Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
Google

Соборное послание святаго апостола иакова


Глава 1. Зачало 50. 1. Иаков, Богу и Господу Иисусу Христу раб, обeманадесяте колeнома, иже в разсeянии, радоватися. 2. Всяку радость имeйте, братие моя, егда во искушения впадаете различна, 3. вeдяще, яко искушение вашея вeры содeловает терпeние: 4. терпeние же дeло совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецeли, ни в чемже лишени. 5. Аще же кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога всeм нелицеприемнe и не поношающаго, и дастся ему. 6. Да просит же вeрою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, вeтры возметаему и развeваему. 7. Да не мнит бо человeк он, яко приимет что от Бога. 8. Муж двоедушен неустроен во всeх путех своих. 9. Да хвалится же брат смиренный в высотe своей, 10. богатый же во смирении своем, зане якоже цвeт травный мимоидет: 11. возсия бо солнце со зноем, и изсуши траву, и цвeт ея отпаде, и благолeпие лица ея погибе: сице и богатый в хождении своем увядает. 12. Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет вeнец жизни, егоже обeща Бог любящым его.

Соборное послание апостола Иакова

1
1 послание к Тимофею апостола Павла Второе послание к Тимофею От Марка — Святого Марка Первая Книга Паралипоменон Первая книга Царств Книга Иисуса Навина варух • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Варух Соборное послание святого апостола Иуды Великий Четверг great and holy thursday Светлая седмица (с понедельника по субботу) Четвертая седмица (с понедельника по пяток) fourth week (monday through friday)

Соборное послание святаго апостола Иакова



Прочитать гражданским шрифтом >>>

(Иак)


Послание Иакова — книга Нового Завета. Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан.
Глава 1. Зачало 50. 1. Иаков, Богу и Господу Иисусу Христу раб, обeманадесяте колeнома, иже в разсeянии, радоватися. 2. Всяку радость имeйте, братие моя, егда во искушения впадаете различна, 3. вeдяще, яко искушение вашея вeры содeловает терпeние: 4. терпeние же дeло совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецeли, ни в чемже лишени. 5. Аще же кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога всeм нелицеприемнe и не поношающаго, и дастся ему. 6. Да просит же вeрою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, вeтры возметаему и развeваему. 7. Да не мнит бо человeк он, яко приимет что от Бога. 8. Муж двоедушен неустроен во всeх путех своих. 9. Да хвалится же брат смиренный в высотe своей, 10. богатый же во смирении своем, зане якоже цвeт травный мимоидет: 11. возсия бо солнце со зноем, и изсуши траву, и цвeт ея отпаде, и благолeпие лица ея погибе: сице и богатый в хождении своем увядает. 12. Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет вeнец жизни, егоже обeща Бог любящым его [...]

Sun, 15 Oct 2017 09:41:56 +0300
  • Repose of the Holy Right-believing Princess Anna of Kashin
  • Her Life describes her as a model of spiritual beauty and chastity, and an example to future generations.
    http://www.pravoslavie.ru/english/107144.htm
    Fri, 13 Oct 2017 12:38:15 +0300
  • Sin: Consenting to Temptation
  • Many wonder what it is they should confess when they come to the sacrament of repentance.
    http://www.pravoslavie.ru/english/107133.htm
    Wed, 11 Oct 2017 10:45:47 +0300
  • Президент Мексики поблагодарил Израиль за помощь

  • http://jewish.ru/ru/news/articles/181181
    Sat, 14 Oct 2017 15:16:39 +0300
  • Homily on the Protection of the Most Holy Mother of God
  • And thus, we celebrate the Protection of the Most Holy Theotokos Virgin, remembering her most glorious appearance in the Blachernae church, seen by Sts. Andrew and Epiphanios. We celebrate, giving thanks to our Protectress for her great mercy shown to the Christian race, and we earnestly pray to her that she would now and always prayerfully protect us who seek her protection.
    http://www.pravoslavie.ru/english/107179.htm
    Wed, 11 Oct 2017 12:34:54 +0300
  • Доктор израильского полевого госпиталя ранен при обстреле из Сирии

  • http://jewish.ru/ru/news/articles/181187
    Wed, 11 Oct 2017 13:30:01 +0300
  • С дома Немцова в Москве снова демонтировали мемориальную табличку

  • http://jewish.ru/ru/news/articles/181192
    Wed, 11 Oct 2017 13:58:12 +0300
  • Главный раввин России поздравил еврейскую общину с Симхат Тора

  • http://jewish.ru/ru/news/articles/181185
    Wed, 11 Oct 2017 08:37:14 +0300
  • Верховный суд смягчил приговор убийцам Немцова

  • http://jewish.ru/ru/news/articles/181178
    Mon, 16 Oct 2017 14:35:15 +0300
  • NEW FILM: Faces Among Icons: Orthodox Believers in Contemporary Russia
  • Russia is a nation that has captured the attention and imagination of Americans for more than 70 years. On the centenary of the Bolshevik Revolution, Catholic News Service looks at the rebirth of the Russian Orthodox Church following the collapse of communism and at the ongoing debates about the appropriate level of cooperation between the Church and the Kremlin.
    http://www.pravoslavie.ru/english/107225.htm
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
  • Greek diocese solemnly ringing church bells in protest of new gender law
  • Under the direction of Metropolitan Ambrose of Kalavyrta, the bells began to mournfully ring out on Sunday, and will do so every day through Saturday at noon for three minutes.
    http://www.pravoslavie.ru/english/107216.htm
    послание Иакова,соборное послание,апостол Иаков,

    Greek diocese solemnly ringing church bells in protest of new gender law Under the direction of Metropolitan Ambrose of Kalavyrta, the bells began to mournfully ring out on Sunday, and will do so every day through Saturday at noon for three minutes.
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    «Второе послание Петра» — книга Нового Завета. Послание Иакова, ... в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным ...
    https://www.google.com/url?rct=j&sa=t&url=http://grqaser.org/language/ru/%25D0%25B2%25D1%2582%25D0%25BE%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25B5-%25D0%25BF%25D0%25BE%25D1%2581%25D0%25BB%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5-%25D0%25BF%25D0%25B5%25D1%2582%25D1%2580%25D0%25B0/&ct=ga&cd=CAIyGjE5ZDY4MjlhNWVjZDE2YzU6Y29tOnJ1OlVT&usg=AFQjCNHQOMPwNPc2E00-orym7g-ItmHS8A
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    «Первое послание к Тимофею» — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. Два послания к Тимофею, любимому ...
    https://www.google.com/url?rct=j&sa=t&url=http://grqaser.org/language/ru/%25D0%25BF%25D0%25B5%25D1%2580%25D0%25B2%25D0%25BE%25D0%25B5-%25D0%25BF%25D0%25BE%25D1%2581%25D0%25BB%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5-%25D0%25BA-%25D1%2582%25D0%25B8%25D0%25BC%25D0%25BE%25D1%2584%25D0%25B5%25D1%258E/&ct=ga&cd=CAIyGjE5ZDY4MjlhNWVjZDE2YzU6Y29tOnJ1OlVT&usg=AFQjCNENyz_cOjpgYgcYRYVua3bT87r7BA
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    «Послание к Титу» — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. По содержанию послание является пасторским и ...
    https://www.google.com/url?rct=j&sa=t&url=http://grqaser.org/language/ru/%25D0%25BF%25D0%25BE%25D1%2581%25D0%25BB%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5-%25D0%25BA-%25D1%2582%25D0%25B8%25D1%2582%25D1%2583/&ct=ga&cd=CAIyGjE5ZDY4MjlhNWVjZDE2YzU6Y29tOnJ1OlVT&usg=AFQjCNGawvje1Os05Zq3ZzQ7xlEoIFFjAg
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    «Второе послание к Фессалоникийцам» — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. Основной темой послания ...
    https://www.google.com/url?rct=j&sa=t&url=http://grqaser.org/language/ru/%25D0%25B2%25D1%2582%25D0%25BE%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25B5-%25D0%25BF%25D0%25BE%25D1%2581%25D0%25BB%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5-%25D0%25BA-%25D1%2584%25D0%25B5%25D1%2581%25D1%2581%25D0%25B0%25D0%25BB%25D0%25BE%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25BA%25D0%25B8%25D0%25B9%25D1%2586%25D0%25B0%25D0%25BC/&ct=ga&cd=CAIyGjE5ZDY4MjlhNWVjZDE2YzU6Y29tOnJ1OlVT&usg=AFQjCNEBkeVqMECnpMFyrm2yHOzXEXfJfA

    #text =
    channel = israelortodoxyrussiya https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com Just another WordPress.com site Fri, 11 Aug 2017 16:38:29 +0000 ru-RU hourly 1 http://wordpress.com/ https://s2.wp.com/i/buttonw-com.png israelortodoxyrussiya https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com noJust another WordPress.com site Православные посты в 2012 году https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/03/03/%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%b5-%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8b-%d0%b2-2012-%d0%b3%d0%be%d0%b4%d1%83/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/03/03/%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%b5-%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8b-%d0%b2-2012-%d0%b3%d0%be%d0%b4%d1%83/#respond Sat, 03 Mar 2012 17:29:57 +0000 israelortodoxyrussiya Uncategorized великий пост пост православный календарь http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2356   http://www.orthodox-jerusalem.ru/load/pravoslavnye_posty_v_2012_godu/1-1-0-351   Великий Пост – время духовных и телесных подвигов в преддверии самого главного праздника – Святой Пасхи. Длится он почти семь недель (48 дней). Великий пост начинается за семь недель до Пасхи и состоит из Четыредесятницы — сорока дней … Читать далее

      http://www.orthodox-jerusalem.ru/load/pravoslavnye_posty_v_2012_godu/1-1-0-351

     

    Великий Пост – время духовных и телесных подвигов в преддверии самого главного праздника – Святой Пасхи. Длится он почти семь недель (48 дней).

    Великий пост начинается за семь недель до Пасхи и состоит из Четыредесятницы — сорока дней — и Страстной седмицы — недели перед самой Пасхой. Четыредесятница установлена в честь сорокодневного поста Спасителя, а Страстная седмица — в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Христа. Общее продолжение Великого поста вместе со Страстной седмицей — 48 дней. В этом году Великий Пост длится с 27 февраля по 14 апреля.

    Если быть кратким, то пост — это воздержание. Воздержание не только в пище, но и помыслах и действиях. Пост имеет две составляющие: телесную и духовную. «Полезен нам пост телесный, ибо умерщвляет страсти. Но пост душевный непременно нужен, так что и телесный пост без него — ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая им от этого польза?» (свт. Тихон Задонский). Продолжая мысль святителя Тихона можно сказать, что польза от такого поста минимальная. Но пост телесный — это первая ступенька к настоящему посту.

    В эти моменты Поста молитва приносит великую радость, а слезы покаяния очищают душу и зовут на исповедь. Что может быть радостнее того чувства, когда священник, положив эпитрахиль на голову, читает разрешительную молитву? В этот момент понимаешь, что Сам Господь прощает и разрешает от всех грехов. А приступая к Святым Христовым Тайнам осознаешь, что вот она — Трапеза Господня, вкушающий которую человек не будет алкать во веки. Но чтобы эти радостные чувства посетили душу и сердце, необходимо достойно подготовить к этому тело.

     

    Подготовительный период к Великому посту

    (с 5 февраля; завершается Прощёным воскресеньем, 26 февраля).

    Неделя о мытаре и фарисее (Лука 18:10-14) – 5 февраля.
    Седмица «сплошная» (не имеющая поста в среду и пятницу).

    Неделя о блудном сыне (Лука 15:11-32) – 12 февраля.

    Вселенская родительская (мясопустная) суббота – 18 февраля.

    Неделя мясопустная (последний день вкушения мяса),
    о Страшном суде (Матфей 25:31-46) – 19 февраля.

    Седмица сырная (масленица), «сплошная» (20–26 февраля).

    Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания.
    Прощёное воскресенье (Матфей 6:14-21) – 26 февраля.

    КАЛЕНДАРЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА

     

    1. Святая Четыредесятница

    Чистый понедельник, начало Великого поста. – 27 февраля.

    В первые четыре дня первой седмицы Великого поста (с понедельника по четверг, 27 февраля – 1 марта) за вечерним богослужением читается ««Великий (Покаянный) канон»», произведение гениального византийского гимнографа святителя Андрея Критского (VIII в.).

    Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия – 4 марта.

    Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского (Солунского) (†1359 г.) – 11 марта.

    Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная (Марк 8:34–9:1) – 18 марта.

    Неделя 4-я Великого поста. Преп. Иоанна Лествичника (VI в.) – 25 марта.

    Мариино стояние (чтение Великого канона преп. Андрея Критского, полностью, с чтением жития преп. Марии Египетской) – 29 марта, четверг (реально совершается накануне – 28 марта, в среду вечером!).

    Похвала Пресвятой Богородице. Суббота Акафиста – 31 марта. Это единственный (!) акафист, предусмотренный церковным Уставом; причём его пение совершается также только один раз в году – в субботу пятой седмицы Великого поста (реально поётся накануне, в пятницу вечером).

    Неделя 5-я Вел. поста. Преп. Марии Египетской (VI в.) – 1 апреля.

    Седмица 6-я Великого поста, иначе – «седмица вáий» (в переводе с греческого – «седмица пальмовых ветвей») – 2–7 апреля.

    В пятницу седмицы вáий, 6 апреля – окончание Святой четыредесятницы, то есть Сорокадневного поста («душеполéзную совершив Четыредесятницу…», – поётся за вечерним богослужением).

    Лазарева суббота. Воспоминание воскрешения Иисусом Христом правед­ного Лазаря (Иоанн 11:1-45) – 7 апреля.

    Неделя 6-я, Неделя вáий («пальмовых ветвей»), иначе – Неделя «цветоносная», или, в русской народной традиции, – Вербное воскресенье.

    ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ (Иоанн 12:1-18) – 8 апреля.

    2. Страстная седмица, или Неделя Страданий Господа (9–14 апреля)

    Великий Понедельник (9 апреля). Темы богослужебных воспоминаний: Иосиф Прекрасный, проданный в Египет за двадцать сребреников (Быт гл.37.); проклятие бесплодной смоковницы, притча о злых виноградарях; пророчество о разрушении Иерусалима (Матфей 21:18–43; 24:3–35).

    Великий Вторник (10 апреля). Притчи: о десяти девах и талантах; пророчество о Страшном суде (Матфей 24:36-26:2).

    Великая Среда (11 апреля). Покаяние грешницы, возлившей миро на ноги Иисуса, и предательство Иуды (Матфей 26:6-16).

    Великий Четверг (12 апреля). Воспоминание Тайной Вечери и становление Таинства Евхаристии (у всех евангелистов).

    Великая Пятница (13 апреля) Арест Господа и неправедный суд. Распятие, Святые и Спасительные Страсти (Страдания), смерть и погребение Господа в гробнице Иосифа Аримафейского (у всех евангелистов). (На практике чтение 12-ти «Страстных Евангелий» совершается накануне вечером.)

    Великая Суббота (14 апреля) Пребывание Господа телом во гробе, сошествие душою во ад и одновременно пребывание на Престоле со Отцом и Святым Духом (согласно Священному Писанию и церковному Преданию).

    СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА (15 апреля)

    Светлая седмица, сплошная (15–21 апреля).
    Недели после Пасхи

    Антипасха (то есть первая неделя (воскресенье) напротив Пасхи), или Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы (Иоанн 20:19-31) – 22 апреля.

    Радоница (пасхальное поминовение усопших) – 24 апреля, вторник.

    Неделя 3-я по Пасхе, святых жён-мироносиц (то есть «Неделя женщин, несущих миро»); и память праведных Никодима и Иосифа Аримафейского, тайных учеников Христа (Марк 15:43–16:8) – 29 апреля.

    Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном (Иоанн 5:1-15) – 6 мая.

    Преполовение Пятидесятницы (Иоанн 7:14-30) – 9 мая, среда.

    Неделя 5-я по Пасхе, о самарянке (Иоанн 4:5-42) – 13 мая.

    Неделя 6-я по Пасхе, о слепом (Иоанн 9:1-38) – 20 мая.

    ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (Деяния 1:1-12; Лука 24:36-53). – 24 мая.

    Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского собора – 27 мая.

    Троицкая родительская суббота (поминовение усопших) – 2 июня.

    Неделя 8-я по Пасхе. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ (Пятидесятница) (Деяния 2:1-11; Иоанн 7:37-52; 8:12) – 3 июня.

    День Святого Духа («Духов День»). – 4 июня, понедельник.

    Неделя 1-я по Пятидесятнице, – праздник «Всех святых». – 10 июня. Этим праздником завершается собственно Триодный цикл; его своеобразным продолжением стал в русской традиции праздник в честь всех российских святых (установлен на Поместном соборе Русской Православной Церкви 1917–18 гг.). В конце XX столетия стали появляться праздники в честь региональных – сначала вологодских, а затем и других – святых. Богослужебные тексты всех этих национальных торжеств в Цветную Триодь не входят, но печатаются в приложении к майской Минее (часть 3) и в виде отдельных изданий.

    «Петров пост» начинается с понедельника, 11 июня

    Неделя 2-я по Пятидесятнице, – праздник «Всех святых, в земле Российской просиявших». – 17 июня.

    Неделя 3-я по Пятидесятнице, – «Соборы» Вологодских, Новгород­ских, Белорусских, Псковских и Санкт-Петербургских святых. – 24 июня.

    Календарь постов

    Православный календарь многодневных постов в 2012 году

    Великий Пост — 27 Февраля — 14 Апреля — О Великом Посте
    Петров Пост — 11 Июня — 11 Июля
    Успенский пост — 14 Августа — 28 Августа
    Рождественский пост — 28 Ноября — 6 Января

    Однодневные посты в 2012 году

    Среда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок
    Рождественский сочельник — 6 января
    Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) — 18 января
    Усекновение главы Иоанна Предтечи -11 сентября
    Воздвижение Креста Господня — 27 сентября

    Сплошные седьмицы в 2012 году

    Святки — с 7 января- по 18 января
    Мытаря и фарисея — с 5 февраля- по 11 февраля
    Сырная (масленица) — с 19 февраля- по 25 февраля
    Пасхальная (Светлая) — с 15 апреля- по 21 апреля
    Троицкая — с 03 июня- по 09 июня

    Дни особого поминовения усопших

     

    Родительская суббота

    Вселенская родительская суббота (мясопустная) — 18 февраля
    Суббота 2-й седмицы Великого поста — 10 марта
    Суббота 3-й седмицы Великого поста — 17 марта
    Суббота 4-й седмицы Великого поста — 24 марта
    Радоница — 24 апреля
    Поминовение усопших воинов — 9 мая
    Троицкая родительская суббота — 02 июня
    Димитриевская родительская суббота — 03 ноября

     


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/03/03/%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%b5-%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8b-%d0%b2-2012-%d0%b3%d0%be%d0%b4%d1%83/feed/ 0 israelortodoxyrussiya Молитвы отца или матери о детях https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/25/%d0%bc%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b2%d1%8b-%d0%be%d1%82%d1%86%d0%b0-%d0%b8%d0%bb%d0%b8-%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b8-%d0%be-%d0%b4%d0%b5%d1%82%d1%8f%d1%85/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/25/%d0%bc%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b2%d1%8b-%d0%be%d1%82%d1%86%d0%b0-%d0%b8%d0%bb%d0%b8-%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b8-%d0%be-%d0%b4%d0%b5%d1%82%d1%8f%d1%85/#respond Sat, 25 Feb 2012 18:28:23 +0000 israelortodoxyrussiya Uncategorized богослужение молитвы православные http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2353 http://simvol-veri.ru/xp/molitvi-ot…i-o-detyax.html Родительская молитва очень важна, она имеет великую силу и не останется неуслышанной. Не зря народная мудрость гласит: «Молитва матери со дна моря достанет». Неважно, сколько лет вашему ребенку – никогда не поздно попросить высшие силы о защите и благословении … Читать далее

    http://simvol-veri.ru/xp/molitvi-ot…i-o-detyax.html

    Родительская молитва очень важна, она имеет великую силу и не останется неуслышанной. Не зря народная мудрость гласит: «Молитва матери со дна моря достанет». Неважно, сколько лет вашему ребенку – никогда не поздно попросить высшие силы о защите и благословении дитя.

