Крестьянских мирских сборов в 1896 г. было обязательных 26.066 руб. и необязательных (на школы, церкви и т. п.) 10.299 руб.

    При посредстве крестьянского банка 71 домохозяином было приобретено 659 дес. земли за 32857 р., при чем уплачено наличными деньгами 11077 р.



    ЕВРЕИ ПОЛОЦКА.


    Имеются указания на пребывание евреев в Полоцке уже в 1490 г., но первые точные сведения относятся к 1551 г., когда король Польши  освободил евреев Полоцка и других городов от сбора «серебщизны».

    В 1563 г. царь Иоанн Грозный, заняв Полоцк, предложил евреям креститься, а когда они, в числе 300 человек, отказались принять христианство, царь повелел утопить их в реке Двине. Ежегодно   погребальное братство отправляется за город к холму, где будто были  похоронены жертвы 1563 г., и поминает погибших (трагическое событие послужило сюжетом дли картины художника И. Аскназия).

    Вскоре евреи опять встречаются в Полоцке; подтвердительная грамота на магдебургское право 1580 г., между прочим, установила, что евреи не вправе заниматься в Полоцке торговлей, строить и покупать там дома. Эта грамота была подтверждена в 1591 г. королем Польши  Сигизмундом III, и еврейское население, таким образом, было вынуждено ютиться на шести свободных плацах, не принадлежавших городу.

    В 1654 г. казаки, подступая к укрепленному городу, уничтожили еврейское население.

    Когда прошли годы военных смут, в Полоцке опять образовалось еврейское поселение. Мещане-христиане отправили в 1681 г. послов на сейм в Варшаву, которые жаловались на то, что евреи в последнее время накупили много городских участков, но по-прежнему не платят никаких повинностей; король Ян III приказал евреям впредь вносить налоги наравне с другими мещанами и вместе с тем запретил им приобретать городские плацы, особенно на рынке.

    Правовые ограничения, войны, чума, неоднократный голод (1741—1746) — все это препятствовало развитию еврейской общины.

    В 1765 г. в Полоцке  жили 1.003 еврея, а во всем Полоцком воеводстве — 6.689 евреев.

    По окладным книгам 1787 г. в Полоцке и его уезде:
    христиан-купцов =  126;
    евреев-купцов =  159;
    христиан-мещан
    =  518;
    евреев-мещан =  996.

    По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»:
    Полоцкое — в составе 7.275 евреев
    Сиротинское — 269 евреев
    Бешенковское — 38 евреев.

    По переписи 1897 г. в уезде 141.000 жителей, среди них 17.000. евреев;
    В том числе в Полоцке жителей 20.294, среди них 12.481 еврей.
    В Сиротине: жителей 1.998, среди них 1.766 евреев.

    В Полоцке имеются (в 1910 году.): казенное одноклассное мужское еврейское училище с ремесленным отделением и талмуд-тора.

    В 1837 г. полоцким купцам и мещанам христианского исповедания были предоставлены различные льготы, которые не были распространены на евреев.

    В эпоху религиозной борьбы между хасидами и их противниками Полоцк был одним из центров хасидского движения в Белоруссии. Известный цадик раввин Израиль из Полоцка, ученик равина Доб-Бера Межеричского, — один из наиболее активных пропагандистов хасидизма не только в Белоруссии и Литве, но также на Украине и в Палестине . Во время ареста раввина Шнеура Залмана хасиды Полоцка принимали деятельное участие в хлопотах об освобождении последнего.

    Из деятелей хасидского движения в Полоцке отметим выдающегося талмудиста раввина Натана, бывшего раввином в Полоцке, раввина Илию Иосифа из Дрибина, бывшего некоторое время раввином в Полоцке, раввина Шнеура Залмана Фрадкина — крупного талмудиста, автора респонсов «Торат Хесед».

    Из талмудистов Полоцка упомянем раввина Элеазара Баркана, автора сборника респонсов «Мишнат де Рабби Элиезер», и раввина Залмана Пинскера, бывшего затем духовным раввином в Херсоне.

    В то же время, с конца 19 в. Полоцк, где находились несколько православных монастырей и кадетский корпус, превратился в своеобразный центр антисемитизма. В октябре 1905 г. в городе произошел погром; попытка организовать еврейскую самооборону была пресечена властями.