    Молитва 1

    Отче Святый, Превечный Боже, от Тебя исходит всякий дар или всякое благо. Тебе прилежно молюсь о детях, которых благодать Твоя мне даровала. Ты дал им жизнь, оживотворил их душею безсмертною, возродил святым крещением, дабы они сообразно с волею Твоею унаследовали Царство Небесное, сохрани их по Твоей благости до конца их жизни. Святи их Твоею истиною, да святится в них имя Твое. Содействуй мне благодатию Твоею воспитать их во славу Твоего имени и на пользу ближним, дай мне для этого потребные средства: терпение и силу. Господи, просвети их светом Твоея Премудрости, да любят Тебя всею душею, всем помышлением, насади в сердцах их страх и отвращение от всякого беззакония, да ходят в заповедях Твоих, украси души их целомудрием, трудолюбием, долготерпением, честностию, огради их правдою от клеветы, тщеславия, мерзости, окропи росою благодати Твоея, да преуспевают в добродетелях и святости и да возрастают в благоволении Твоем, в любви и благочестии. Ангел-хранитель да пребывает с ними всегда и соблюдает их юность от суетных мыслей, от прельщения соблазнов мира сего и от всяких лукавых наветов. Если же когда согрешат пред Тобою, Господи, не отврати лица Твоего от них, но буди к ним милостив, возбуди в их сердцах покаяние по множеству щедрот Твоих, очисти согрешения и не лиши Твоих благ, но подай им все угодное для их спасения, сохраняя их от всякой болезни, опасности, бед и скорбей, осеняя их Твоею милостию во вся дни жизни сей. Боже, Тебе молюся, дай мне веселие и радость о моих детях и сподоби мне предстати с ними на Страшном Суде Твоем, с непостыдным дерзновением сказать: «Вот я и дети, которых Ты мне дал, Господи. Аминь». Да прославим Всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

    Молитва 2

    Боже и Отче, Создатель и Сохранитель всех тварей! Облагодатствуй моих бедных детей (имена) Духом Твоим Святым, да возжжет Он в них истинный страх Божий, который есть начало премудрости и прямое благоразумие, по которому кто поступает, того хвала пребывает вечно. Облаженствуй их истинным познанием Тебя, соблюди их от всякаго идолослужения и лжеучения, сделай, чтоб возросли в истинной и спасающей вере и во всяком благочестии, и да пребудут в них постоянно до конца. Даруй им верующее, послушное и смиренное сердце и разум, да возрастают в летах и в благодати пред Богом и пред людьми. Насади в сердце их любовь к Твоему Божественному Слову, чтобы они были благоговейны в молитве и в богослужении, почтительны к служителям Слова и со всяким искренни в поступках, стыдливы в телодвижениях, целомудренны в нравах, истинны в словах, верны в делах, прилежны в занятиях, счастливы в исполнении обязанностей своих, разумны и праводетельны ко всем людям. Соблюди их от всех соблазнов злого мира, и да не развратит их худое общество. Не попусти им впасть в нечистоту и нецеломудрие, да не сократят сами себе жизни своей и да не оскорбят других. Буди защитой их во всякой опасности, да не подвергнутся внезапной погибели. Соделай, чтоб не увидели мы в них себе бесчестия и посрамления, но честь и радость, чтоб умножилось ими Царство Твое и увеличилось число верующих, и да будут они на небеси окрест трапезы Твоей, как небесные масличные ветви, и со всеми избранными да воздадут Тебе честь, хвалу и прославление чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

    Молитва 3

    Господи Иисусе Христе, буди милость Твоя на детях моих (имена), сохрани их под кровом Твоим, покрый от всякаго лукаваго похотения, отжени от них всякаго врага и супостата, отверзи им уши и очи сердечныя, даруй умиление и смирение сердцам их. Господи, все мы создание Твое, пожалей детей моих (имена) и обрати их на покаяние. Спаси, Господи, и помилуй детей моих (имена) и просвети им ум светом разума Евангелия Твоего и настави их на стезю заповедей Твоих и научи их, Спасе, творити волю Твою, яко Ты есть Бог наш.


    Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

    О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении — только крещенных в Православной Церкви.

    На литургии можно подать записки:

    На проскомидию — первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов


    Молитва о детях, ко Господу Иисусу

    Сладчайший Иисусе, Боже сердца моего! Ты даровал мне детей по плоти, они Твои по душе; и мою и их души искупил Ты Своею неоцененною кровию. Ради крови Твоея Божественныя умоляю Тебя, Сладчайший мой Спаситель: благодатью Твоею прикоснись сердцам детей моих (имена) и крестников моих (имена) огради их страхом Твоим Божественным, удержи их от дурных наклонностей и привычек, направь их на светлый путь истины и добра, украси жизнь их всем добрым и спасительным, устрой судьбу их, якоже Ты Сам хощеши, и спаси души их, имиже веси судьбами.

    Молитва о детях, прп. Амвросия Оптинского

    Господи, Ты Един вся веси, вся можеши и всем хощеши спастись и в разум Истины прийти. Вразуми чадо мое (имя) познанием истины Твоея и воли Твоея Святыя, укрепи его ходити по заповедям Твоим и мене грешнаго помилуй, молитвами Пречистыя Матери Твоея, Богородицы и Приснодевы Марии и святых Твоих (перечисляются все святые семьи), яко препрославлен еси со Безначальным Твоим Сыном и с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

    Молитва о детях ко Пресвятой Богородице

    О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим моих чад (имена), всех отроков, отроковиц и младенцев, крещенных и безымянных и во чреве матери носимых. Укрой их ризою Твоего материнства, соблюди их во страхе Божием и в послушании родителям, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует им полезное ко спасению их. Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный Покров рабам Твоим.

    Молитва о детях ко Ангелу Хранителю

    Святый Ангеле Хранителю моего чада (имя), покрый его твоим покровом от стрел демона, от глаз обольстителя и сохрани его сердце в ангельской чистоте. Аминь.


    Неусыпаемая псалтирь

    Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

    Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
    Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.


    МОЛИТВЫ НА БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЕТЕЙ

    Краткая молитва на благословение детей

    Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови, освяти, сохрани силою животворящего Креста Твоего. (И наложить на чадо крестное знамение.)

    Молитва утренняя на благословение детей

    Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши мя, недостойного раба Твоего (имя). Господи, в милостивой власти Твоей чада мои (имена), помилуй и спаси их, имени Твоего ради. Господи, прости им все согрешения вольные и невольные, совершенные ими пред Тобою. Господи, настави их на истинный путь Твоих заповедей и разум просвети светом Твоим, во спасение души и исцеление тела. Господи, благослови их на каждом месте Твоего владычества. Господи, сохрани их силою Честного и Животворящего Креста Твоего, под кровом Твоим святым, от летящей пули, стрелы, меча, огня, от смертоносной раны, водного потопления и напрасной смерти. Господи, огради их от всяких видимых и невидимых врагов, от всякой беды, зол, несчастий, предательства и плена. Господи, исцели их от всякой болезни и раны, от всякой скверны, и облегчи их душевные страдания. Господи, даруй им благодать Духа Твоего Святаго на многие годы жизни, здравие и целомудрие во всяком благочестии и любви, в мире и единодушии с окружающими их начальствующими, ближними и дальними людьми. Господи, умножь и укрепи их умственные способности и телесные силы, здравы и благополучны возврати их в родительский дом. Всеблагий Господи, даруй мне, недостойному и грешному рабу Твоему (имя), родительское благословение на чад моих (имена) в настоящее время утра (дня, вечера, ночи), ибо Царство Твое вечно, всесильно и всемогущественно. Аминь.

    МОЛИТВЫ ПРИ ОБУЧЕНИИ ДЕТЕЙ

    Молитва перед учением

    Господи Боже и Создателю наш, образом Своим нас, людей, украсивший, избранных Твоих научивший закону Твоему, так что внимающие ему дивятся, детям тайны премудрости открывший, Соломону и всем ищущим ее даровавший — открой сердца, умы и уста рабов Твоих сих (имена), чтобы уразуметь силу закона Твоего и успешно познать преподаваемое им полезное учение, для славы Пресвятого имени Твоего, для пользы и устроения Святой Твоей Церкви и разумения благой и совершенной воли Твоей. Избавь их от всяких козней вражеских, сохрани их в вере Христовой и чистоте во все время жизни их, да будут крепки разумом и исполнением заповедей Твоих, и так наученные прославят Пресвятое имя Твое и будут наследниками Царствия Твоего, ибо Ты — Бог, крепок милостию и благ крепостью, и Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Об успехах в науках
    (Святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову)

    О, великий апостоле, евангелисте громогласный, Богослове изящнейший, тайноведче непостижимых откровений, девственниче и возлюбленнейший наперсниче Христов Иоанне, приими со свойственным тебе милосердием нас, грешных (имена), прибегающих под твое сильное заступление и покровительство! Испроси Всещедраго Человеколюбца Христа и Бога нашего, Иже пред очесы твоими излиял еси кровь Свою дражайшую за нас, непотребных рабов Своих, да не помянет беззаконий наших, но да помилует нас, и да сотворит с нами по милости Своей; да дарует нам здравие душевное и телесное, всякое благоденствие и изобилие, научая нас обращати вся оная в славу Его, Творца, Спасителя и Бога нашего. По кончине же временныя жизни нашея да избегнем мы, святый апостоле, немилосердных истязаний, на воздушных мытарствах нас ожидающих, но да достигнем под твоим руководством и покровительством Горняго онаго Иерусалима, егоже славу во откровении ты зрел еси, а ныне наслаждаешися оныя радости, обещанныя избранным Божиим. О, великий Иоанне, сохрани вся грады и страны христианская, весь сию, храм сей, посвященный святому твоему имени, служащих и молящихся в нем, от глада, губительства, труса и потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани, избави от всякия беды и напасти, и молитвами твоими отврати от нас праведный гнев Божий, и испроси нам Его милосердие; О, великий и непостижимый Боже, Альфо и Омего, источниче и предмете нашей веры! Се на умоление Тебе предлагаем святаго Иоанна, егоже Ты сподобил еси познати Тебе, неисповедимаго Бога, в неизреченном откровении. Приими его о нас ходатайство даруй нам исполнение прошений наших, во славу Твою: а паче всего соверши нас духовным совершенством, к наслаждению жизни нескончаемыя в Небесных Твоих обителех. О, Небесный Отче, создавый вся Владыко, Душе духов, Всесильный Царю! Коснися перстом Твоим сердец наших, да и они, растаявше, яко воск, пролиются пред Тобою, и бренная тварь духовна сотворится, в честь и славу Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

    Святителю Иоанну Златоусту

    О, святителю великий Иоанне Златоусте! Ты многая и различная дарования от Господа приял еси, и яко раб благий и верный, вся данныя тебе таланты добре умножил еси: сего ради воистинну вселенский учитель был еси, яко всяк возраст и всяко звание от тебе поучается. Се бо отроком послушания образ явился еси, юным — целомудрия светило, мужем — трудолюбия наставник, старым — незлобия учитель, иноком — воздержания правило, молящимся — вождь от Бога вдохновенный, мудрости ищущим — ума просветитель, витиям доброглаголивым — слова живаго источник неисчерпаемый, благотворящим — милосердия звездо, начальствующим — правления мудраго образ, правды ревнителем — дерзновения вдохновитель, правды ради гонимым — терпения наставник: всем вся был еси, да всяко некия спасеши. Над всеми же сими стяжал еси любовь, яже есть союз совершенства, и тою, яко силою Божественною, вся дарования в души твоей во едино совокупил еси, и туюжде любовь разделенная примиряющую, в толковании словес апостольских всем верным проповедал еси. Мы же грешнии, по единому кийждо свое дарование имуще, единения духа в союзе мира не имамы, но бываем тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще: сего ради дарования наша разделенная не в мир и спасение, но во вражду и осуждение нам преложишася. Темже к тебе, святителю Божий, припадаем, раби Божии (имена), раздором обуреваеми, и в сокрушении сердца просим: молитвами твоими отжени от сердец наших всяку гордость и зависть, нас разделяющии, да во мнозех удех едино тело церковное невозбранно пребудем, да по словеси твоему молитвенному возлюбим друг друга и единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Преподобному Сергию Радонежскому

    О священная главо, преподобне и богоносне отче наш Сергие, молитвою твоею, и верою и любовию яже к Богу, и чистотою сердца, еще на земли во обитель Пресвятыя Троицы душу твою устроивый, и ангельскаго общения и Пресвятыя Богородицы посещения сподобивыйся, и дар чудодейственныя благодати приемый, по отшествии же твоем от земных наипаче к Богу приближивыйся и небесныя силы приобщивыйся, но и от нас духом любве твоея не отступивый, и честныя твоя мощи, яко сосуд благодати полный и преизливающийся, нам оставивый! Велие имея дерзновение ко всемилостивому Владыце, моли спасти рабы Его (имена), сущей в тебе благодати Его верующия и к тебе с любовию притекающия: испроси нам от великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен, веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, от глада и пагубы избавление, от нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь истины и спасения возвращение, подвизающимся укрепление, благоделающим в делах благих преспеяние и благословение, младенцем воспитание, юным наставление, неведуюшим вразумление, сиротам и вдовицам заступление, отходящим от сего временнаго жития к вечному благое уготовление и напутствие, отшедшим блаженное упокоение, и вся ны споспешествующими твоими молитвами сподоби в день страшнаго суда шуия части избавитися, десныя же страны общники быти и блаженный оный глас Владыки Христа услышати: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира.

    Молитва Пресвятой Богородице перед Ея иконой,
    именуемой «Воспитание»

    О, Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим моих чад (имена), всех отроков, отроковиц и младенцев, крещеных и безымянных, и во чреве матери носимых. Укрой их ризою Твоего Материнства, соблюди их в страхе Божием и послушании родителям, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует им полезное ко спасению их. Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный покров рабам Твоим.

    Молитва после учения

    Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведуших нас к познанию блага, подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

    Молитва о детях, которым трудно дается учение

    Господи Иисусе Христе, Боже наш, воистину вселивыйся в сердца двенадцати апостолов и силою благодати Всесвятаго Духа, сошедшаго в виде огненных языков, уста их открывший, так что они начали говорить на иных наречиях, — Сам, Господи Иисусе Христе, Боже наш, ниспосли того Духа Твоего Святаго на отрока сего (отроковицу сию) (имя), и насади в сердце его (ея) Святое Писание, которое рука Твоя пречистая начертала на скрижалях законодателю Моисею, — ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Преподобному Александру Свирскому

    О священная главо, ангеле земный и человече небесный, преподобне и богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и единосущныя Троицы, многия милости живущим во святей обители твоей и всем, с верою и любовию притекающим к тебе, являяй! Испроси нам вся к житию сему временному благо потребная, паче же к вечному спасению нашему нужная: пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, да в мире глубоце пребудет святая Православная Церковь Христова, и во благостроении Отечество зиждется, во всяком благочестии нерушимо: буди всем нам, чудотворче святый, во всякой скорби и обстоянии скорый помощник: наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосердный, да не предани будем на мытарствах воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода во Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, но присно о нас, рабах Божиих (имена), пред престолом Живоначальныя Троицы предстательствуй, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, аще и недостойни есмы, в селениих райских славити величие, благодать и милость единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.


    Сорокоуст о здравии

    Сорокоусты — это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры.
    Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется «седминами и сороковинами». «Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история человечества также идет седминами и сороковинами». Сорокоусты заказываются о здравии, особенно о тяжелобольных.


    ОБ ОХРАНЕНИИ ДЕТЕЙ ОТ ИСКУШЕНИЙ МИРА, И О ЛЮБВИ И ЕДИНОМЫСЛИИ МЕЖДУ РОДИТЕЛЯМИ И ДЕТЬМИ


    Молитва святым мученицам Вере, Надежде, Любови и матери их Софии

    Вас, святыя мученицы Веро, Надеждо и Любы, славим, величаем и ублажаем, купно с мудрою материю Софиею, ейже покланяемся, яко образ богомудраго попечения являющей. Умоли, святая Веро, Творца видимых и невидимых, да веру крепку, неблазненну и нерушиму подаст нам. Ходатайствуй, святая Надеждо, пред Господем Иисусом за нас грешных, да упование на благая Своя не отженет от нас, и от всякия скорби и нужды да избавит ны. Исповеждь, святая Любы, Духу истины, Утешителю, напасти и печали наша, да Той свыше сладость небесную низпослет душам нашим. Помозите убо в бедах наших, святыя мученицы, и купно с мудрою материю вашею Софиею, молите Царя царей и Господа господствующих, да сохранит (имена) под покровом Своим, да купно с вами и со всеми святыми превознесем и препрославим пресвятое и великое имя Отца и Сына и Святаго Духа, предвечнаго Владыки и благих Содетеля, ныне и присно и во веки веков.

    О ЖИЗНЕННОМ УСТРОЙСТВЕ ДЕТЕЙ

    Святителю Митрофану Воронежскому

    Святителю отче Митрофане, нетлением честных мощей твоих и многими благодеяньми, чудесно содеянными и содеваемыми тобою с верою к тебе притекающим, уверившеся, яко имаши велию благодать у Господа Бога нашего, всесмиренно припадаем вси и молимся тебе: моли о нас (имена) Христа Бога нашего, да ниспослет всем, чтущим святую память твою и усердно к тебе прибегающим, богатыя милости Своя: да утвердит во святей Своей Православной Церкви живый дух правыя веры и благочестия, дух ведения и любве, дух мира и радости о Духе Святе, да вси члены ея, чисты от мирских искушений и плотских похотей и злаго действия злых духов, духом и истиною покланяются Ему и усердно пекутся о соблюдении заповедей Его ко спасению душ своих. Пастырем ея да даст святую ревность попечения о спасении людей, им вверенных, да неверующих просветят, неведущих наставят, сомневающихся вразумят и удостоверят, отпадших от Православныя Церкве обратят в святыя недра ея, верующих соблюдут в вере, грешных подвигнут к покаянию, кающихся утешат и укрепят в исправлении жизни, раскаявшихся и исправившихся утвердят в святости жизни: и тако всех введут указанным от Него путем в уготованное вечное Царство святых Его. Ей, святителю Божий, да устроиши молитвами твоими вся благая душам и телесем нашим: да и мы прославим в душах и телесех наших Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, Емуже со Отцем и Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь.

    Святителю Николаю Чудотворцу

    О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных (имена), молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое: виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных. Потщися, угодниче Божий, не оставите нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, Ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков.

    О ЗАСТУПЛЕНИИ СИРОТ

    Святителю Димитрию Ростовскому

    О предивный и преславный чудотворче Димитрие, исцеляяй недуги человеческия! Ты неусыпно молиши Господа Бога нашего о всех грешных: молю убо тя, раб твой (имя): буди ми ходатай пред Господем и помощник на преоборение страстей ненасытныя плоти моея, и на одоление стрел сопротивника моего диавола, имиже уязвляет немощное сердце мое, и, аки гладный и лютый зверь, алчет погубити душу мою: ты святителю Христов, моя ограда, ты мое заступление и оружие: ты, великий чудотворче, во дни подвигов твоих в мире сем ревнуя о православней церкви Божией, яко истинный и Добрый пастырь, неблазненно обличал еси грехи и невежествия людския, и от стези правды в ереси и расколы уклоняющияся на путь истины наставлял еси: споспешествуй и мне кратковременный путь жизни моя исправити, да непреткновенно пойду по стези заповедей Божиих и неленостно поработаю Господеви моему Иисусу Христу, яко единому Владыце моему, Искупителю и праведному Судии моему: к сим же при-падая молюся ти, угодниче Божий, егда изыти души моей от бреннаго сего телесе, избави ю от темных мытарств: не имам бо добрых дел ко оправданию моему, не даждь сатане возгордитися победою над немощною душею моею: избави ю от геенны, идеже плачь и скрежет зубов, и святыми молитвами твоими сотвори мя причастника Небеснаго Царствия в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

    Святителю Николаю Чудотворцу

    О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных (имена), молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое: виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных. Потщися, угодниче Божий, не оставити нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, Ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков.

    Молитвы пред иконой Божией Матери
    «Покров Пресвятой Богородицы»

    О Пресвятая Дево, Мати Господа Вышних Сил, Небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас, недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорей Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание: всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя; разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления; воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения; милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия и на Страшнем суде Сына Твоего; преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, Слава небесных и Упование земных, Ты по Бозе наша Надеждо и Заступнице всех притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

    Церковные требы в православных храмах Иерусалима

     

    Сорокоуст о упокоении
    Неусыпаемая псалтирь
    Церковная записка
    Молебен о здравии
    Сорокоуст о здравии

     

    Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения

    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/25/%d0%bc%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b2%d1%8b-%d0%be%d1%82%d1%86%d0%b0-%d0%b8%d0%bb%d0%b8-%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b8-%d0%be-%d0%b4%d0%b5%d1%82%d1%8f%d1%85/feed/ 0 israelortodoxyrussiya Православный обряд погребения https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/13/%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%b9-%d0%be%d0%b1%d1%80%d1%8f%d0%b4-%d0%bf%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/13/%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%b9-%d0%be%d0%b1%d1%80%d1%8f%d0%b4-%d0%bf%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f/#respond Mon, 13 Feb 2012 14:35:23 +0000 israelortodoxyrussiya литургия молитвы православные поминовение Родительские субботы молитвы панихида похороны псалтырь http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2350 http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…horon/1-1-0-349   В. Перов. Возвращение крестьян с похорон зимою Очень часто отсутствие понимания смысла православных обрядов и традиций приводит к тому, что люди, вместо того, чтобы помогать душе умершего близкого, начинают верить во всякие суеверия и соблюдать обычаи, которые не … Читать далее

    http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…horon/1-1-0-349

     

    perov poxoroni.jpg
    В. Перов. Возвращение крестьян с похорон зимою

    Очень часто отсутствие понимания смысла православных обрядов и традиций приводит к тому, что люди, вместо того, чтобы помогать душе умершего близкого, начинают верить во всякие суеверия и соблюдать обычаи, которые не имеют никакого отношения к христианству. В этой статье мы расскажем вам о том, как следует хоронить человека в соответствии с православными традициями

    После крещения Руси и принятия православия, обряд похорон изменился. Кое-где в русских деревнях (особенно северных) возник обычай самому изготавливать себе гроб, подобно тому, как это делали некоторые святые.

    В русской крестьянской семье умершего при любых обстоятельствах обмывали, переодевали в чистую, иногда весьма дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, давая в правую белый платочек. Похороны совершались на третий день, особо чтимых умерших несли на руках до самого кладбища. Все это сопровождалось плачами и причитаниями…

    Смерть глубокого старика не считалась горем, причеты и плачи в этом случае носили скорее формальный характер. Нанятая плачея могла моментально преобразиться, перебить плач каким-нибудь обыденным замечанием и завопить вновь. Другое дело, когда причитают близкие родственницы или когда смерть случалась преждевременно. Здесь традиционная форма принимала личную, эмоциональную, иногда глубоко трагическую окраску.

    После крещения Руси покойников стали хоронить головой на запад. Общее христианское правило класть мертвых головой на запад напрямую связано с преданием о том, что тело Христа было похоронено головой на запад и, следовательно, лицом на восток. В одном духовном сочинении XIV века об этом говориться говорится так: «Всякий должен быть погребен так, чтобы голова его была обращена к западу, а ноги направлены к востоку. Он при этом как бы самим своим положением молится и выражает, что он готов спешить от запада к востоку, от заката к восходу, от мира в вечность».
    Похороны всегда заканчивались поминками, или тризной, для чего готовились специальные поминальные кушанья. Еще на кладбище покойника поминали кутьей — круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательных кушаний на русских поминках — блины.
    Все ночи после смерти и до похорон специально нанятая чтица читала Псалтырь и заупокойные молитвы. Вместе с нею в комнате, где находился умерший, бодрствовали местные старики и старухи. После похорон чтице дарили полотенце, на котором лежал Псалтырь.После похорон, устоялся обычай отмечать девятый и сороковой день (сороковины) после смерти.

    У славян существовал ритуал специальной погребальной одежды. У восточнославянских пародов был обычай хоронить в той же одежде, в которой человек венчался, а если умирала молодая незамужняя девушка или холостой парень, то покойника наряжали, как на свадьбу. На Украине девушку клали в гроб с распущенными волосами, с венком из позолоченного барвинка на голове, украшали гроб цветами, ставили две венчальные свечи. У гуцулов один венок надевали на голову, а другой, побольше, из барвинка, васильков, гвоздики, клали вокруг тела.

    Подруги (дружки) имитировали при этом свадебный обряд — выбирали старост, сваху, бояр. Старост и подстарост подвязывали рушниками, свахе вручали свечу и меч. Девушки-дружки подвязывали головы черными ленточками. Одного юношу выбирали на роль «вдовца». На палец девушке одевали перстень из воска, предварительно позолотив его. Ко дню похорон выпекали свадебный каравай, его клали на крышку гроба, а на кладбище раздавали родным.

    Умершего ребенка у восточных славян, как правило, подпоясывали. Этот обычай связан с наивным религиозным представлением о том, что Бог на «Спаса» будет раздавать детям яблоки, и надо, чтобы ребенок мог спрятать яблоко за пазуху.

    poxoroni pravoslavnie.jpg


    Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

    О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении — только крещенных в Православной Церкви.

    На литургии можно подать записки:

    На проскомидию — первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов


    В истории славянской погребальной обрядности археология выделяет ряд переломных этапов, обусловленных крупными переменами в осознании человеком окружающего, мира, в воззрениях на судьбу умершего. Ранняя форма погребений древних славян — погребение трупа в скрюченном виде, то есть положении зародыша — связана с идеей и реинкарна­ции, перевоплощения умершего, его второго рождения на земле, перехода его жизненной силы (души) в одно из живых существ
    На рубеже бронзового и железного веков возникает способ погребения умерших уже в распрямленном виде, а затем и кремация — сожжение трупа на погребальном костре. Этот ритуал также был связан с представлением о неистребимости жизненной сипы. Новым было представление о местожительстве невидимых душ — небе, куда души попадали с дымом погребального костра. Обе формы погребального обряда постоянно сосуществовали, хотя в разное время и разном соотношении. Прах сожженного покойника хоронили и земле, помещая его в урны-горшки или просто в ямы. Первоначально над каждой могилой строилось надмогильное сооружение в форме жилого дома — домовина, «столыть».
    Именно отсюда берет начало встречающийся до сих пор кое-где обычай (в частности — у старообрядцев) делать над могильным крестом навершие, похожее на двускатную кры­шу. Оно имеет не только утилитарное назначение предохранить крест от дождя и снега, но является и символом русской избы — дома для умершего.
    Кладбище в несколько сотен домовин у древних славян представляло собой «город мертвых», место поклонения предкам рода. Культ предков раздваивался: одни магичес­кие действий были связаны с представлениями о невидимых и неосязаемых предках, ви­тающих в небесном пространстве, другие — привязаны к кладбищу, месту захоронения праха, единственному месту на земле, реально связанному с умершим.

    По вероучению Православной Церкви, назначение погребального обряда — облегчить душе умершего путь в Царство Небесное, отогнать от него «нечистую силу», замолить его грехи перед Богом. Однако христианскому истолкованию смерти как блага, вестницы покоя и радости всегда противостояло народное представление о ней как о враждебной силе, роковом неизбежном зле. Глубинные психологические корни осмысления смерти как трагедии обусловлены трагизмом самого события — невосполнимой утратой близкого че­ловека, уходя его в небытие. Явление смерти во все времена потрясало чувства и вооб­ражение людей, заставляло еще раз обратиться к вопросу о цепи и смысле жизни, назна­чении человека на земле, нравственном долге перед умершими и живыми.
    Вопрос о причинах смерти — важнейший вопрос, приковывающий неослабевающий интерес людей. Человеку свойственно стремление узнать свою судьбу, приоткрыть за­весу будущего.
    Тема смерти воплощена в целом цикле народных примет, гаданий, предсказаний, фа­тальных знамений. Их направленность — узнать причины и сущность смерти, освободить­ся от страха перед ней, определить судьбу человека с тем, чтобы подготовиться к ней, активизировать в борьбе с ней свои действия. Во всех приметах заложена попытка понять и объяснить причинно-следственные связи окружающего мира, предугадать будущее.
    Негативные приметы и гадания, то есть такие, которые предвещали смерть, неблагопо­лучие, грядущее несчастье, сопровождали в прошлом всю жизнь человека: рождение, возмужание, вступление в брак, появление детей в семье, болезни, уход из жизни, похо­роны умерших. Их объектом был прежде всего сам человек, состояние его здоровья, лич­ная жизнь, дом, бытовой уклад, природная среда. Главная тема этих примет — определе­ние жизнестойкости, длительности жизни, счастливой или неудачной судьбы человека.
    Так, при рождении ребенка уже загадывали, выживет ли младенец после рождения, будет ли вообще жить. Приметы свадебно-венчального цикла отмеряли молодоженам от­резок жизненного пути, который они проживут после свадьбы, загадывали, кто из моло­дых будет жить дольше, кто раньше умрет; приметы во время болезни — выздоровеет ли больной или нет. Особая группа примет связана с состоянием больного перед смертью и самими похоронами. Наступление смертного часа узнавалось по целому ряду распрост­раненных примет: запаху тела больного («землей пахнет»), появлению на нем темных пя­тен, изменению цвета металлического креста, опущенного а воду, которую пил больной, и т. д. Приметы либо предугадывали смерть, либо направлялись на ее предотвращение: если в доме в короткое время умерло двое, то нужно ждать новой смерти; если кто-то умер с открытыми глазами, то «высматривает» очередную жертву. В гаданиях и приметах приобретали функции магического символа смерти некоторые предметы (нож, игла, бу­лавка, а также пояс, веник и некоторые другие), что, видимо, объясняется возможностью применения как смертоносного орудия или символического выметания человека из дома. «Найденную иглу, булавку и вообще все острое не поднимать — постигнет несчастье».
    Широкое распространение имело истолкование «вещих снов», некоторые из них означали смерть в доме; выпадение зуба, особенно с кровью, означало смерть кровного родствен­ника (по аналогии, ряд зубов — семья, один зуб — член родственной группы); увидеть во сне яйца — к покойнику.
    Тема личной жизни и судьбы в гаданиях о смерти неразрывно связана с темой жизни окружающей природы, растительного и животного мира. В предсказаниях смерти широко использовалась традиционная символика древнего животного эпоса, носящего отзвуки тотемических верований. Это образы животных и птиц — или чудесных помощников чело­века, или пророков несчастья. Символом смерти всегда являются хищные птицы, предве­стники смерти: ворон, ястреб, филин, сова, имеющие зловещую силу. Они прилетают и садятся на дом, как бы предчувствуя свою добычу — мертвечину: «Ворон каркает — к покойнику».
    И в наши дни главный символ смерти по-прежнему воплощен в птице: это воробей, курица, цыпленок и др. Птица стучит в окно, садится на плечо человека, залетает в дом — все это знамения грядущей смерти. Широко известно гадание — счет продолжительности жизни по кукованию кукушки. В образах добрых желанных птиц — ласточки, голубя, а также крылатого насекомого — мотылька, бабочки — олицетворялась душа умершего. Их прилет в дом рассматривался как посещение души умершего или прилет за душой человека посланников Божьих. То есть в любом случае это предвещает новую смерть. Чуткими предвестниками смерти являлись и являются домашние животные — собака, кошка, лошадь, корова, куры. Верным признаком смерти члена семьи считался вой собаки и рытье ею ямы.
    В русских гаданиях и приметах отражена тема «строительной жертвы» — смерти человека во вновь отстроенном доме. Поэтому в новый дом обычно первым входил старик, так как молодым членом семьи больше дорожили, чем доживающим свой век. А чтобы не человек, а животное оказалось первой жертвой смерти, в новый дом на ночь запирали петуха или кош­ку. И сейчас многие стараются при въезде в новую квартиру первой запустить туда кошку, не догадываясь, что это отголосок древней предохранительной приметы.
    До сих пор широко известно поверье о разбитом зеркале: зеркало — отражение души, двойник человека; разбитое зеркало — расколовшаяся жизнь. С этим же связан народный обычай завешивать в доме зеркала, когда кто-нибудь из домашних умирает.
    На близкую смерть человека указывал всегда также комнатный цветок, который никог­да не цвел, а вдруг неожиданно расцвел.
    Влияние природных стихий также не осталось вне поля зрения народных примет о смерти. Общеизвестно символическое значение падения с неба звезды, означающее за­кат жизни человека. Завывание ветра, вой бури пророчили смерть: считалось, что вовремя бури покойники воют, так как они недовольны живыми людьми и требуют от них жертвы.
    И, наконец, весьма распространенная примета, имеющая очень древние корни, — уви­деть во сне уже умершего человека, который зовет к себе, — тоже к смерти.
    Суеверия, связанные со смертью, вряд ли можно считать только исчезающими пере­житками древних верований. Имеются данные, говорящие о том, что эти верования не только трансформируются, но и возрождаются в новых условиях, в реальной действи­тельности находят почву для дальнейшего существования. Каждый конкретный случай, отдельные бытовые подробности жизни, на которые в обычное время никто не обращал внимания, при трагическом стечении обстоятельств задним числом приобретают симво­лику знамения. Если человек умер, то вспоминают какое-либо необычное событие, при­родное явление, потерю (во сне или наяву), предшествующие смерти: «Недаром цветок не вовремя расцвел», «Недаром кура петухом кричала» и т. п.
    Прекращение земного существования, непредставимость загробного существование всегда пугают человека. В народных обычаях отразились попытки предков истолкования необъяснимости природы смерти, скажем, происками колдунов. Естественное чувство самосохранения приводило к поискам средств противодействия смерти, что с особой си­лой проявлялось в момент ее приближения. Отсюда обычай закрывать сразу же после смерти окна, двери, то же зеркало (как особенное магическое средство проникновения), чтобы злые чары не вошли в дом, не подействовали на живых.
    Отпечаток христианских идей несут представления о «хорошей» и «нехорошей», «труд­ной» и «легкой» смерти. Желательной представлялась в прошлом и настоящем смерть в кругу родных и близких без продолжительной и мучительной болезни. Как долг первой необходимости рассматривалось присутствие в момент смерти у постели больного близ­ких родственников. Это было связано, во-первых, с желанием получить благословение умирающего на дальнейшую жизнь, во-вторых, с необходимостью принять меры для об­легчения его предсмертных мучений и помочь его душе в поисках пути в загробный мир. По народным поверьям, при последнем вздохе человека — испускании духа — душа рас­стается с телом и происходит борьба за душу между «нечистой» силой и ангелом, послан­ным Богом за душой умирающего. Предсмертные страдания объяснялись не тяжестью болезни, а тем, что умирающего в последний минуты мучает «нечистая» сила (черт, дья­вол), она будто бы не отдает душу ангелу. Стараясь облегчить душе путь к Богу, вклады­вали в руку умирающему «Богову» свечу, кадили вокруг него ладаном.
    Хорошей считалась смерть на Пасху, в день Христова Воскресения, когда, по поверьям, открыты «райские двери» по аналогии с царскими вратами в храме. Легкая смерть расцени­валась в народе как награда за благочестивую жизнь, трудная – как удел грешников.

    pravoslavnie poxoroni.jpg


    Неусыпаемая псалтирь

    Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

    Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
    Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

     