    С установлением в Полоцке советской власти (1918) еврейские общинные учреждения были взяты под контроль и постепенно упразднены. В результате выезда большого числа евреев в другие районы страны (главным образом в крупные промышленные центры), а также в США и Израиль, еврейское население города сократилось к 1926 г. до 8.186 человек (32% всего населения).

    С захватом Полоцка немецкими войсками (16 июля 1941 г.) в городе и его окрестностях начались массовые расстрелы евреев. В декабре 1941 г. около восьми тысяч евреев из Полоцка и близлежащих местечек были согнаны на территорию кирпичного завода на окраине города и вскоре уничтожены.

    В первые послевоенные годы в Полоцк вернулись около трех тысяч евреев, однако в 1950–60-х гг. многие из них переехали в Витебск, Минск и Ленинград . В 1970 г. численность еврейского населения Полоцка составила 550 человек, в 1986 г., по некоторым данным, — около тысячи человек. Несколько сот евреев жили в городе-спутнике Полоцка — Новополоцке. Синагоги в современном городе Полоцке  нет ни одной.


    https://filaretuos.livejournal.com/398122.html
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
  • ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ГРЕК


  • Максим Грек — знаменитый деятель русского просвещения.
    Родился, по предположениям, ок. 1480 г. в Арте (в Албании), в семье высокопоставленной и образованной.

    Еще юношей Максим Грек для довершения образования отправился в Италию, где занимался изучением древних языков, церковной и философской литературы; здесь он сблизился с видными деятелями эпохи Возрождения, сошелся с известным издателем классиков венецианским типографом Альдом Мануцием, был учеником Иоанна Ласкариса. Глубокое впечатление произвели на него проповеди Саванаролы, под влиянием которого окончательно определились стойкий нравственный характер Максима, его религиозно-аскетический идеал и дальнейшая судьба.

    По возвращении из Италии, около 1507 г., он постригся в афонском Ватопедском м-ре, богатая библиотека которого послужила для него новым источником знаний. В 1515 г. протом афонским получена была от великого князя Василия Ивановича просьба прислать в Москву на время ватопедского старца Савву, переводчика. За дряхлостью Саввы братия решила отправить Максима. Он не знал еще русского языка, но монахи считали его незаменимым ходатаем своим перед Москвой и выражали в послании к великому князю надежду, что Максим благодаря своим познаниям и способностям «и русскому языку борзо навыкнет».

    В Москве Максим был принят великим князем и митрополитом с большим почетом. Первый труд его — перевод толковой Псалтири, сделанный при помощи русских толмачей и писцов, — заслужил торжественное одобрение духовенства и «сугубую мзду» князя; но домой по окончании труда, несмотря на просьбы Максима, отпустили только его спутников.

    Максим  продолжал трудиться над переводами, сделал опись книгам богатой великокняжеской библиотеки, исправлял по поручению князя богослужебные книги — Триодь, Часослов, праздничную Минею, Апостол. Оставаться келейным книжником в среде тогдашней русской жизни человек таких познаний и религиозных воззрений, как Максим, не мог, и столкновение его с новой средой — при всем благочестии обеих сторон — было неизбежно.

    Многообразные «нестроения» московского быта, резко противоречившие христианскому идеалу Максима, настойчиво вызывали его обличения, а кружок русских людей, уже дошедших до понимания этих нестроений, видел в нем учителя, преклоняясь перед его нравственным и научным авторитетом. Обрядовое благочестие, грубое распутство и лихоимство, глубокое невежество и суеверие, усугубляемое широким распространением апокрифической литературы, нашли в Максиме горячего обличителя. В вопросе о монастырских вотчинах, разделявшем все русское духовенство на два враждебных лагеря, он естественно явился деятельным сторонником воззрений Нила Сорского и «заволжских старцев»  и более опасным противником для «иосифлян»  , чем ставший его горячим поклонником Вассиан Косой .

    Близость с Вассианом и опальным боярином Берсенем Беклемишевым, враждебность митрополита Даниила  сношения с явным врагом России турецким послом Скиндером и резкое неодобрение намерения великого  князя развестись с женой решили судьбу Максима. Следственное дело по политическим преступлениям Берсеня и Феодора Жареного послужило для врагов Максима удобным поводом отделаться от него.