    Подготовка к похоронам

    В народных обычаях, связанных с похоронами, можно выделить три основных этапа.
    Предпогребальные обрядовые действия: подготовка тепа умершего к похоронам, омо­вение, одевание, положение во гроб, ночные бдения у гроба покойного.
    Погребальные обряды: вынос типа, отпевание в церкви, дорога на кладбище, проща­ние с умершим у могилы, погребение гроба с телом в могилу, возвращение родных и близких обратно в дом умершего.
    Поминки: после похорон и доме умершего на третий, девятый, двадцатый, сороковой дни, полгода, годовщину после смерти, с заказыванием поминальных треб в церкви, по­минальными трапезами и домашними молениями по умершим.
    Многие пред погребальные действия, помимо практической необходимости, имеют древ­нее, ритуальное происхождение. Смерть мыслилась как дорога в загробный мир, а омове­ние, обряжение покойного и другие действия по подготовке его к похоронам — как бы сбора­ми в дальнюю дорогу. Омовение имело не только гигиеническую цепь, но рассматрива­лось и как очистительный обряд. По церковному вероучению, умерший должен уйти «к Господу с чистой душой и чистым телом». Религиозно-магический характер омовения под­черкивался тем, что его совершала особая профессиональная категория людей — омы­вальщиков. Эта профессия чаще становилась уделом старых дев и старых вдовцов, уже не «имеющих греха», то есть интимных отношений с людьми противоположного пола. Если девушка долго не выходила замуж, то ее пугали тем, что она будет «обмывать покойников». Девицы, занимавшиеся «собиранием» умерших и чтением над ними Псалти­ри, носили темную одежду. За труд они получали белье и носильные вещи умершего. Если не было специалистов — омывальщиков, издавна было принято, чтобы омовение умер­ших производили люди, не состоявшие в родстве с умершим. Согласно церковному поучению, матери не полагалось обмывать своего умершего ребенка, так как она обязательно будет его оплакивать; а это осуждалось как отступление от веры в бессмертие души: по христианскому вероучению, ребенок обретает райскую жизнь, и поэтому его смерть не долж­на оплакиваться. В народе сложилось поверье, что материнская слеза «жжет ребенка».
    В прошлом процедура омовения носила ритуальный характер, магическую, направлен­ность. Она совершалась на полу у порога избы. Покойника клали на солому ногами к печи. Обмывали два-три раза теплой водой с мылом из глиняного, обычно нового, горшка. На атрибуты омовения — горшок, воду, мыло, гребень — переносились свойства мертвеца, его мертвящая сила. От них старались скорее избавиться. Вода, которой мыли покойника, называлась «мертвой», ее выливали в угол двора, туда где нет растений, где не ходят люди, чтобы здоровый человек не мог на нее наступить. Таким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. Такова была и участь глиняных горшков для омовении: их выносили в овраг, на «рубеж» поля, на перекресток дорог, где, как правило, стоял крест, столб, часовня, там их разбивали или просто оставляли. Цель этих действий — предотвратить возвращение покойника, чтобы он «не являлся» живым и «не стращал» их. Эти места считались в народе страшными, и мало находилось смельчаков, которые решились бы проходить мимо них в глухую полночь. Свойства предметов омовения «омер­твлять» живое использовались в практике вредоносной магии: «мертвую» воду колдуны употребляли для порчи молодоженов, кусок савана плотники заколачивали в дверной косяк при постройке дома, когда желали беды неугодному им хозяину. Мыло, употребляв­шееся для омовения покойника, в домашней медицине применяли с иной целью — пода­вить, умерить нежелательные явления: жены подавали его для умывания злым мужьям, чтобы их «злоба замирала», а девушки мыли им руки, чтоб кожа на них не дрябла.
    В настоящее время обмывание покойного совершается чаще всего в морге. Однако еще встречаются, особенно в деревнях, старушки-обмывалки. Из старинных обычаев, связанных с этим обрядом, уже многие забыты, в частности, магические свойства пред­метов омовения уже мало кто помнит.
    При одевании покойных провожающие их иногда испытывают затруднение в выборе цвета одежды, и чаще всего предпочитают темную дли мужчин и светлую — для женщин. Но интересно, что в средневековой России хоронили, как правило, в белом. Это можно объяс­нить не только влиянием христианства, которое связывало этот цвет с духовной, младен­ческой чистотой христианской души — душа уходит к Богу такою, какой пришла на землю при рождении. Белый цвет одежды умершего — это натуральный цвет домотканого холста, с древности основного материала одежды русского населения.
    Магические свойства всегда приписывались женским волосам, отчего а старину за­мужней женщине считалось греховным ходить простоволосой, а в церкви всеем — от дево­чек-младенцев до старух — полагалось находиться в головном уборе (что обычно соблю­дается и теперь). Это отразилось и на погребальном костюме. Женщин было принято хоронить в платочках: молодых – в светлых, пожилых — в темных.
    Вообще одежда умершей девушки и сами похороны были а России особенными. Это связано с народным пониманием сущности смерти. Смерть молодой девушки была ред­ким событием. Она воспринималась не только как переход в новое состояние, новую фор­му бытия, уже загробного, но и как особый этап этого бытия, подобный земному. Смерть молодых незамужних и неженатых людей совпадала в земной жизни с брачным возрас­том, с поворотным этапом в земной жизни — браком. Это служило основанием для сопос­тавления и совмещения погребального обряда со свадебным.
    Не только у русских, у многих народов был обычай одевать девушку, умершую в рас­цвете молодости, в подвенечный наряд, готовить ее к погребению, как невесту на свадьбу. На похоронах умершей девушки даже имитировали свадебный обряд, пели свадебные и подвенечные песни. Как девушке, так и парню на безымянный палец правой руки надевали обручальное кольцо, между тем как женатому человеку и замужней женщине кольца не надевали.
    Сейчас тоже встречается обычай хоронить молодых девушек в свадебном наряде, а на их поминках пить шампанское, имитируя несостоявшуюся свадьбу.
    В прошлом способ изготовления погребальной одежды подчеркивал ее специфичес­кую функцию — предназначенности преисподнему миру. Одежда была как бы не настоя­щей, а лишь ее заменой, не сшитой, а лишь наметанной. Ее шили обязательно на руках, а не на машинке, нитку закрепляли, держали иголку от себя вперед; иначе покойник опять придет за кем-нибудь в свою семью. Имитацией была и обувь покойника: в кожа­ной обуви, как правило, не хоронили, а заменяли ее матерчатой. В случаях, когда наде­вали сапоги, железные гвозди из них выдергивали. Онучи, надевавшиеся с лаптями, на ногах обвязывая так, чтобы крест, образуемый шнурками, приходился спереди, а не сза­ди, как у живых. Таким образом, придавалось как бы обратное направление движению умершего чтобы он не мог вернуться назад в дом.
    Прежде был известен обычай помещать постель умершего и одежду, в которой он умер, под куриный насест и держать их там в течение шести недель (пока душа умершего, по поверью, находится дома и нуждается в одежде). Местонахождение одежды свиде­тельствует о связях души с образом птицы. В наши дни это поверье редко кто помнит. Некоторые родственники умерших сохраняют одежду и постель до этого срока, но боль­шинство вещей, принадлежащих покойному, сжигают или закапывают.
    В настоящее время в обычае хоронить в новой, еще не носившейся одежде прослежи­вается отголосок верования, что новизна одежды умерших — синоним чистоты, безгреш­ности души, которая должна являться на тот свет чистой. Многие пожилые люди заранее готовят себе «смертный наряд».
    Хотя сейчас, чаще всего в силу экономических причин, бывает, что хоронят и в старом — мужчин обычно в темном костюме, рубашке с галстуком, женщин — в платье или юбке с кофтой, как правило, светлых тонов, но использование в качестве обуви специальных тапочек — явление повсеместное. Они входят в комплект похоронных принадлежностей (так же, как и покрывало, имитирующее саван) ритуальных бюро. Тапочки без твердой подошвы, как обувь, не предназначенная для носки, отражают вышесказанный обычай облачать покойного в «ненастоящую» обувь и одежду.
    Прежде (да иногда и теперь) при положении умершего в гроб принимали меры магичес­кой предосторожности. Тело брани не голыми руками, а надевали рукавицы. Избу посто­янно окуривали ладаном, сор из избы не выносили, а подметали под гроб, направляя в сторону умершего. Эти действия отражают ч уест во страха перед покойником, восприятие его как воплощения вредоносной мертвящей сипы, от которой необходимо себя оградить.
    Пока готовили гроб, омытого покойника клали, на лавку, застеленную соломой, в пере­днем углу избы так, чтобы его лицо было обращено к иконам. В избе соблюдали тишину и сдержанность. Гроб соответственно рассматривался как последний реальный дом умерше­го. Важным элементом собирания покойного на тот свет было изготовление гроба – «домови­ны», подобия настоящего дома. Иногда даже делали в гробу застекленные оконца.
    В местностях богатых лесом старались делать гробы, выдолбленные из ствола дере­ва. Использовались разные виды деревьев, но только не осина. Гробы устилались изнут­ри чем-нибудь мягким. Обычай делать из гроба имитацию постели сохранился повсемест­но. Мягкая обивка, покрытая белым материалом, подушка, покрывало. Некоторые пожи­лые женщины собирают при жизни собственные волосы, чтобы набить ими подушку.
    Правила православного захоронения предусматривают класть в гроб мирянину, помимо нательного крестика, образок, венчик на лоб и «рукописание» — написанную или напечатан­ную молитву, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку покойника, а также свечи.
    До сих пор сохраняется и легко объяснимый обычай класть в гроб вещи, которые могут якобы пригодиться умершему на том свете, корни его совершенно очевидно уходят в языческие времена.

    otpevanie pravoslavnoe.jpg


    Сорокоуст о упокоении

    Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.

    Проводы усопших

    Если первый этап традиционных русских похорон представлял собой сборы в дорогу в загробный мир, то второй этап являлся как бы началом этой дороги. Комплекс обрядов этого этапа (вынос тела, отпевание в храме, похоронная процессия на кладбище, захоро­нение возвращение родственников умершего в дом) многофункционален. Он включает как исполнение христианских требований, так и серию предохранительных магических дей­ствий, основанных на страхе перед умершим.
    К первым относятся чтение и моления «на исход души». Хотя теперь в городе чаще всего стараются в день смерти перевезти усопшего в морг, в православных семьях, а небольших городах и деревнях, где нет моргов, сохраняется традиция ночного бдения око­ло покойника. В тех случаях, когда не приглашается священник, Псалтирь или другие священные книги читаются верующими мирянами. Зачастую даже бывает, что ночные бдения старушек возле умерших ровесниц не сопровождаются чтением христианских тек­стов, а проходят в самых обычных воспоминаниях или беседах – «я посидела у гроба, и у меня посидят».
    Поныне устойчиво сохраняется такая деталь похоронного ритуала: сразу после смерти на полочку к иконам или на окно ставят стакан воды, накрытый куском хлеба.
    На поминальном обеде подобным образом оставляют рюмку водки, накрытую куском хлеба, и иногда этот символический прибор ставится у символического места покойного за столом. Наиболее типичное объяснение этого – «душа находится до шести недель дома».
    Истоки подобного обычая вероятно такие: это присущая всем древним верованиям пищевая жертва. В данном случае, правда, трудно определить, кому изначально — духу умершего, предкам, Богу или это откуп от злого духа. Сейчас этот распространенный, как и другие, элемент обряда является в большей степени средством облегчения утраты, снятия стрессового психологического состояния близких, поддержания убеждения, что, следуя традиции, они отдают умершему последний долг.
    Один из элементов домашнего траурного ритуала — зажжение свечей в изголовье покойного, их прикрепляют к углам гроба, ставят в стакан на стопе, а перед иконами — лампады.
    В настоящее время точные сроки выноса тепа, отпевания, похорон, согласные с церковными правилами, соблюдаются редко, и священнослужители, совершающие заупо­койные требы, обычно не настаивают на точности. В народе же бытует мнение, что рань­ше двенадцати часов и позже захода солнца выносить покойного из дому нельзя.
    Любопытно, что много народных обрядов, связанных с выносом тела, проводами на кладбище, несут на себе отпечаток языческой предохранительной магии
    В самой психологии картины смерти, присутствия трупа среди живых лежит противоре­чие жизни и смерти, отсюда и боязнь мертвецов, как относящихся уже к непостижимому миру.
    Опасность мертвеца для живых состояла в том, что он якобы может вернуться в дом и «увести» кого-либо из близких за собой. К мерам, оберегающим живых, следует отнести обычай выносить тело из дома нотами вперед, стараясь не задеть за порог и косяки двери, чтобы предотвратить возвращение покойника по своему следу.
    Известен и такой обычай, как «замещение места» покойного. На стол или стулья, на которых в доме стоял гроб, после выноса покойного садятся, а потом эта мебель на неко­торое время переворачивается кверху ножками. Смысл этого обряда тот же, что и способ выноса гроба — препятствие возвращению покойника.
    В прошлом на русских похоронах, как только выносили гроб, на то место, где он стоял, падал кто-либо из родственниц покойника или садилась сама хозяйка дома. На севере, в Сибири, как только покойника вынесут, на передний угол избы клали камень или полено, или ставили квашню, чтоб не умер другой член семьи. Существовал и такой обычай; один из родственников три раза обходил вокруг гроба с топором в руках, держа его лезвием вперед, при последнем обходе ударял обухом по гробу. Иногда при выносе покойника кла­ли топор на пороге. Археологические материалы свидетельствуют о том, что суеверное отношение к топорам уходит в глубокую древность. У древних славян топор являлся символом Перуна и был связан с громом и молнией, и следовательно был амулетом, оберегом от злых, вредоносных для человека духов. В позднейшие времена он также играл для покойного отпугивающую роль от «нечистой» силы либо для дома от самого покойного.
    К рассматриваемой группе обычаев относится широко распространенный у многих на­родов, в том числе и у славян, обычай выносить умершего не через входную дверь, служащую живым, а через окно или специально проделанное отверстие. Смысл его — обмануть покойника, чтобы «запутать его след»; согласно верованиям, мертвец может вернуться в дом только известным ему при жизни путем. Но сейчас этот обычай, особен­но в городе встречается очень редко.
    Издревле в славянских сельских общинах — истоке наших обрядовых традиций — смерть носила социальный характер. Восприятие смерти одного из членов сельского коллектива в общественном сознании отражалось не как узкосемейное событие, а как общественно зна­чимое, нарушающее течение деревенской жизни, причем чем значительнее была личность умершего, тем более широкая округа оказывалась втянутой в орбиту обрядовых действий, направленных на нейтрализацию смертоносной силы, исходящей от покойника, предотвра­щение зла, которое он мог причинить в будущем, обеспечение его благорасположения и помощи.
    Глубинная идейная основа этого явления, восходящая к культу предков и его связи с аграрными культами, позднее переосмыслилась, оказалась соотнесенной с социальной средой сельской общины. Мотивом обеспечения благорасположения умершего являлось то, что умерший на том свете будет встречать души людей, которые провожали его на земле. В соответствии с нормами обычного права похороны были делом всего сельского общества участие в них было обязательным для всех односельчан, проведение их конт­ролировалось общиной.
    Обряд похорон имел определенный нравственно-этический аспект. При выносе тела умершего из дома в народе было принято громко плакать, открыто выряжая свое горе причитаниями. В них показывалась общественная оценка жизни покойного, проявлялась его репутация. Над гробом причитали не только близкие родственники покойного, но и соседи. Если родственницы не плакали, соседи брали под сомнение чувство привязанно­сти родных к умершему. В плачах имело место воздействие на общественное мнение в отношении живых. «Вытье» считалось данью уважения и любви к покойнику. По числу воющих женщин (не родственниц) можно было определить, каковы были отношения умер­шего с соседями.
    Еще древнерусская церковь наложила запрет на народные вопли и плачи — «не пла­кать по умершим». Надгробные плачи расценивались как проявление языческих пред­ставлений об участи души за гробом, отсутствие у народа христианской веры в бессмер­тие души. Как уже упоминалось, матери не должны были плакать по умершим детям. В народных религиозных рассказах в наглядных образах рисовалась скорбная участь на том свете умерших детей, оплаканных матерями: умершие дети изображались или в отяже­левших от материнских слез одеждах, или сидящими в болоте, или носящими в тяжелых ведрах изливаемые матерью слезы. Однако церковный запрет в повседневной жизни не соблюдался.
    Петр I со свойственной ему страстью к администрированию издал даже специальный указ о воспрещении плача на похоронах, который действия не возымел.
    Порядок организации и следования похоронной процессии в различных регионах Рос­сии в прошлом был в основном однотипен. Похоронное шествие возглавлял несущий распятие или икону, обрамленную рушником. Затем следовали один или два человека с крышкой гроба на голове, за ними — духовенство. Две-три пары мужчин несли гроб, за которым шли близкие родственники. Траурную процессию замыкали соседи, знакомые, любопытные.
    Интересно, что обычай нести гроб на руках сравнительно поздний. В русских деревнях еще в прошлом веке из суеверных соображений переносить гроб часто старались в рука­вицах, на полотенцах, на жердях, на носилках.
    Того же рода и способ перевоза гроба на кладбище. В некоторых местах старались доставить мертвеца к месту захоронения на санях, причем даже летом. Сани потом либо сжигали, либо оставляли до сорокового дня лежащими вверх полозьями. В этом обычае можно заметить переплетение языческого обряда сожжения трупа вместе со средством загробного передвижения и магического препятствия возвращению мертвеца.
    При выносе покойника из дома в прошлом производился обряд «первой встречи», сим­волизировавший тесную связь мертвых и живых. Он состоял в том, что человеку, который первым встретил на пути похоронную процессию, вручали краюху хлеба, завернутую в полотенце. Подарок служил напоминанием, чтобы «первый встречный» помолился за умер­шего, а умерший в свою очередь первым встретил на том свете принявшего хлеб.
    По дороге до храма и от храма до кладбища разбрасывали зерно для кормления птиц, что служит еще одним подтверждением двойственного представления о посмертном бы­тии души в виде ее зооморфного образа или а виде бестелесной субстанции.
    Похоронной процессии, по Церковному уставу, полагалось останавливаться только в церкви и возле кладбища, и, как правило, она останавливалась в наиболее памятных для покойного местах села, около дома умершего соседа, на перекрестках дорог, у крестов, которые в некоторых местностях так и назывались «покойничьими». Здесь часть провожа­ющих останавливалась, далее следовали преимущественно родственники. Первоначаль­ный смысл этого обряда, видимо, заключался в том, чтобы спутать следы, чтобы умер­ший не мог вернуться к живым, а впоследствии это истолковывалось как прощание умер­шего с теми местами, с которыми была связана его жизнь
    На современных похоронах иногда выполняется запрет — обычай не разрешает детям (сыновьям) нести гроб с телом родителей и закапывать могилу. В прошлом запрет был обусловлен боязнью очередной жертвы в семье, страхом перед магической способнос­тью умершего увести за собой в могилу кровного родственника. В настоящее время гроб чаще несут товарищи по работе, дальние родственники.
    В целом обряд несения гроба сейчас значительно видоизменился по сравнению с прошлым. При общественно значимых похоронах, известных лиц, при большом стечении родственников, друзей, коллег покойного гроб стараются пронести на руках там, где позволяют условия, как можно дольше в знак уважения к памяти безвозвратно ушедшего человека.
    Состав современного траурного шествия обычно таков: вначале несут венки, потом крышку гроба — узкой частью вперед, гроб с покойником. За гробом первыми идут родные, близкие, затем все провожающие.
    Устоявшийся гражданский ритуал похорон определяет и состав похоронного шествия с элементами, невозможными в прошлом и в православном ритуале: траурная музыка духового оркестра, несение в шествии портрета покойного в черной рамке, несение поду­шечек с орденами и медалями, прощальные речи. Интересно отметить, что в наши дни часто встречается причудливое смешение гражданского ритуала с церковным. Например, установление на могиле одновременно и православного креста, и портрета умершего человека.

    poxoroni.jpg

     

    Панихида


    Панихида начинается обычным возгласом: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Затем читается Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй 12 раз. Слава и ныне. Приидите поклонимся…псалом 90-й: «Живый в помощи Вышняго…». В этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадная картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обителям Отца Небесного. В символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Но здесь псалмопевец изобразил нам и Божественное охранение верной души усопшего: «Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его». Верная душа говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю»
    .


    Похороны

    Обряд погребения совершался до захода солнца, когда оно находится еще высоко, чтобы «заходящее солнце могло захватить с собой умершего»
    Это, а также, например, опускание вместе с гробом в могилу церковных свечей, горев­ших во время отпеваний, не противоречит законоположениям православия. Также, как и существующее поныне последнее целование умершего близкими и родственниками, как и обычай со стороны провожающих бросить в могилу по горсти земли с пожеланиями: «Пусть земля тебе будет пухом». Впрочем, вместо этой фразы можно кратко помолиться: «Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (имя), и прости ему вся согрешения его вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное». Молитву эту можно совершать и перед тем, как приступить к очередному блюду во время поминок.
    Был и кое-где остается такой архаический элемент обрядности, как обычай бросать в могилу мелкие деньги. Существовало несколько народных, истолкований этого обычая. Одно — как выкуп места на кладбище для умершего, что является дополнительным свиде­тельствам связи умершего с местом его захоронения — могилой, землей. Если не откупить места, покойник будет по ночам приходить к живым родственникам и жаловаться на то, что «хозяин» подземного мира гонит его из могилы. По другому варианту деньги клали, чтоб умерший мог купить себе место на том свете.
    По народно-христианскому истолкованию деньги, положенные в гроб или брошенные в могилу, предназначались для оплаты перевоза через огненную реку или для оплаты свобод­ного прохода по мытарствам. Этот обряд сохраняет устойчивость и совершается независимо от того, к какой возрастной, социально-профессиональной группе принадлежал при жизни покойник.
    Иногда а могилу бросают «слезовой» платочек. После того, как могила засыпана, на надмогильном холме устанавливают венки, в центре – цветы. Иногда сразу ставят крест или временный обелиск, памятную доску с фамилией, именем, датой рождения и смерти.
    Считается за правило не устанавливать постоянный памятник на могиле ранее, чем через год после смерти.
    Естественная для любивших и потерявших близкого человека трагедия прощания с ним на погребении сопровождается плачем, причитаниями женщин. Но мало кто пред­ставляет, что причитания типа «Ой, мамочка, на кого ж ты меня оставила…», «Что ты собрался так рано, муж мой любимый» содержат в себе элементы формул еще язычес­ких намогильных причитаний, которым не менее двух тысяч лет.
    Традиционное угощение кладбищенских рабочих-копателей, краткая поминальная трапеза на погосте с выпивкой «за помин души», с кутьей, блинами, с разбрасыванием остат­ков пищи на могиле для птиц (душ умерших) повсеместно существует и теперь.
    В прошлом особым способом поминовения души была «тайная», или «потаенная», милостыня. Она обязывала соседей молиться за усопшего, при этом молящийся прини­мал на себя часть грехов умершего. «Тайная» милостыня состояла в том, что родственни­ки умершего сорок дней раскладывали по окнам, крыльцам беднейших соседей (бобылок, стариков и т. п.) подаяние, хлебцы, блины, яйца, коробки спичек, иногда более крупные вещи — платки, куски ткани и др. Как и все поминки были жертвой, так и милостыня была жертвенной пищей. Помимо «тайной» милостыни, существовала явная, открытая милостыня – «в знак памяти» — раздача пирогов, печенья, сладостей нищим и детям у ворот кладбища. При отпевании также раздавали присутствующим по калачу и зажженной све­че. Во многих местах каждому участнику поминок вручали по новой деревянной ложке, чтобы при еде этой ложкой вспоминали умершего. Для спасения грешной души делали пожертвование на новый колокол, чтобы он «вызвонил» погибшую душу из ада, или отда­вали соседям петуха, чтобы он пел за грехи покойника.
    Сейчас, помимо раздачи милостыни кладбищенским и церковным нищим, существует и особая форма милостыни-поминовения — раздача на похоронах некоторым близким плат­ков. Платки эти полагается бережно хранить.

    Траур и поминки

    В прошлом, в соответствии с народными этическими нормами, члены семьи умершего должны были соблюдать определенные формы траура. Требование соблюдения траура распространялось как на длительный период — год, так и на более короткий срок — шесть недель после смерти. Наиболее общепринятые формы траура ношение траурной одежды, запрет на выход замуж вдовы и женитьбу вдовца, брак взрослых детей. Первоначальный смысл траурной одежды — изменение обычного вида с целью предупреждения возвраще­ния умершего — уже давно утрачен, но обычай сохраняется и по сей день.
    Траур предполагал также отказ от развлечений, плясок, песен. В качестве траурной одежды у людей небогатых использовалась обычная рабочая одежда. Но в некоторых, особенно в северных губерниях России, а период траура носили старинный национальный наряд.
    Траур, «тужение» по случаю потери кормильца, хозяйки держался всегда дольше, чем траур по старикам. И сейчас не утратило своего значения соблюдение траура по умерше­му: ношение темного платья, черного платка до 40 дней, частое посещение кладбища, запрет на развлечения и участие в светских праздниках и т. п. Нельзя не заметить, что и здесь происходит упрощение, размывание традиции. Более длительный срок ношения черного или темного платья (год и более) обусловлен тяжестью потери. Их носят чаще матери, потерявшие взрослых безвременно погибших детей.
    До одного года иногда соблюдают траур также и вдовы. Дочери, похоронившие преста­релых родителей, сокращают срок ношения траурной одежды до шести недель, а то и до одной недели. Мужчины надевают темный костюм только для участия в погребальном ритуале, а в последующем — не соблюдают внешних признаков траура.
    В знак траура в доме занавешивают зеркала, останавливают часы; из помещения, где стоит гроб с телом, умершего, выносят телевизор.
    Традиционно в России похороны всегда завершались поминками, поминальным обе­дом. Совместная трапеза закрепляла похоронный обряд, была и остается его не самой печальной, а, напротив, иногда даже жизнеутверждающей частью.
    Похоронному обряду в большей степени, чем другим семейным обрядам, присуща фун­кция семейного и общественного психологического объединения. Она проявляется в том, что обряд формирует чувство близости со своей семьей, родственным коллективом, сель­ской общиной — через сплочение в горе, преодоление несчастья, разделение потери се­мьи, объединение в поддержке.
    Одновременно обряд нес идею исторической связи живых и мертвых, непрерывности жизни в чередовании поколений. Смысл поминок — пробуждение и поддержание памяти, воспоминания об умерших предках. В поминальном обряде всегда сохранялось воспоми­нание о том что умершие были когда-то живыми, и что воспоминание мыслилось как дей­ствие, в котором умерший воплощается и становится как бы его участником.
    В некоторых формах поминок, сохранивших традицию приглашения широкого обще­ственного круга, можно восстановить идею связи родового коллектива. В этом плане по­казателен состав участников поминального стола сразу после похорон и на сороковой день. В XIX веке поминание было семейным обрядом, собиравшим в основном родствен­ников и близких. Почитание мертвых носило домашний характер. Но местами поддерживалась идущая из глубины веков традиция, что на поминки может прийти любой человек. В качестве почетных гостей приглашали духовенство.
    В народе прочно бытовало представление, что молитва облегчает участь грешной души за гробом, помогает ей избежать адских мучений. Поэтому родственники умершего заказывали в церкви заупокойную службу (обедню) с поминанием усопшего в продолжении шести недель после смерти — сорокоуст. Кто победнее, тот заказывал сорокоуст читаль­щику, который в течение сороки дней на дому умершего читал канон. Имена умерших записывали в годовое поминовение — синодик.
    Традиционные срони поминовения умерших в рамках семейной обрядности были ори­ентированы на сроки, установленные церковью. Помимо церкви, одним из путей распрос­транения религиозных сведений о поминальных сроках была популярная литература, пред­назначенная для народного понимания, в частности, ходовые «Поминания», рассказываю­щие о судьбе душ в загробном мире. В народной среде отмечались следующие поми­нальные дни: день похорон, третий и шестой дни после смерти — редко, девятый и двад­цатый — не всегда, сороковой — обязательно. Далее «справляли» полугодовину, годовину, а затем — уже в рамках календарной обрядности — следовали родительские дни.
    В акте совместной поминальной трапезы сохранялась определенная знаковость обря­довых блюд: они имели скорее символический, нежели ритуальный характер. Этнический колорит прослеживается в наборе блюд, порядке их смены, времени проведения обрядо­вой трапезы. Основой рациона русских был хлеб. Хлеб в его разновидностях всегда ис­пользовался и в обрядовых целях. Поминальная трапеза начиналась и заканчивалась кутьей и блинами, их дополняли оладьи. На поминках использовались архаические виды пищи — кутья, каша, которые отличались древним происхождением и простотой приготов­ления. Кутью в разных местностях готовили по-разному из зерен пшеницы, сваренных в мёду, из разваренного риса с сахаром и изюмом. В качестве поминального блюда упот­реблялась и каша (ячневая, пшенная), с которой у русских было связано представление об особой силе, заключавшейся в ней. Подача блюд строго регламентировалась. По пос­ледовательности блюд поминальная трапеза носила форму обеда. Первое — похлебка, щи, лапша, суп. Второе — каша, иногда жареный картофель. Закуски — рыба, студень, а также к столу подавались овсяный кисель и мед. В постные дни поминальный стол вклю­чал преимущественно постные блюда, в скоромные дни в состав блюд традиционно вхо­дили мясные щи и куриная лапша. Вино (водка) на поминках употреблялись, но не везде.
    Из серии поминальных сроков кульминационным был сороковой день. Согласно народному объяснению, этот срок связан с тем. что в течение сорока дней душа умершего находится на земле. Бог не «определяет» ее ни в ад, ни в рай, ангелы носят душу умерше­го по тем местам, где покойник грешил, и душа его замаливает грехи. На сороковой день совершается Божий суд и душа покидает землю окончательно. По народному поверью, душа умершего на сороковой день «является» в свой дом на целые сутки и уходит лишь после так называемого «отпуска» души, или «проводин». Если «проводины» не устроить, то покойник будет мучаться. В проводах души выражалась забота живых о загробной судьбе мертвых.
    Подчас традиции сорокового дня были трогательны и наивны. К приходу умершего заранее готовились: мыли дом, с вечера застилали постель белой простыней и одеялом. К постели никто не мог прикасаться, она предназначалась исключительно для покойника. С утра приготовляли обильный обед, на котором бывало много вина. К полудню накрыва­ли стол, собирались родные и знакомые. Приглашенный священник служил литию. За столом он занимал главное место, с правой стороны от него оставляли пустое место для умершего. На этом месте, под салфеткой ставили тарелку, рюмку с вином, водкой, клали хлеб. Кланяясь этому месту, хозяева как бы обращались к незримому покойнику: «Кушай-ка, родименький». После обеда возглашалась «вечная память» и начиналось прощание с умершим, сопровождаемое плачем. Взоры родственников обращались в сторону церкви и кладбища, так как считалось, что прежде чем уйти навсегда, покойник прощается со своей могилой.
    Особую роль в поминальном обряде играло полотенце — символ пути, указатель доро­ги домой. Обычно в углу дома у окна вешали полотенце, которое находилось там, а тече­ние сорока дней оно предназначалось для души умершего, которая, по поверьям, сорок дней ходит по «своим местам» и, прилетая к дому, отирает полотенцем свое лицо.
    Поминки, проводившиеся в ближайшие после смерти сроки — до сорокового дня, а затем через полгода и год, совершались как семейный обряд, обряд жизненного цикла, семейное священнодействие. Им был присущ замкнутый характер, присутствие узкого круга родственников, близких членов семьи. Он направлен на конкретную личность, опре­деленного члена семьи. Их цель — сохранение кровнородственных связей с умершими.
    Поминовения по родительским субботам всегда в народе соблюдались с особым тща­нием. Да и в панихиды случившиеся в другие дни, многие старались подать записочку о молении за упокой души. Ввиду невысокой грамотности населения почти в каждой семье имелся составленный для семьи батюшкой синодик со списками имен умерших, которых следовало поминать в церкви.
    Поминки и по сей день представляют собой не только одну из традиционных форм выражения жалости и сострадания, но и устойчивую форму общения населения, о чем свидетельствует участие в них обычно большого числа родственников, знакомых, сосе­дей, сослуживцев, приходящих на них без специального приглашения. Они являются од­ним из мощных средств передачи от одного поколения к другому народных традиций. В этом важнейшая причина сохранения их бытования в народе. В поминальной трапезе со­храняются обрядовые еда и питье, причем удерживаются не отдельные блюда, а нередко их традиционный набор.
    Чаще всего поминальный стол — это обычный торжественный стол, только с более скромным украшением блюд. Однако отмечено, что многие считают более приличным употребление в виде напитков домашнего компота или характерного для русской кухни киселя, а не покупного лимонада: из крепких напитков — водки и кагора («церковного вина»), а не коньяка, шампанского и пр.
    Сейчас приобретает все большую масштабность посещение могил умерших на право­славные Праздники — Пасху и Троицу. Первостепенную роль во внецерковной стороне современной обрядности Пасхи играет совместная трапеза с умершими, восходящая к языческому жертвоприношению. На могилах (на тарелках, на бумаге) помещают приноше­ния в разных наборах, например, несколько крашеных яиц, кусок кулича, яблоко, конфеты или раскрошенный кулич; очищенные яйца; или на столике у могилы пшено, несколько штук печенья.
    Иногда оставляют на могиле стаканчик спиртного «для покойника». Или же, если семья устраивает на кладбище импровизированную трапезу, стаканчик водки выливается на могилу.
    На Пасху и Троицу принято ремонтировать, подкрашивать крест, памятник, оградку (ве­сенний ремонт «дома покойного»), украшать могилу цветами. На Троицу особенно трога­телен обычай использовать полевые цветы и венки из березовых веток, развешиваемых на крестах и оградках.
    Итак, в русском погребальном обряде, несмотря на печальный, порой даже трагичный характер его причины — смерти человека — сохраняется множество очень старых тради­ций, служащих объединению семьи и сплочению всего нашего народа, носителя древней и великой культуры.

    xristiane.jpg


    Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

    О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении — только крещенных в Православной Церкви.

    На литургии можно подать записки:

    На проскомидию — первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов

    Дни особого поминовения усопших (родительские дни)

    Каждый день недели в Православной Церкви приурочен к особому воспоминанию (Пресвятой Богородицы, Иоанна Крестителя и др.). Суббота же посвящена памяти всех святых и почивших. В субботу (означающую по-еврейски — покой) Церковь молится за всех перешедших от земли в загробный мир, как совершенных (святых), так и несовершенных, участь которых еще окончательно не решена. Кроме ежедневных молитв и субботы, в году есть отдельные дни, преимущественно посвященные молитвам за усопших. Это, так называемые, родительские дни (на Руси всех усопших предков было принято называть родителями):
    1. Мясопустная вселенская родительская суббота — за неделю до Великого поста. Название мясопустной эта суббота получила по следующему за ней дню — «Недели мясопустной», т.е. дню, в который последний раз разрешается мясная пища.
    2. Родительская вселенская суббота 2-й недели Великого поста.
    3. Родительская вселенская суббота 3-й недели Великого поста.
    4. Родительская вселенская суббота 4-й недели Великого поста.
    5. Радоница — вторник второй недели после Пасхи. Радоницей этот день назван в ознаменование радости живых и усопших о Воскресении Христовом.
    6. 9-го мая — день поминовения всех погибших в годы Великой Отечественной войны (постановление о поминовении принято на Архиерейском Соборе, проходившем в ноябре-декабре 1994 года).
    7. Троицкая вселенская родительская суббота — суббота перед днем Святой Троицы. (В настоящее время сложился неправильный обычай считать родительским днем сам праздник Троицы).
    8. Димитриевская суббота — суббота за неделю перед праздником памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября по новому стилю) — Небесного Покровителя благоверного великого князя Димитрия Донского. Одержав победу на Куликовом поле, князь Димитрий совершил поименное поминовение павших на поле брани воинов накануне своего дня Ангела. С тех пор Церковь поминает в этот день, названный народом Димитриевской субботой, не только воинов, погибших за Отечество, но и всех усопших православных христиан.
    9. Кроме того, в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (11 сентября по новому стилю) Церковь совершает поминовение православных воинов, за Веру и Отечество на поле брани убиенных. Поминовение в этот день установлено в 1769 году во время войны с турками и поляками по указу императрицы Екатерины П.
    В родительские дни православные христиане посещают храмы, в которых совершаются заупокойные службы. В эти дни принято приносить жертву на панихидный стол (канун) — различные продукты (за исключением мясных). После совершения панихиды продукты раздаются служащим храма, нуждающимся, отправляются в детские дома и дома престарелых. Продукты на панихидный стол приносят и в другие дни, когда заказывают панихиду, так как это есть милостыня за усопших.
    В весенние и летние родительские дни (Радоница и Троицкая суббота) принято после церкви посетить кладбище: поправить могилки умерших родственников и помолиться уже рядом с их погребенными телами. Обычай оставлять на могилках различную снедь к православию никакого отношения не имеет. Это все отголоски языческих тризн. В некоторых местах существует обычай в Радоницу приносить на кладбище и оставлять там крашеные яйца и конфеты, как бы символично христосоваясь с умершими. Но лучше этого не делать, а, мысленно похристосовавшись с почившим, самому скушать яйцо. Иначе эту пищу просто расклюют и съедят птицы и собаки, напачкав вдобавок на могиле.

     

    Церковные требы в православных храмах Иерусалима

     

    Сорокоуст о упокоении

    Неусыпаемая псалтирь

    Церковная записка

    Молебен о здравии

    Сорокоуст о здравии

    Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/13/%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%b9-%d0%be%d0%b1%d1%80%d1%8f%d0%b4-%d0%bf%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f/feed/ 0 israelortodoxyrussiya perov poxoroni.jpg poxoroni pravoslavnie.jpg pravoslavnie poxoroni.jpg otpevanie pravoslavnoe.jpg poxoroni.jpg xristiane.jpg Вселенская родительская (мясопустная) суббота https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/06/%d0%b2%d1%81%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d0%bc%d1%8f%d1%81%d0%be%d0%bf%d1%83%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%b0/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/06/%d0%b2%d1%81%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d0%bc%d1%8f%d1%81%d0%be%d0%bf%d1%83%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%b0/#respond Mon, 06 Feb 2012 00:18:54 +0000 israelortodoxyrussiya Uncategorized Второго пришествия Христова молитва о усопших мясопустной седмице панихида поминовению усопших православие родительсая суббота сорокоуст http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2346 http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…bbota/1-1-0-343 18 февраля (дата для 2012 года) Первая вселенская родительсая суббота бывает на Мясопустной седмице. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней. Заупокойная служба в этот день называется так: «Память совершаемая всех от века усопших … Читать далее

    http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…bbota/1-1-0-343

    18 февраля (дата для 2012 года)

    Первая вселенская родительсая суббота бывает на Мясопустной седмице. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней. Заупокойная служба в этот день называется так: «Память совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших».

    Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви — сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.


    Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

    О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении — только крещенных в Православной Церкви.

    На литургии можно подать записки:

    На проскомидию — первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов


    В синаксаре на этот день написано «Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопеиия и заупокойных молитв. Вот, почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви».

    В субботу Недели о блудном сыне Святая Церковь молится об умерших, чтобы вместе с нами и они стали одесную Судии, особенно молится о тех умерших, которые были похищены внезапною смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи и подверглись вся ческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных и вообще о всех тех, которые «узаконенных псалмов и песней памяти не получиша». В субботу же, а не в другой день, пред мясопустною Неделею полагается моление об упокоении душ по тому, что день субботы, как день покоя, по самому своему значению есть наиприличнейший для моления — упокоить умерших со святыми. Кроме того, нынешним молением об упокоении усопших Святая Церковь напоминает нам о неизбежной и для нас кончине и предстоящем нам от неподкупного Судии испытании, дабы, устрашив этим, сделать нас более готовыми к подвигам приближающегося спасительного поста.

    Установление вселенской родительской субботы перед неделей (седмицей) мясопустной восходит к преданию апостольскому, что подтверждается Уставом Святой Церкви, изложенным в V веке преподобным Саввой Освященным на основании древнейшего предания, и обычаем древних христиан собираться в определенные дни на кладбище для поминовения умерших, о чем сохранилось письменное свидетельство IV века (святой Иоанн Златоуст в Словах 62-м и 18-м).


    Неусыпаемая псалтирь

    Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

    Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
    Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.



    В заупокойной ектении в субботу мясопустную взывается: «Еще молимся о упокоении душ рабов Божиих, праотец, отец и братий, зде лежащих и повсюду, православных христиан». При этом до пресечения на Руси монархии в 1917 году поименно воспоминались по «Реестру, како по всех Высочайших персонах поминовение чинить на вселенских панихидах» усопшие православные благочестивые императоры, цари, великие князья и благочестивые императрицы, царицы, княгини. При этом в некоторых церквях ставился перед Царскими вратами стол, на столе Распятие и перед ним — свеча, а иногда и кутия, в то время как в других храмах ставилась только свеча на большом подсвечнике.

    Молитва о усопших

    Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

    Имена удобнее прочитывать по помяннику — небольшой книжечке, где записываются имена живых и усопших сродников. Существует благочестивый обычай вести семейные помянники, прочитывая которые православные люди поминают поименно многие поколения своих усопших предков.

    ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА

    Благочестивый обычай за трапезой поминать умерших известен очень давно. Но, к сожалению, многие поминки превращаются в повод для родственников собраться вместе, обсудить новости, вкусно поесть, тогда как православные христиане и за поминальным столом должны молиться об усопших.

    Перед трапезой следует совершить литию — краткий чин панихиды, который может быть совершен мирянином. В крайнем случае нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и молитву «Отче наш». Первым блюдом, которое вкушается на поминках, является кутья (к€оливо). Это отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед — сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По уставу, кутья должна освящаться особым чином во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.

    Естественно желание хозяев повкуснее угостить всех, кто пришел на поминки. Но нужно соблюдать посты, установленные Церковью, и вкушать разрешенную еду: в среду, пятницу, в длительные посты — не есть скоромного. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, то поминки переносятся на ближайшую перед этим субботу или воскресенье.

    От вина, тем более от водки, на поминальной трапезе необходимо воздержаться! Вином усопших не поминают! Вино — символ земной радости, а поминки — повод для усиленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни. Не следует пить спиртного, даже если сам умерший любил выпить. Известно, что «пьяные» поминки часто превращаются в безобразное сборище, на котором о покойном попросту забывают. За столом нужно вспоминать усопшего, его добрые качества и дела (отсюда и название — поминки). Обычай оставлять за столом рюмку с водкой и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях.

    Напротив, существуют благочестивые обычаи, достойные подражания. Во многих православных семьях первыми за поминальный стол усаживаются нищие и убогие, дети и старушки. Им же можно раздать одежду и вещи усопшего. Православные люди могут рассказать о многочисленных случаях удостоверения из загробного мира о великой помощи усопшим вследствие творения милостыни их родственниками. Более того, многих людей потеря близких побуждает сделать первый шаг к Богу, начать жить жизнью православного христианина.

    Так, один ныне здравствующий архимандрит рассказывает следующий случай из своей пастырской практики.

    «Было это в тяжелые послевоенные годы. Приходит ко мне, настоятелю деревенского храма, заплаканная от горя мать, у которой утонул ее восьмилетний сынишка Миша. И говорит она, что Миша приснился ей и жаловался на холод — был он совсем без одежды. Говорю ей: «А осталась ли какая его одежда?» — «Да, конечно». — «Раздай-ка ее друзьям Мишиным, наверняка им пригодится».

    Через несколько дней она говорит мне, что опять видела Мишу во сне: он был одет как раз в ту одежду, которая была отдана его друзьям. Поблагодарил он, но теперь пожаловался на голод. Посоветовал я сделать для деревенских детишек — друзей и знакомых Миши — поминальную трапезу. Как ни трудно в тяжелое время, но что не сделаешь для любимого сынишки! И женщина, чем могла, угостила детей.

    В третий раз пришла она. Очень меня благодарила: «Миша во сне говорил, что теперь ему и тепло и сытно, только моих молитв не хватает». Научил я ее молитвам, посоветовал не оставлять и на будущее дела милосердия. Стала она ревностной прихожанкой, всегда готовой откликнуться на просьбы о помощи, по мере сил и возможностей помогала сиротам, нищим и убогим».


    Сорокоуст о упокоении

    Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.


    2-я, 3-я, 4-я СУББОТЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

    Кроме вселенского поминовения усопших, совершаемых в субботы мясопустную и Троицкую, Церковь совершает вселенские панихиды и субботние дни 2-й , 3-й  и 4-й  седмиц Великого поста. В эти дни Церковь направляет нас к прилежным молитвам об оставлении «вольных и невольных прегрешений верою преставльшихся человек и вечном их упокоении со Святыми». В обычное время непрерывные поминовения усопших (сорокоусты и другие частные поминовения) совершаются ежедневно…

    РАДОНИЦА

    Из панихид, которые не относятся к вселенским, но тщательно соблюдаются, одна совершается после праздника Пасхи, во вторник Фоминой недели. Поминовение усопших в этот день творится верующими с тем благочестивым намерением, чтобы по совершении светлого семидневного торжества в честь Воскресшего из мертвых разделить великую радость Пасхи и с умершими…

    ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ ВОИНОВ

    26 апреля/9 мая
    Помяни, Господи, души всего народа православных христиан, и же на ратех побиенных и в полцех уязвленных, умерших и во градех и в селех, и во всех боех оружием и мечем убиенных, и огнем сожженных, скончавшихся и всяческими погублеими погубляемыя от руки безбожных, от литвы, от татар и от немец и от всяких разных языков, от междоусобныя брани насильственною смертию скончавшихся и во благочестии умерших.

    ТРОИЦКАЯ СУББОТА

    (перед Днем Святой Троицы).
    Это поминовение усопших ведет свое начало со времен апостольских. Как об установлении мясопустной Родительской Субботы сказано, что «Божественные отцы прияли ее от священных апостолов», так можно сказать и о происхождении Троицкой Субботы. В словах св. ап. Петра есть указание на начало обычая поминовения усопших в день Пятидесятницы. Он говорит о Воскресшем Спасителе: Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти (Деян. 2, 24).

    ДИМИТРИЕВСКАЯ СУББОТА

    (в субботу перед 26 октября по ст. ст.)
    В этот день, как и в другие родительские дни (на мясопустную и Троицкую субботы, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), православные христиане молятся об упокоении душ почивших людей, преимущественно родителей. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особый смысл: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто погиб, пострадал за Православие.

    Церковные требы в православных храмах Иерусалима

     

    Сорокоуст о упокоении

    Неусыпаемая псалтирь

    Церковная записка

    Молебен о здравии

    Сорокоуст о здравии

    Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/06/%d0%b2%d1%81%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d0%bc%d1%8f%d1%81%d0%be%d0%bf%d1%83%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%b0/feed/ 0 israelortodoxyrussiya Что нужно знать об отпевании https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/06/%d1%87%d1%82%d0%be-%d0%bd%d1%83%d0%b6%d0%bd%d0%be-%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%82%d1%8c-%d0%be%d0%b1-%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/06/%d1%87%d1%82%d0%be-%d0%bd%d1%83%d0%b6%d0%bd%d0%be-%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%82%d1%8c-%d0%be%d0%b1-%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8/#respond Mon, 06 Feb 2012 00:16:14 +0000 israelortodoxyrussiya заказать требы поминовение православная церковь Второго пришествия Христова молитва о усопших мясопустной седмице панихида поминовению усопших православие родительсая суббота сорокоуст http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2344 http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…vanii/1-1-0-342 Церковь как тело Христово, как совокупность живых и умерших во Христе, может по благодати, данной ей от Бога, молиться за усопших, приносить за них бескровное жертвоприношение (вынимать частицы из просфор на проскомидии литургии), провожать в последний путь особым чином … Читать далее

    http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…vanii/1-1-0-342

    Церковь как тело Христово, как совокупность живых и умерших во Христе, может по благодати, данной ей от Бога, молиться за усопших, приносить за них бескровное жертвоприношение (вынимать частицы из просфор на проскомидии литургии), провожать в последний путь особым чином молитв – отпеванием, служить панихиды, литии, вечерние заупокойные службы (парастасы).

    На третий день по кончине умерший православный христианин удостаивается церковного отпевания и погребения. Отпевание – это заупокойное богослужение, единожды совершаемое над телом умершего. Значение этого богослужения настолько велико, что в древности относили его к церковным Таинствам и придавали особое мистическое значение. И, действительно, кроме обычных заупокойных молитвословий, над умершим читается (обязательно священником) разрешительная молитва, в которой прощаются умершему бывшие на нем клятвы, а также грехи, в которых он покаялся на исповеди или забыл покаяться по неведению, и умерший с миром отпускается в загробную жизнь. Текст этой молитвы тут же влагается в правую руку усопшего его родными или близкими. Если молитва не прочитана священником над усопшим, а просто вложена родственниками в руку покойного, то она никакой силы не имеет и никакой роли не играет.

    Кто лишается церковного отпевания

     

    Лишаются церковного отпевания лица, сознательно лишившие себя жизни. От них следует отличать людей, лишивших себя жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление несвежей пищей, гибель на производстве и т. д.), которые не признаются самоубийцами. Сюда же относят самоубийство, совершенное в состоянии острого приступа душевного заболевания или под воздействием больших доз алкоголя (так называемое «патологическое опьянение»).
    В Православной Церкви принято относить к самоубийцам лиц, погибших «при разбое», то есть совершивших бандитский акт (убийство, вооруженный грабеж) и умерших от полученных ран и увечий. Жертвы бандитского нападения сюда, безусловно, не относятся.
    Для того чтобы совершить отпевание человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, родственникам его следует предварительно обратиться в Епархиальное управление и испросить письменное разрешение правящего архиерея, подав ему прошение и приложив к нему медицинское заключение о причине смерти их близкого.
    Священник в сомнительных случаях и при отсутствии письменного разрешения архиерея может отказаться от совершения отпевания, особенно при намеренной попытке родственников скрыть истинную причину смерти покойного. При регистрации отпевания в сомнительных случаях представитель церковного совета может ознакомиться со «Свидетельством о смерти», выданным отделом ЗАГСа.

    Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

    О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении — только крещенных в Православной Церкви.

    На литургии можно подать записки:

    На проскомидию — первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов


    Отпевание младенцев


    Над младенцами, умершими по Святом Крещении, совершается особое отпевание как над непорочными, безгрешными, в котором Святая Церковь не молится об оставлении грехов умерших, но только просит сподобить их Царства Небесного.
    Над умершими же младенцами, которые не сподобились Святого Крещения, не совершается отпевания, так как они не очищены от прародительского греха. О будущей участи младенцев, умерших без Крещения, святой Григорий Богослов говорит, что «они не прославятся, ни накажутся от Праведного Судии, как такие, которые хотя не запечатлены, впрочем не злы, и потерю более потерпели, нежели сделали. Ибо не всякий, не достойный наказания, достоин уже и чести, равно как не всякий, не достойный чести, достоин уже и наказания».

    Заочное отпевание


    Бывают случаи трагической смерти, когда невозможно найти тело человека (утонувшего при кораблекрушении, погибшего на войне или в результате авиакатастрофы, при террористическом акте и т.д.) или когда человек пропадает без вести и родные узнают о его смерти через много лет. В таких случаях появилась традиция совершать так называемое заочное отпевание. Но допустимо оно только в случае крайней нужды и действительной необходимости, а не по лености и нерадению родственников умершего и не потому, что «так проще».
    В последние годы, к сожалению, сложилась совершенно недопустимая практика, когда родственники усопшего приходят в храм, «заказывают» заочное отпевание и тут же уходят по своим делам. Через несколько дней (в лучшем случае) они являются «за земелькой», то есть тогда, когда их близкий уже отпет священником в полном одиночестве, когда, кроме незнакомого священника, ни одна родственная покойному душа даже и не думала молиться о его упокоении. Такое отношение к умершему показывает черствость души его родственников и полное безразличие к загробной участи усопшего. Эти качества не могут быть присущи христианину, а следовательно, такое отношение к церковной молитве за усопшего является предосудительным.
    Если все же по каким-либо объективным причинам тело вашего покойного родственника не было принесено в храм для совершения над ним отпевания, нужно прийти в церковь и попросить священника совершить отпевание заочно. Для этого необходимо точно выяснить, когда и в какое время будет совершено это отпевание, для того чтобы вы смогли на нем присутствовать и усердно молиться за своего усопшего.

    Неусыпаемая псалтирь

    Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

    Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
    Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.


    Несколько слов о «земельке»


    В Чине отпевания нет никакого указания на освящение земли, которой священник крестообразно посыпает «мощи» усопшего перед закрытием крышки гроба, произнося при этом слова: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней» (Пс. 23, 1).
    Но этому символическому действию наши современники стали придавать магическое значение. Отношение к этой земле превратилось в дремучее суеверие, выражающееся в том, что люди, далекие от Церкви, весь смысл христианского отпевания видят лишь в получении заветной «земельки». Но главное — совершить обряд церковного погребения, чтобы молитвы Церкви исходатайствовали ему милость у Бога, перед Которым он вот-вот предстанет. А сама земля никакой пользы душе усопшего не приносит.
    В современной практике (ради утешения скорбящего) сложилась традиция, когда во время заочного отпевания священник трижды благословляет землю, произнося все те же слова: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней» (Пс. 23, 1). Однако, повторимся, на такое действие нет никаких указаний в церковном Уставе. По окончании заочного отпевания эту землю можно крестообразно высыпать на могилу усопшего, если таковая имеется: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19).
    Если же христианин был кремирован, то землю можно высыпать в урну с прахом покойного и таким образом символически предать его земле. Однако и это делать вовсе не обязательно.
    Если же могила человека отсутствует или находится очень далеко от места проживания родственников и добраться до нее не представляется возможным, то землю после заочного отпевания брать ни к чему.

    Сорокоуст о упокоении

    Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.


    Отпевание в морге


    В последние годы некоторые ритуальные агентства включают в свой набор «услуг» отпевание в морге. К этой практике нужно относиться очень осторожно.
    Если по каким-то уважительным причинам не представляется возможным отпеть покойного в храме Божием, тогда в виде исключения допускается совершить отпевание усопшего на дому. И только в том случае, если и это оказывается неисполнимым, тогда необходимо узнать, где, в какой обстановке совершается отпевание в морге: есть ли для этого специально выделенная ритуальная комната, в которой находятся хотя бы иконы, панихидный столик (канун), подсвечники. Зайдите в эту комнату, убедитесь, что в ней подобающая обстановка.
    Затем обязательно узнайте имя и фамилию священника, который обычно отпевает покойников в этом морге: настойчиво поинтересуйтесь, в каком храме он служит, и затем обязательно обратитесь в тот храм, чтобы убедиться, действительно ли названный вам священник — штатный клирик этого храма, а не ряженый самозванец или священник, запрещенный в служении.
    Если у вас закрались какие-то сомнения, договоритесь с администрацией морга и пригласите знакомого вам священника из храма, прихожанином которого вы являетесь.
    Но все же — приложите все усилия для того, чтобы отпеть вашего дорогого усопшего в церкви.

    О кремации


    «Совершенно недопустимо для православного христианина потворствовать развитию греховной языческой традиции сожжения тел усопших. Вспомним слова Священного Писания: Адаму же сказал: …в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт. 3, 17, 19). Достойно предать тело покойного земле с соответствующими заупокойными богослужениями, совершенными в храме Божием, есть первейшая христианская обязанность родственников покойного, за исполнение которой каждый даст ответ на Страшном Суде Божием. Потому сожжение тела усопшего является тяжким грехом — поруганием храма Божия: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы (1 Кор. 3,16–17)».
    Однако в корне неверно считать, что кремированные люди не воскреснут на Суд Божий! «Господь Иисус Христос, говоря о последнем Страшном Суде, который определит участь человека в Вечности, указывает на возвращение к жизни всех когда-либо умерших людей: Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы (Мф. 25, 31–32). Все народы — это все люди, когда-либо жившие на земле: и верующие, и атеисты, и праведники, и грешники, и жившие до Рождества Христова, и наши современники,— абсолютно все.
    Христос прямо говорил: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32). Это означает, что однажды созданная Богом сущность (человеческая жизнь) не может быть уничтожена, а образ Божий, носителем которого является каждый человек, это и образ Божественного бессмертия.
    Догмат о Всеобщем воскресении является основным вероучительным положением христианства. В Символе веры, окончательно принятом на II Вселенском Соборе, этот догмат выражен словами: «Чаю воскресения мертвых”».
    Поэтому необходимо сказать, что кремация — это грех тех, кто решился на нее; однако душе усопшего она повредить не может. И Церковь не отказывает в отпевании тех почивших, которые впоследствии будут кремированы, или которые уже подверглись кремации.