    В апреле и мае 1525 г. открылся ряд соборов, судивших Максима . Виновность Максима выводилась из его книжных исправлений, его обличительной литературной деятельности, его канонических и догматических мнений. Мысль его о неудовлетворительности славянских переводов богослужебных книг была признана ересью; подтверждением обвинения послужили найденные в его переводах отступления от текста, вполне объяснимые описками писцов и его недостаточным знакомством с русским языком. Слова Максима , что сидение Христа одесную Отца есть лишь минувшее, а не предвечное, с точки зрения православного вероучения, имеют действительно характер еретический, но они объясняются тем, что Максим не понимал разницы между формами «сел» и «сидел». Проповедь Максима о безусловной иноческой нестяжательности была принята за хуление всех русских подвижников, допускавших для своих монастырей владение вотчинами. Наконец, Максим сам признал на соборе, что сомневается в автокефальности русской церкви.

     Суровым приговором пристрастного собора, утвержденным враждебно настроенным против Максима великим князем, он был сослан в Волоколамский ( «иосифлянский») монастырь, где заключен в темницу, «обращения ради и покаяния и исправления», с строгим запретом сочинять и с кем-либо переписываться. Положение Максима, окруженного клевретами Даниила, было невыносимо тягостно не только в нравственном, но и в физическом отношении. Поведение его в монастыре, раздражавшее митрополита, вновь обнаружившиеся ошибки в переводах (особенно в житии пресвятой Богородицы, Метафраста) — ошибки, на которых Максим, по недоразумению, даже настаивал — и старое подозрение в государственных преступлениях, которое на первом соборе по соображениям политическим не нашли удобным выставить, но которое теперь, со смертью Скиндера, вышло наружу и, может быть, подтвердилось — все это послужило в 1531 г. поводом к вызову Максима на новый соборный суд.

    Усталый и измученный жестоким заключением, Максим оставил прежний прием защиты — ссылку на ученые доводы, и ограничился заявлениями, что все ошибки — дело не его, а переписчика. Упав духом, он признал себя виновным в «неких малых описях», происшедших не от ереси или лукавства, а случайно, по забвению, по скорости, или, наконец, по излишнему винопитию. Но унижение Максима не удовлетворило оскорбленного самолюбия митрополита, открыто сводившего на соборе личные счеты с подсудимым, и не смягчило его судей: собор отлучил Максима  от причащения св. Таин и в оковах отправил его в заточение в тверской Отрочь монастырь. Здесь Максим провел более двадцати лет.

    Об освобождении его и отпущении на родину тщетно просили и святогорская братия, и патриархи Антиохийский и Константинопольский от имени целого собора и патриарха Иерусалимского. Безуспешны были также просьбы самого Максима, обращенные к Иоанну IV   и митрополиту Макарию, который отвечал ему: «узы твоя целуем, яко единого от святых, пособити же тебе не можем». Причина, по которой Москва так упорно задерживала Максима, была ему ясно указана еще за тридцать лет перед тем казненным потом Берсенем: Москва боялась его разоблачений, и заступничество патриархов, свидетельствуя о его высоком авторитете за границей, могло ему в этом смысле лишь повредить.

    В последние годы участь Максима была несколько смягчена: ему разрешили посещать церковь и приобщаться св. Таин, а в 1553 г., по ходатайству некоторых бояр и троицкого игумена Артемия, он был переведен на житие в Троицкую лавру. В том же году царь, отправляясь по обету в Кириллов монастырь на богомолье, посетил Максима, который в беседе с царем посоветовал ему заменить обет богомолья более богоугодным делом — заботой о семьях павших под Казанью воинов. В 1554 г. его приглашали на собор по делу о ереси Башкина, но он отказался, боясь, что и его примешают к этому делу. В 1556 г. он умер.

    Сочинения Максима Грека, не считая грамматических заметок, построены по общему типу обличения и распадаются на три больших отдела: I. экзегетические, II. полемико-богословские — против латинян, лютеран, магометан, иудеев (жидовствующих), армян и язычников («еллинские прелести»), и III. нравственно-обличительные. Последние имеют особенно важный исторический интерес; отрицательные явления тогдашней жизни — от лихоимства властей до половой распущенности, от веры в астрологию до ростовщичества — нашли в Максиме убежденного противника.

     Уважение, которым Максим пользовался у лучших современников, свидетельствует о том, что значение его сознавалось и в его время. У него находили и книжное поучение, и нравственный совет, и из кельи его вышло немало учеников, между которыми достаточно назвать князя Курбского, инока Зиновия Отенского, Германа, архиепископа Казанского.

    Многие мысли Максима Грека легли в основание постановлений Стоглавого собора: таковы главы об исправлении книг, о призрении бедных, об общественных пороках, о любостяжании духовенства; лишь в вопросе о монастырских вотчинах собор принял сторону иосифлян.