    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/06/%d1%87%d1%82%d0%be-%d0%bd%d1%83%d0%b6%d0%bd%d0%be-%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%82%d1%8c-%d0%be%d0%b1-%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8/feed/ 0 israelortodoxyrussiya Отпевание и погребение https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/05/%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%b8-%d0%bf%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/05/%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%b8-%d0%bf%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5/#respond Sun, 05 Feb 2012 09:25:41 +0000 israelortodoxyrussiya заказ молебнов на святой земле заказать требы литургия поминовение православная церковь духовное отпевание усопшего отходная память панихида православие церковные требы http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2342 http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…benie/1-1-0-341 Как помочь умирающему?   Смерть — это последний земной удел каждого человека, после смерти душа, разлучившись с телом, предстает на суд Божий. Страшно, когда человек умирает и не осознает это. Великое благо, если родственники позаботились о предсмертном напутствии и … Читать далее

    http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo…benie/1-1-0-341

    Как помочь умирающему?

     

    Смерть — это последний земной удел каждого человека, после смерти душа, разлучившись с телом, предстает на суд Божий.

    Страшно, когда человек умирает и не осознает это. Великое благо, если родственники позаботились о предсмертном напутствии и призвали священника к умирающему (разумеется, не против его желания) совершить над ним таинства Исповеди, Причастия и Соборования.

    Если умирающий не был крещен, то, в первую очередь, над ним совершается таинство Крещения. Это — лучшее напутствие для души, готовящейся вступить на дорогу к вечности. Эти Таинства не совершаются над человеком, находящимся в бессознательном состоянии и не способным засвидетельствовать свою волю

    Для чего читается «отходная»?

    В момент разлучения души с телом, по свидетельству многих, переживших клиническую смерть, человек испытывает чувство томления. Он видит нечистых духов, ужасных обликом, слышит их страшные голоса.

    Облегчает переход в вечность чтение над умирающим особых церковных молитв – «Канона молебного на исход души», который написан от лица умирающего, но может быть прочитан священником или кем-то из близких.

    Если человек умирает в больнице, канон можно читать дома. Главное — поддержать молитвой душу в эти самые тяжелые для нее минуты.

    Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

    О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении — только крещенных в Православной Церкви.

    На литургии можно подать записки:

    На проскомидию — первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении гре

     

                                                                                                Первые дни после смерти

     

    Древним обычаем является чтение Псалтири по усопшему. Боговдохновенные псалмы утешают скорбящие сердца ближних покойного и служат помощью душе, разлучившейся с телом. Не обязательно находиться рядом с почившим, читать Псалтирь можно в любом месте и в любое время.

    Вместо Псалтири на Светлой седмице по традиции читают одну из книг Нового Завета. Чтение Деяний святых апостолов чрезвычайно благотворно и поучительно, оно содержит в себе и молитву о усопшем и утешение родным.

    Рекомендуется как можно раньше заказать о усопшем сорокоуст — молитвенное поминовение в храме за Божественной литургией в течение сорока дней подряд. Если позволяют средства, закажите сорокоуст в нескольких храмах или монастырях. В дальнейшем сорокоуст можно возобновлять или сразу подать записку на долгосрочное поминовение — полгода или год.

     

    Сорокоуст о упокоении

    Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.

    Приготовление тела к захоронению

    Покойника освобождают от одежд, подвязывают челюсть и полагают на лавку или на пол, подстелив ткань. Для омовения используют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движениями трижды отирая все части тела, начиная с головы.

    Омытое и облаченное тело, на котором обязательно должен быть крестик (если сохранился — крестильный), полагают на стол лицом вверх. Уста покойного должны быть сомкнуты, глаза закрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой.

    Голову христианки покрывают большим платком, полностью закрывающим волосы, причем его концы можно не завязывать, а просто сложить крест-накрест.

    В руки вкладывают Распятие (существует специальный погребальный тип Распятия).

    Если тело передается в морг, то до приезда сотрудников похоронных служб желательно омыть и облачить почившего.

    Гроб выносят из дома ногами вперед с пением «Трисвятого». Несут гроб родные и близкие, облаченные в траурные одежды.

    Когда и где совершается отпевание?

     

    Отпевание и погребение обычно совершаются на третий день (при этом в отсчет дней всегда включается самый день кончины, т.е. для умершего в воскресенье до полуночи третий день придется на вторник). Отпевание может совершаться в храме, в кладбищенской часовне, в часовне при морге, дома и на кладбище.

    Как происходит отпевание в храме?

     

    Не забудьте взять в храм свидетельство о смерти. Если по каким-то причинам доставка гроба в храм задерживается, обязательно предупредите священника и попросите о переносе времени отпевания.

    В храме тело покойного помещают на специальную подставку ногами к алтарю, а около гроба крестовидно ставят подсвечники с возжженными свечами. Крышку гроба оставляют в притворе или во дворе. Допускается вносить в церковь живые цветы. Все молящиеся имеют в руках горящие свечи. На отдельно приготовленный столик возле гроба ставят поминальную кутью, со свечой посередине.

    Молящиеся стоят с зажженными свечами. Гроб до конца отпевания остается открытым (если для этого нет особых препятствий).

    Неусыпаемая псалтирь

    Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

    Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
    Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

     

                                                                                               Что означает «венчик» на лбу

     

    Тело умершего увенчивается «венчиком» с изображением Иисуса Христа, Богоматери и Предтечи, и с надписанием «Трисвятого», чествуя чрез то усопшего как победителя, окончившего земную жизнь, сохранившего веру и надеющегося получить от Господа Иисуса венец небесный, уготованный верным по милосердию Бога и по молитвенному ходатайству Божией Матери и Предтечи

     

                                                                                                  О чем молятся при отпевании

     

    Служба отпевания состоит из многих песнопений. В них кратко изображается вся судьба человека: за нарушение первыми людьми, Адамом и Евой, заповеди Творца человек снова обращается в землю, из которой был взят, но несмотря на множество грехов, он не перестает быть образом славы Божией, а потому Святая Церковь молит Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного.

    В конце отпевания, по прочтении Апостола и Евангелия, священник читает разрешительную молитву. Этой молитвой усопший разрешается (освобождается) от обременявших его запрещений и грехов, в которых он покаялся или которые не мог вспомнить на исповеди, и усопший отпускается в загробную жизнь примиренным с Богом и ближними.

     

                                                                                                            Как прощаются с покойным

     

    После разрешительной молитвы под пение стихир «Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога…» происходит прощание с покойным. Последнее целование знаменует вечный союз верующих в Господа Иисуса Христа. Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом, с поклоном просят прощения за невольные обиды, прикладываются к иконе на груди усопшего и венчику на лбу.

    В том случае, когда отпевание происходит при закрытом гробе, целуют крест на крышке гроба или руку священника. По окончании отпевания тело усопшего с пением Трисвятого провожается на кладбище. Если священник не сопровождает гроб до могилы, то предание земле совершается там, где происходило отпевание — в храме или дома. Со словами «Господня земля и исполнение ея (то есть все, что ее наполняет), вселенная и вси живущий на ней» священник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего. Если перед кончиной над усопшим совершалось соборование, то оставшееся освященное масло также крестообразно возливается на тело.

    Панихида


    Панихида начинается обычным возгласом: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Затем читается Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй 12 раз. Слава и ныне. Приидите поклонимся…псалом 90-й: «Живый в помощи Вышняго…». В этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадная картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обителям Отца Небесного. В символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Но здесь псалмопевец изобразил нам и Божественное охранение верной души усопшего: «Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его». Верная душа говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю»
    .

     

                                                                       Что «гарантирует» отпевание

     

    Отпевание, как таковое, действительно не является пропуском в рай. Даже Разрешительная молитва, читаемая священником над телом, отнюдь не является прощением всех его грехов, а только тех, которые тот осознал, но не донёс до исповеди в силу забывчивости или не успел.

                                                                            Как опускают гроб в могилу

     

    В могилу усопшего обычно опускают лицом к востоку, с той же мыслью, с какой принято молиться на восток – в ожидании наступления Утра вечности, или Второго пришествия Христова, и в знак того, что умерший идет от запада (заката) жизни к Востоку вечности.

    При опускании гроба в могилу поется Трисвятое. Крест может быть сделан из любого материала, но обязательно правильной формы. Он ставится у ног усопшего, Распятием к лицу покойного – чтобы при всеобщем воскресении умерших, восстав от гроба, он мог взирать на знамение победы Христа над диаволом. Так же ставятся и надгробные памятники с высеченными на них крестами.

    Крест над могилой христианина – это молчаливый проповедник блаженного бессмертия и грядущего воскресения.

    Как отпевают младенцев?

     

    Над умершими младенцами, принявшими таинство Крещения, совершается особое последование, как над безгрешными, непорочными созданиями. В его составе нет молитв об оставлении грехов, но есть прошения сподобить младенца Царства Небесного по неложному обетованию Господа (Мк. 10, 14).

    Хотя младенец не совершил никаких подвигов христианского благочестия, но, очистившись в святом Крещении от первородного греха, соделался непорочным наследником вечной жизни.

    Чин погребения младенцев изобилует словами утешения скорбящим родителям. Его песнопения свидетельствуют о вере Церкви в то, что блаженные младенцы после кончины становятся молитвенниками обо всех, кто любил их на земле. Отпевание по этому чину совершается над детьми до семи лет.

    Совершается ли отпевание некрещеных и неродившихся младенцев?

     

    Некрещеных младенцев, в том числе и нерожденных, не отпевают. О загробной участи таковых свт. Григорий Богослов говорил: «они не прославятся и не накажутся праведным Судией… ибо не всякий, не достойный наказания, достоин уже и чести, равно как и всякий, не достойный чести, достоин уже и наказания».

    Что такое заочное отпевание и в каких случаях оно совершается?

     

    Ранее заочное отпевание допускалось Церковью только в том случае, когда тело усопшего было недоступно для погребения (пожары, наводнения, войны и другие чрезвычайные обстоятельства).

    Сейчас это явление стало распространенным, — во-первых, из-за отсутствия храмов во многих городах и селах; во-вторых, из-за дороговизны транспортных и других похоронных услуг, вследствие чего родственники умершего христианина решают сэкономить на отпевании

    . Последнее крайне прискорбно, так как лучше отказаться от поминок, венков, надгробного памятника, но приложить все усилия и привезти тело в храм, в крайнем случае, — позвать священника домой или на кладбище. Тем не менее, Церковь идет навстречу людям и при нужде совершает заочный чин отпевания, несколько сокращенный по сравнению с обычным.

    Заочное отпевание нужно заказать до похорон, не забыв взять в церковь свидетельство о смерти.

    В храме дадут венчик, свиток бумаги с текстом разрешительной молитвы и кулечек с землей. Как уже говорилось, венчик нужно положить на лоб усопшего, молитву — в правую руку, а землю рассыпать по телу крестообразно — от головы к ногам и от правого плеча к левому.

    Бывает, что заочное отпевание совершается спустя какое-то время после похорон. Тогда погребальную землю нужно рассыпать по могиле, а венчик и молитву зарыть в могильный холм на небольшую глубину.

    Свеча о упокоении

    В православном храме свечи об упокоении усопших принято ставить перед распятием Господним. Подойдя к распятию и находящемуся перед ним квадратному подсвечнику (тетраподу),зажечь свечу можно от любой горящей свечи, находящейся на подсвечнике, и поставить ее в свободную ячейку.
    При этом верующий человек должен прочесть хотя бы краткую молитву (необязательно вслух): «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего».

    Напротив, те, кто сознательно ставит заупокойные свечи «на смерть» живущим, навлекают на себя гнев Господень, потому что благодать Божия, наполняющая «храмы Бога Живаго», не может служить духовной мерзости и нечистоте. Кто творит подобные волхвования и кто в них верит — живут не по духу, а по плоти. О таких апостол Павел сказал: «Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо Закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:5 — 7).

    Что происходит с душой после смерти?

     

    Первые два дня душа пребывает еще на земле и с сопровождающим ее ангелом посещает те места, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей, дел добрых и злых. В третий же день Господь повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Себе.

    Потом душа, возвращаясь от Лица Божия, в сопровождении ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. Так она пребывает шесть дней — с третьего до девятого. На девятый день Господь повелевает ангелам опять представить душу к Нему на поклонение.

    После вторичного поклонения Богу ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Господню, где решается ее участь — назначается место, которого она удостоилась по своим делам.

    Отсюда ясно, что днями усиленной молитвы за умерших должны быть третий, девятый и сороковой дни после смерти. Эти сроки имеют и другой смысл. Поминовение усопшего в третий день совершается в честь тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы. Молитва в девятый день — воздаяние чести девяти ангельским чинам, которые, как слуги Царя Небесного, ходатайствуют о помиловании преставившегося.

    Как правильно поминать усопших?

     

    Чтобы правильно помянуть усопшего в памятный день, нужно прийти в храм к началу службы и подать заупокойную записку с его именем. Записки принимаются заказные и на панихиду.

    Проскомидия — первая часть Божественной литургии. Во время нее из особых хлебцев-просфор священник извлекает маленькие частички, молясь о живых и мертвых (поданных в заказных записках). Впоследствии, после Причащения, эти частички будут опущены в Чашу с Кровью Христовой под молитву: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде честною Твоею Кровию и молитвами святых Твоих».

    В переводе с греческого «панихида» означает «всенощное пение». Еще в эпоху римских гонений вошло в обычай ночное моление за усопших.

    Сущность панихиды — молитвенное поминовение усопших братьев и сестер, которые, хотя и скончались верными Христу, но не вполне отрешились от слабостей падшей человеческой природы и унесли с собой свои немощи.

    Совершая панихиду, Церковь напоминает всем живущим о том, как души усопших восходят от земли на Суд Божий, как со страхом и трепетом предстоят они на этом Суде, исповедуя свои дела перед Господом.

    Не дерзая определять посмертную участь покойного, которая станет известна лишь после Суда, Церковь напоминает нам о Божественном милосердии и побуждает молиться за умерших, дает возможность сердцу излиться в слезах и прошениях за близкого человека.

    Записку нужно озаглавить «О упокоении», имена писать разборчиво, ставя их в родительном падеже (например, Петра, Марии). У священнослужителей указать их сан, полностью или в понятном сокращении (например, митр. Иоанна, диакона Василия). Дети до семи лет именуются младенцами; усопшие в период до сорокового дня — новопреставленными; в годовщину смерти — приснопамятными. Отдельно указываются воины.

    Самым простым и самым распространенным способом жертвы за умершего является покупка свечи. В каждом храме есть канун — особый подсвечник в виде прямоугольного столика со множеством ячеек для свечей и небольшим распятием. Именно сюда ставят свечи с молитвой о упокоении, здесь совершаются панихиды и заочные отпевания.

    Почему не всех самоубийц отпевают?

     

    Это люди, которые не захотели претерпеть до конца отмеренные им испытания и самостоятельно покусились на то, что лежит единственно во власти Божией — человеческую жизнь. Точно так же у нас не положено отпевать и убийц в том случае, если они не раскаялись в содеянном.

    Есть люди, которые, по всей видимости, совершили самоубийство, но их всё равно отпевают. Это, во-первых, душевнобольные, не отдающие себе полного отчета в своих действиях. Случайные самоубийцы — т.е. не рассчитавшие дозу алкоголя, выпившие по ошибке яд, случайно разрядившие в себя ствол при чистке оружия, вывалившиеся из окна, желая просто попугать родственников или пошутить над друзьями, исценируя попытку самоубийства и т.д.

    Во-вторых, это те, кто пожертвовал своей жизнью для спасения жизни чужой.

     

    Церковные требы в православных храмах Иерусалима

     

    Сорокоуст о упокоении

    Неусыпаемая псалтирь

    Церковная записка

    Молебен о здравии

    Сорокоуст о здравии

    Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/05/%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%b8-%d0%bf%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5/feed/ 0 israelortodoxyrussiya Утешение скорбящих по поводу похищения ворами имущества https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d1%83%d1%82%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d1%8f%d1%89%d0%b8%d1%85-%d0%bf%d0%be-%d0%bf%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b4%d1%83-%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%b8%d1%89%d0%b5%d0%bd/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d1%83%d1%82%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d1%8f%d1%89%d0%b8%d1%85-%d0%bf%d0%be-%d0%bf%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b4%d1%83-%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%b8%d1%89%d0%b5%d0%bd/#respond Fri, 03 Feb 2012 14:53:30 +0000 israelortodoxyrussiya Uncategorized акафист акафисты пресвятой богородице акафисты святым вернуть отношения вопрос священнику духовное евхаристия ектения заказ молебнов на святой земле заказать молебен в иерусалиме заказать сорокоуст заказать требы записки о здравии заупокойная литургия исцеление молитвой исцеление молитвою крещение литургия матушка матрона миропомазания молебен водосвятный молебен о здравии молебен перед началом всякого дела молитва опрошении молитвы православные обедня паломничество панихида патриархия поминовение православие ру православная церковь православные праздники календарь православный просвира проскомидия седмица соборование сорокоуст о здравии требы утешения форум христианство христианская церковь христианский чудеса исцеление http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2340 http://simvol-veri.ru/xp/uteshenie-…imushestva.html Святой мученик Иоанн Воин Святой Иоанн Воин как ходатай пред Богом о возвращении украденного (Память празднуется 30 июля/12 августа) Святой Иоанн был стратилатом (коандиром отдельного отряда) в царствоание Юлиана Отступника (361—363 гг). В греческом «Прологе» Амвросианской библиотеки (в Милане) … Читать далее

    http://simvol-veri.ru/xp/uteshenie-…imushestva.html

    ioann voin.jpg
    Святой мученик Иоанн Воин

    Святой Иоанн Воин как ходатай пред Богом о возвращении украденного (Память празднуется 30 июля/12 августа)

    Святой Иоанн был стратилатом (коандиром отдельного отряда) в царствоание Юлиана Отступника (361—363 гг).

    В греческом «Прологе» Амвросианской библиотеки (в Милане) и «Синаксаристе» Никодима говорится, что он управлял полком таифалов; а так как, по свидетельству Зосимы, таифалы были скифский народ, то, замечает преосвященный Сергий («Месяцеслов Восточный»), можно предположить, что он был родом из славян. Посланный однажды императором для преследования христиан, он тайно оказывал им покровительство, содействовал их освобождению, ободрял и утешал их. Это не могло укрыться от правительственных лиц, сочувствовавших Юлиану и единомышленных с ним. Святой Иоанн был схвачен и по дороге в Константинополь вытерпел много мучений. В ожидании императора, отравившегося на войну против персов, святого Иоанна заключили в темницу, где ждали его новые страдания, мужественно переносимые страдальцем.

    Между тем Юлиан умер, пораженный стрелой, на возвратном пути из Персии, и новый император Иовиан освободил всех заключенных и в том числе Иоанна, который остаток жизни посвятил служению Богу. Он посещал больных, страдальцев и нищих и всем помогал материально и нравственно. Умирая, он завещал себя похоронить возле странных и нищих, столь близких душе его при жизни, и был погребен (по Никодиму) в Пандекте (местность в Константинополе, где погребали странников).