    Несмотря на то, что Максим усвоил лишь одну сторону гуманистического образования — приемы филологической критики — и остался чужд содержанию гуманизма, он явился в истории древнерусского образования  первым посредствующим звеном, которое соединило старую русскую письменность с западной научной школой.




    PS . Максим Грек скончался в Троицком монастыре в день памяти своего небесного покровителя преподобного Максима Исповедника. Был погребён в Троицком монастыре, у северо-западной стены храма во имя сошествия Святого Духа на апостолов (Свято-Духовского).

    Прославлен в лике преподобных на Поместном соборе 1988 года. Местное почитание святого известно с начала XVII века, после реформ патриарха Никона продолжалось почитание среди старообрядцев  24 июня 1996 года, после молебна преподобному Максиму, были начаты археологические изыскания у северо-западной стены Свято-Духовского храма. 3 июля 1996 года мощи преподобного были обретены и во временной раке помещены в Свято-Духовской церкви Лавры. Сейчас мощи находятся в Трапезном храме Троице-Сергиевой лавры.

    Главный атрибут Максима на иконах — его густая борода.

    Академик Дмитрий Лихачёв называл Максима Грека «первым интеллигентом на Руси».

    https://filaretuos.livejournal.com/402060.html

    ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ГРЕК

    Максим Грек — знаменитый деятель русского просвещения.
    Родился, по предположениям, ок. 1480 г. в Арте (в Албании), в семье высокопоставленной и образованной.

    Еще юношей Максим Грек для довершения образования отправился в Италию, где занимался изучением древних языков, церковной и философской литературы; здесь он сблизился с видными деятелями эпохи Возрождения, сошелся с известным издателем классиков венецианским типографом Альдом Мануцием, был учеником Иоанна Ласкариса. Глубокое впечатление произвели на него проповеди Саванаролы, под влиянием которого окончательно определились стойкий нравственный характер Максима, его религиозно-аскетический идеал и дальнейшая судьба.

    По возвращении из Италии, около 1507 г., он постригся в афонском Ватопедском м-ре, богатая библиотека которого послужила для него новым источником знаний. В 1515 г. протом афонским получена была от великого князя Василия Ивановича просьба прислать в Москву на время ватопедского старца Савву, переводчика. За дряхлостью Саввы братия решила отправить Максима. Он не знал еще русского языка, но монахи считали его незаменимым ходатаем своим перед Москвой и выражали в послании к великому князю надежду, что Максим благодаря своим познаниям и способностям «и русскому языку борзо навыкнет».

    В Москве Максим был принят великим князем и митрополитом с большим почетом. Первый труд его — перевод толковой Псалтири, сделанный при помощи русских толмачей и писцов, — заслужил торжественное одобрение духовенства и «сугубую мзду» князя; но домой по окончании труда, несмотря на просьбы Максима, отпустили только его спутников.

    Максим  продолжал трудиться над переводами, сделал опись книгам богатой великокняжеской библиотеки, исправлял по поручению князя богослужебные книги — Триодь, Часослов, праздничную Минею, Апостол. Оставаться келейным книжником в среде тогдашней русской жизни человек таких познаний и религиозных воззрений, как Максим, не мог, и столкновение его с новой средой — при всем благочестии обеих сторон — было неизбежно.

    Многообразные «нестроения» московского быта, резко противоречившие христианскому идеалу Максима, настойчиво вызывали его обличения, а кружок русских людей, уже дошедших до понимания этих нестроений, видел в нем учителя, преклоняясь перед его нравственным и научным авторитетом. Обрядовое благочестие, грубое распутство и лихоимство, глубокое невежество и суеверие, усугубляемое широким распространением апокрифической литературы, нашли в Максиме горячего обличителя. В вопросе о монастырских вотчинах, разделявшем все русское духовенство на два враждебных лагеря, он естественно явился деятельным сторонником воззрений Нила Сорского и «заволжских старцев»  и более опасным противником для «иосифлян»  , чем ставший его горячим поклонником Вассиан Косой .

    Близость с Вассианом и опальным боярином Берсенем Беклемишевым, враждебность митрополита Даниила  сношения с явным врагом России турецким послом Скиндером и резкое неодобрение намерения великого  князя развестись с женой решили судьбу Максима. Следственное дело по политическим преступлениям Берсеня и Феодора Жареного послужило для врагов Максима удобным поводом отделаться от него.

    В апреле и мае 1525 г. открылся ряд соборов, судивших Максима . Виновность Максима выводилась из его книжных исправлений, его обличительной литературной деятельности, его канонических и догматических мнений. Мысль его о неудовлетворительности славянских переводов богослужебных книг была признана ересью; подтверждением обвинения послужили найденные в его переводах отступления от текста, вполне объяснимые описками писцов и его недостаточным знакомством с русским языком. Слова Максима , что сидение Христа одесную Отца есть лишь минувшее, а не предвечное, с точки зрения православного вероучения, имеют действительно характер еретический, но они объясняются тем, что Максим не понимал разницы между формами «сел» и «сидел». Проповедь Максима о безусловной иноческой нестяжательности была принята за хуление всех русских подвижников, допускавших для своих монастырей владение вотчинами. Наконец, Максим сам признал на соборе, что сомневается в автокефальности русской церкви.

     Суровым приговором пристрастного собора, утвержденным враждебно настроенным против Максима великим князем, он был сослан в Волоколамский ( «иосифлянский») монастырь, где заключен в темницу, «обращения ради и покаяния и исправления», с строгим запретом сочинять и с кем-либо переписываться. Положение Максима, окруженного клевретами Даниила, было невыносимо тягостно не только в нравственном, но и в физическом отношении. Поведение его в монастыре, раздражавшее митрополита, вновь обнаружившиеся ошибки в переводах (особенно в житии пресвятой Богородицы, Метафраста) — ошибки, на которых Максим, по недоразумению, даже настаивал — и старое подозрение в государственных преступлениях, которое на первом соборе по соображениям политическим не нашли удобным выставить, но которое теперь, со смертью Скиндера, вышло наружу и, может быть, подтвердилось — все это послужило в 1531 г. поводом к вызову Максима на новый соборный суд.

    Усталый и измученный жестоким заключением, Максим оставил прежний прием защиты — ссылку на ученые доводы, и ограничился заявлениями, что все ошибки — дело не его, а переписчика. Упав духом, он признал себя виновным в «неких малых описях», происшедших не от ереси или лукавства, а случайно, по забвению, по скорости, или, наконец, по излишнему винопитию. Но унижение Максима не удовлетворило оскорбленного самолюбия митрополита, открыто сводившего на соборе личные счеты с подсудимым, и не смягчило его судей: собор отлучил Максима  от причащения св. Таин и в оковах отправил его в заточение в тверской Отрочь монастырь. Здесь Максим провел более двадцати лет.

    Об освобождении его и отпущении на родину тщетно просили и святогорская братия, и патриархи Антиохийский и Константинопольский от имени целого собора и патриарха Иерусалимского. Безуспешны были также просьбы самого Максима, обращенные к Иоанну IV   и митрополиту Макарию, который отвечал ему: «узы твоя целуем, яко единого от святых, пособити же тебе не можем». Причина, по которой Москва так упорно задерживала Максима, была ему ясно указана еще за тридцать лет перед тем казненным потом Берсенем: Москва боялась его разоблачений, и заступничество патриархов, свидетельствуя о его высоком авторитете за границей, могло ему в этом смысле лишь повредить.

    В последние годы участь Максима была несколько смягчена: ему разрешили посещать церковь и приобщаться св. Таин, а в 1553 г., по ходатайству некоторых бояр и троицкого игумена Артемия, он был переведен на житие в Троицкую лавру. В том же году царь, отправляясь по обету в Кириллов монастырь на богомолье, посетил Максима, который в беседе с царем посоветовал ему заменить обет богомолья более богоугодным делом — заботой о семьях павших под Казанью воинов. В 1554 г. его приглашали на собор по делу о ереси Башкина, но он отказался, боясь, что и его примешают к этому делу. В 1556 г. он умер.

    Сочинения Максима Грека, не считая грамматических заметок, построены по общему типу обличения и распадаются на три больших отдела: I. экзегетические, II. полемико-богословские — против латинян, лютеран, магометан, иудеев (жидовствующих), армян и язычников («еллинские прелести»), и III. нравственно-обличительные. Последние имеют особенно важный исторический интерес; отрицательные явления тогдашней жизни — от лихоимства властей до половой распущенности, от веры в астрологию до ростовщичества — нашли в Максиме убежденного противника.

     Уважение, которым Максим пользовался у лучших современников, свидетельствует о том, что значение его сознавалось и в его время. У него находили и книжное поучение, и нравственный совет, и из кельи его вышло немало учеников, между которыми достаточно назвать князя Курбского, инока Зиновия Отенского, Германа, архиепископа Казанского.

    Многие мысли Максима Грека легли в основание постановлений Стоглавого собора: таковы главы об исправлении книг, о призрении бедных, об общественных пороках, о любостяжании духовенства; лишь в вопросе о монастырских вотчинах собор принял сторону иосифлян.

    Несмотря на то, что Максим усвоил лишь одну сторону гуманистического образования — приемы филологической критики — и остался чужд содержанию гуманизма, он явился в истории древнерусского образования  первым посредствующим звеном, которое соединило старую русскую письменность с западной научной школой.




    PS . Максим Грек скончался в Троицком монастыре в день памяти своего небесного покровителя преподобного Максима Исповедника. Был погребён в Троицком монастыре, у северо-западной стены храма во имя сошествия Святого Духа на апостолов (Свято-Духовского).

    Прославлен в лике преподобных на Поместном соборе 1988 года. Местное почитание святого известно с начала XVII века, после реформ патриарха Никона продолжалось почитание среди старообрядцев  24 июня 1996 года, после молебна преподобному Максиму, были начаты археологические изыскания у северо-западной стены Свято-Духовского храма. 3 июля 1996 года мощи преподобного были обретены и во временной раке помещены в Свято-Духовской церкви Лавры. Сейчас мощи находятся в Трапезном храме Троице-Сергиевой лавры.

    Главный атрибут Максима на иконах — его густая борода.

    Академик Дмитрий Лихачёв называл Максима Грека «первым интеллигентом на Руси».

    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    Светом архијерејском литургијом, празничном Литијом с иконама и читањем Синодика православља на Цетињу ће у недјељу, 25. фебруара бити прослављена Недјеља православља.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110974.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    На благој падини јужних обронака Фрушке Горе лежи сведок времена прошлог и весник времена будућег. На само пар стотина метара од магистралног пута Рума - Нови Сад, смештен је манастир Ново Хопово.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110973.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    У Галерији Музеја Херцеговине у Требињу вечерас је представљен пројекат под називом „Душу нису убили“, који се говори о страдању српских цивила у БиХ у 20. вијеку.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110965.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    Теме 21 емисије емисије је СРПСКА ОФИЦИРСКА САБЉА.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110963.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    Његова Светост патријарх Московски и целе Русије Кирил служио је 21. фебруара 2018. године Литургију пређеосвећених дарова у саборном Храму Христа Спаситеља у Москви.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110953.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    Овим Нашим дописом Вас обавештавамо, и позивамо да 25. фебруара 2018. године узмемо учешћа у свечаној литији поводом прославе НЕДЕЉЕ ПРАВОСЛАВЉА у Крушевцу
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110952.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    Традиционално, на Чисту среду, у Храму Покрова Пресвете Богородице и Храму Васкрсења Христовог у Ваљеву организовано је причешће полазника вртића Предшколске установе „Милица Ножица“.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110951.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    На сиропусну суботу и празник Преподобног Исидора Пелусиота, 17. фебруара 2018, у манастиру Вазнесења Господњег у Драговољићима код Никшића служена је света Литургија. Свештенство је, у присуству вјерног народа, одслужило помен мјештанима Драговољића који су, прије тачно сто година, страдали од окупатора у Првом свјетском рату.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110950.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    Његова Светост Патријарх српски г. Иринеј присуствовао је 22. фебруара 2018. године свечаном представљању мозаика у куполи храма Светог Саве на Врчару.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110948.htm
    Fri, 02 Feb 2018 23:54:40 GMT
    У четвртак 22. фебруара 2018. године почела је са радом и освештана „Пекара Народне кухиње“ при Саборном Храму Христовог Васкрсења у Подгорици.
    http://www.pravoslavie.ru/srpska/110949.htm


    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Книга премудрости Соломона Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова (1Ин) Послание к Филиппийцам (Фил) Второе Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова (2Ин) 1 послание к Тимофею апостола Павла Второе послание к Тимофею Синодальный перевод. Первая книга Паралипоменон (1Пар) К филиппийцам послание святого апостола Павла the Epistle of the holy apostle paul to the philippians. Церковно-славянский язык 1 петра • www.церковно-славянская-библия.рф 1 соборное послание апостола петра Часы Пасхи