    Праздник его совершался в церкви святого апостола Иоанна Богослова, близ Софийского храма. Святому Иоанну составлена служба, а впоследствии и акафист (в половине текущего столетия); 2 издание его было в 1891 году. Святому Иоанну Воину издревле приписывается обличение воров и открытие похищаемого. И у нас в России молятся ему в подобных случаях. Этот воин Христов, вон духа, ради любви ко Христу возлюбив ближних, душу свою положил за них… И не только при жизни, но и по блаженной кончине своей до сих пор помогает он всем, одержимым различными напастями, утешает находящихся в горе, избавляет, по молитве к нему, от болезней, страданий и всяких бедствий. Многие из нас — русских православных христиан — испытали на себе присущую святому Иоанну любовьк ближним, выражаемую в многочисленных благодеяниях прибегающим к нему.

    И мы, особенно почитая этого великое утешителя страдающих и обездоленных, с дерзновением обращаемся к его предстательству в житейских невзгодах и печалях. Тоскующий сердцем принимает к нему своим молебны взором, и святой Иоанн рассеивает его горе, как заря предрассветную мглу… Больной просит его ослабить непристающую боль, и святой Иоанн помогает ему. Будем же прибегать к святому Иоанну Воину, в благоговении сердца принося ему свои усердные молитвы и празднуя священную и все радостную память его!

    Кто подробно расскажет нам о чуде­сах, совершавшихся во славу Божию от прикосновения к много целебным мощам святого Иоанна в Царьграде, и на месте погребения, и в храме святого апостола Иоанна Богослова? Кто опишет все слу­чаи избавления от скорбей и исполнения прошений по богодоходным молитвам святого Иоанна? Кто поведает нам, сколько случаев благодатной помощи, явленной по ходатайству святого Иоан­на, было во все минувшие времена и бы­вает в наши дни? Из стекающихся в свя­тые храмы в честь святого Иоанна Воина «никтоже тощ исходит», ибо Господь, ра­ди его ходатайства, все дает тем, кто про­сит помощи и заступничества у святого Иоанна: святой Иоанн «лукавых человек всякого чина, убийц немилостивых, раз­бойников бегство ради злобы их и пронырства удерживает, и препоны им в со­вете погибельном, и в пути где-либо крытися имущым сотворяет: татьбы и крадежство и грабительство многообразие извещает, и улучение на коем месте явле­но творит… Велию же святый помощь молитвами своими творит, иже страстью плотской от диавола возбуждаеми… на блуд… мужей и жен, отроков и дев… прельщают… и со мнением подговарива­ют и крадут и исчезают горько. В таком нападении плотские блудные страсти должно к сему святому прибегати и прошати милостиваго к Богу и Пречистой Деве Богородице заступления: яко он воз­держанием своим посрами врага, и плот­скую скверную похоть духу побори».

    В «Прологе» Амвросианской библио­теки мы находим указание на чудесную помощь святого Иоанна в двух обстоя­тельствах: он удерживает рабов (слуг) от бегства и открывает нахождение похи­щенных вещей. В стихирах и тропарях святому Иоанну Воину он неоднократно восхваляется за удержание рабов от бег­ства и за открытие похищенного:

    «Дарованьми чудес обогати тя Христос Господь, в различных бо скорбех призывающим тя помощник скор обретаешися, татей и губителей и злобных рабов бежание, святе Иоанне, обличавши, и обра­щавши тыя вспять» (стихира, глас 2-й).

    «Мучениче Господень непобедимый Иоанне, благодати нося имя, благодать и милость подававши верно молитвами тя призывающим; помогавши же всем в напастях страждущим: и зломысленне ра­бов от господей бегание суетно сотворяя, вспять оныя возвращавши, тщету же дев­ши крадущим татем чуждая имения, различие тыя обличая» (на литии сти­хиры, глас 8-й).

    «Страждущия от бед различных изы­мавши: удерживавши суетное и злокоз­ненное рабов и рабынь от господей бега­ние, и вспять оныя возвращавши много­образие: обличая же крадущия люди, в радость приводиши богомудрыя человеки возвращением и объявлением похищеннаго имения их» (по псалме 50 сти­хира, глас 6-й).

    «Бежавшим лукавым рабом невиди­мый гонитель, мученице Христов, являешися, и крадьбы, в тайне сущия, моля­щим тя открывавши» (тропарь 2 третьей песни канона).

    «Прошения чествующим тя верно, блаженне, подававши, крадущия злыя человеки обличая» (тропарь 3 шестой песни канона).

    «Изряден врач сердец человеческих, чудоделиями явился еси, Иоанне, веде­ние о покраденном имении и в побеге злых рабов различно творя, крадущия обличавши, бежащия вспять к господем возвращавши, помоществуя всем благо­честивым» (тропарь 4 девятой песни ка­нона).

    Церковные требы в православных храмах Иерусалима

     

    Сорокоуст о упокоении


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d1%83%d1%82%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d1%8f%d1%89%d0%b8%d1%85-%d0%bf%d0%be-%d0%bf%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b4%d1%83-%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%b8%d1%89%d0%b5%d0%bd/feed/ 0 israelortodoxyrussiya ioann voin.jpg Утешение лишенных должностей https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d1%83%d1%82%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%bb%d0%b8%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85-%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b6%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%b9/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d1%83%d1%82%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%bb%d0%b8%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85-%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b6%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%b9/#respond Fri, 03 Feb 2012 14:51:22 +0000 israelortodoxyrussiya литургия поминовение православная церковь акафист акафисты пресвятой богородице акафисты святым вернуть отношения вопрос священнику духовное евхаристия ектения заказ молебнов на святой земле заказать молебен в иерусалиме заказать сорокоуст заказать требы записки о здравии заупокойная литургия исцеление молитвой исцеление молитвою крещение матушка матрона миропомазания молебен водосвятный молебен о здравии молебен перед началом всякого дела молитва опрошении молитвы православные обедня паломничество панихида патриархия православие ру православные праздники календарь православный просвира проскомидия седмица соборование сорокоуст о здравии требы утешения форум христианство христианская церковь христианский чудеса исцеление http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2337 http://simvol-veri.ru/xp/uteshenie-…oljnosteie.html Утешительное послание святителя Григория Богослова к сакердоту. лишенному своей должности Что для нас страшно? Ничто, кроме уклонения от Бога и от Божественного. А прочее — как Бог управит, так и да будет. Устрояет ли Он дела наши оружиями правды … Читать далее

    http://simvol-veri.ru/xp/uteshenie-…oljnosteie.html

    poterya raboti.jpg

    Утешительное послание святителя Григория Богослова к сакердоту. лишенному своей должности

    Что для нас страшно? Ничто, кроме уклонения от Бога и от Божественного. А прочее — как Бог управит, так и да будет. Устрояет ли Он дела наши оружиями правды десными и милостивыми или шуими (2 Кор. 6, 7) и тяжкими для нас — причины тому знает Домостроитель жизни нашей. А мы будем бояться того единственно, чтоб не потерпеть чего-либо противного любомудрию. Питали мы нищих, упражнялись в братолюбии, услаждались псалмопениями, пока сие было можно. А если отнята на это возможность, посвятим себя другому роду любомудрия. Благодать не скудна. Изберем уединение, жизнь созерцательную, станем очищать ум Божественными видениями, а это, может быть, еще выше, нежели исчисленное прежде. Но мы поступаем не так: как скоро не удалось одно, думаем, что уже лишились всего. Нет; всмотримся, не осталось ли для нас еще какой благой надежды. И не допустим, чтобы с нами случилось то же, что бывает с молодыми конями, которые, не свыкнувшись со страхом, свирепеют при всяком шуме и сбрасывают с себя всадников.

    Если ты не чаял для себя никаких неприятностей, когда приступал к любо-мудренной жизни, то начало было не любомудренное, и я порицаю твоих обра-зователей. Если же ожидал неприятностей, то пока не встретил — благодарение Богу, а когда встретил — или переноси с терпением, или сделаешься нарушителем своего обета.

    Что не испытано, тому нельзя назначать и цены, а что известно на самом деле, тому совершенно определяется цена, как золоту в горниле. И если ты достаточно утвердился в сем любомудрии, то благодарение за сие Богу! А если еще несовершенно, то представляю тебе в пример себя и свое положение. Меня оскорбляли, меня ненавидели, ибо каких не потерпел я бедствий, сколько зависело это от злоумышлявших? А потом избавился я от огорчавших меня, и кто мог оказать мне большее, чем они, благодеяние? Представляя себе это, и ты за искушение воздай благодарением если не причинившим тебе благодеяние, то Богу!

    Библейские утешения, избранные из книги псалмов

    • Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге (3, 2иЗ).
    • Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня (7, 2).
    • Да не наступит на меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня (35, 12).
    • Да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего и спасающего (7, 3).
    • Да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь (12, 5).
    • Восстань, Господи… подвигнись против неистовства врагов моих (7, 7).
    • (Ибо) по гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют (9, 23).
    • Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
    • Да смятутся (они) от посрамления своего (39, 15 и 16).
    • Ищущие души моей ставят сети, и желающие мне зла говорят о погибели моей, и замышляют всякий день козни (37,13).
    • Избавь меня от врагов моих, Боже мой! защити меня от восстающих на меня (58, 2).
    • Ибо чужие восстали на меня и сильные ищут души моей (53, 5).
    • Господи! услышь молитву мою, и вопль мой да придет к Тебе. Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое (101, 2-3).
    • От голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей. Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах; не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле (6-8).
    • Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих (6, 8).
    • Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу (108, 23).
    • Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей (108, 26).
    • Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня (141, 6).
    • Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня (139, 6).
    • Сохрани меня от силков (сетей), поставленных для меня, от тенет (ухищрений) беззаконников (140, 9).
    • Выведи меня от сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя (30, 5).
    • Возьми щит и латы и восстань на помощь мне; обнажи мечь и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: «Я — спасение твое» (34, 2-3).
    • Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною; да не говорят в сердце своем: «хорошо! хорошо! по душе нашей!» Да не говорят: «мы поглотили его». Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною (34, 24-26).
    • Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло; да будут они, как прах пред лицом ветра, и Ангел Господень да прогоняет их; да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их, ибо они без вины скрыли для меня яму — сеть свою, без вины выкопали ее для души моей. Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель (злобы его) (34, 4-8).
    • Избавь меня, (Господи!) от руки врагов моих и от гонителей моих. Яви светлое лице Твое рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею! (30, 16 и 17).

     

    Церковные требы в православных храмах Иерусалима

     

    Сорокоуст о упокоении


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d1%83%d1%82%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%bb%d0%b8%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85-%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b6%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%b9/feed/ 0 israelortodoxyrussiya poterya raboti.jpg Необходимость скорбей на пути спасения https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d0%b5%d0%b9-%d0%bd%d0%b0-%d0%bf%d1%83%d1%82%d0%b8-%d1%81%d0%bf%d0%b0%d1%81%d0%b5%d0%bd/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d0%b5%d0%b9-%d0%bd%d0%b0-%d0%bf%d1%83%d1%82%d0%b8-%d1%81%d0%bf%d0%b0%d1%81%d0%b5%d0%bd/#respond Fri, 03 Feb 2012 14:34:37 +0000 israelortodoxyrussiya Uncategorized акафист акафисты пресвятой богородице акафисты святым вернуть отношения вопрос священнику духовное евхаристия ектения заказ молебнов на святой земле заказать молебен в иерусалиме заказать сорокоуст заказать требы записки о здравии заупокойная литургия исцеление молитвой исцеление молитвою крещение литургия матушка матрона миропомазания молебен водосвятный молебен о здравии молебен перед началом всякого дела молитва опрошении молитвы православные обедня паломничество панихида патриархия поминовение православие ру православная церковь православные праздники календарь православный просвира проскомидия седмица соборование сорокоуст о здравии требы утешения форум христианство христианская церковь христианский чудеса исцеление http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2333 http://simvol-veri.ru/xp/neobxodimo…-spaseniya.html «Кто-то теперь о нас позаботится, кто-то подумает о нашей судьбе?…» Бог — сиротам Отец. Итак, все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1Пет.5:7). Он семью хлебами напитал несколько тысяч человек, и целые сорок лет питал … Читать далее

    http://simvol-veri.ru/xp/neobxodimo…-spaseniya.html

    spasenie.jpg

    «Кто-то теперь о нас позаботится, кто-то подумает о нашей судьбе?…» Бог — сиротам Отец. Итак, все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1Пет.5:7). Он семью хлебами напитал несколько тысяч человек, и целые сорок лет питал израильтян в пустыне манною. Для вас ли одних не достанет у Него хлеба? Он сорок лет одевал израильтян в пустыне, где ничего нельзя было приобрести и целые тысячелетия одевает даже лилию полевую, и притом так роскошно, что и Соломон так не облекался, как каждая из них. Для вас ли одних не достанет у Него одежды?

    Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся (2 Кор. 4, 8).

    Откуда, братие, святые Божий почерпали такое мужество в бедствиях, такое равноангельское терпение в обдержащих их отовсюду напастях? Оттого, без сомнения, что они чувствовали всю необходимость их на пути спасения, непреложно веруя в Богодухновенные слова апостола,яко многими скорбъми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22).

    И действительно, необходимы скорби.

    Скорбям суждено быть на пути спасения, во-первых, по правосудию.

    Бог хотел вести человека на небо райским путем, но человек преступил волю Божию и оступился. Возмечтал идти выше пути Божия, и столько низринут правосудием Божиим, сколько низринул сам себя. Терние, волчцы, труд, пот, печали, воздыхания посеялись на его пути, а на конце его явилась смерть временная и вечная. По закону рождения, мы все наследовали от первого прародителя грех и его неразлучное наследие — наказание, и тем менее можем отказаться от этой последней части наследия, что сами умножаем первую грехами произвольными. Милосердие Божие открыло нам новый путь спасения во Христе, Который и правосудию Божию за нас удовлетворил Своею крестною смертью, но, при всем том, закон правосудия Божия не должен быть нарушен, и потому щадимого грешника нельзя вести наравне с райским безгрешным человеком. Радуйся, что уже не к смерти, а к жизни ведет тебя милосердие, и прими безропотно легкие и непродолжительные уроки правосудия: труды, лишения, скорбь, печали.

    Во-вторых, скорби в руке провидения бывают средством врачевания душ.

    Грех есть болезнь, внедряющаяся в существо человека. Греховное впечатление и порочное услаждение оставляет, частью в душе, частью в теле, след, который становится глубже при повторении греховных действий, и который, возобновляясь воспоминанием, образует наклонность к греховному действию и некую жажду греха. Посему как иногда телесный врач внедрившуюся в теле и заражающую его язву болезненно выжигает или отделяет железом и причиняет

    искусственную боль, чтобы излечить болезнь, подобно этому Врач душ и телес употребляет орудие скорбей, чтобы исторгнуть корни и изгладить следы греха, и огнем страдания выжигает заразу наклонности к греховным услаждениям. На это указывает изречение апостола Петра: Пострадавый плотию преста от греха, во еже не ктому человеческим похотем, но воли Божией прочее во плоти жити время (1 Пет. 4, 1 и 2).

    В-третьих, скорби употребляет провидение Божие для верующих и спасаемых как средство испытания и приготовления к высшей степени добродетели, совершенства и блаженства.

    Испытание сие не нужно для Бога сердцеведца, но нужно для самого человека, которого сердце глубоко (Пс. 63, 7) и который сам не знает, что из него может быть открыто и выработано. Как приражение железа к твердому камню высекает искры, которых до того не было признака, так при ударах скорбей блистают из твердой души искры добродетели, которые без того не возбудились бы.

    Каким сильным болезненным ударом падало на родительское сердце Авраама каждое слово повеления Божия: Пойми сына твоего возлюбленнаго, егоже возлюбил еси, Исаака… и вознеси его… во всесожжение (Быт. 22, 2). Но когда необычайное испытание возбудило отца Исаакова к необычайному подвигу веры, любви к Богу и самоотвержения, в каком высоком свете явились и его добродетель, и ее воздаяние! Он получил высокое и обширное благословение, увидел день Христов (см. Ин. 8, 56), соделался прародителем Христовым и отцом верующих.

    Какие тяжкие и многообразные скорби переносил апостол Павел! Но при том он имел дерзновение говорить: Хвалимся в скорбех (Рим. 5, 3); радуюсь в страданиях моих (Кол. 1, 24). Как это могло быть? Могло быть и было потому, что он понимал, и не только понимал, но, по крайней мере начинательно, испытывал и чувствовал благословенные и блаженные плоды скорбей и страдания. Якоже, говорит, избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1, 5).

    Кто исчислит скорби и страдания всех святых, подвизавшихся и подвизающихся на земле ради Царствия Небесного, — скорби не только на пути их к освящению, но даже в состоянии совершенства и святыни!

    Бог искуси их и обрете их достойны Себе: яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я (Прем. 3, 5 и 6). Как злато очищается огнем, как на алтаре сожигаемая жертва низводит благодать, так огнем страдания искушенная душа просиявает чистотою, наконец и блаженством:во время посещения их воссияют (Прем. 3, 7).

    Филарет, митрополит Московский

     

     


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d0%b5%d0%b9-%d0%bd%d0%b0-%d0%bf%d1%83%d1%82%d0%b8-%d1%81%d0%bf%d0%b0%d1%81%d0%b5%d0%bd/feed/ 0 israelortodoxyrussiya spasenie.jpg О великой пользе скорбей для христианина https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d0%be-%d0%b2%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b9-%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%b7%d0%b5-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d0%b5%d0%b9-%d0%b4%d0%bb%d1%8f-%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd/ https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d0%be-%d0%b2%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b9-%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%b7%d0%b5-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d0%b5%d0%b9-%d0%b4%d0%bb%d1%8f-%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd/#respond Fri, 03 Feb 2012 14:32:14 +0000 israelortodoxyrussiya поминовение православная церковь акафист акафисты пресвятой богородице акафисты святым вернуть отношения вопрос священнику духовное евхаристия ектения заказ молебнов на святой земле заказать молебен в иерусалиме заказать сорокоуст заказать требы записки о здравии заупокойная литургия исцеление молитвой исцеление молитвою крещение литургия матушка матрона миропомазания молебен водосвятный молебен о здравии молебен перед началом всякого дела молитва опрошении молитвы православные обедня паломничество панихида патриархия православие ру православные праздники календарь православный просвира проскомидия седмица соборование сорокоуст о здравии требы утешения форум христианство христианская церковь христианский чудеса исцеление http://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/?p=2329 http://simvol-veri.ru/xp/o-velikoie…ristianina.html Спаситель постановляет, что многими скорбями подобает внити в Царствие Бо­жие. И извольте держать в мысли, когда находят скорби, что это вам Господь до­рогу в Царствие Свое пролагает или даже более — берет за руки и ведет. Потому не упирайтесь … Читать далее

    http://simvol-veri.ru/xp/o-velikoie…ristianina.html

    skprbi materi.jpg
    Спаситель постановляет, что многими скорбями подобает внити в Царствие Бо­жие. И извольте держать в мысли, когда находят скорби, что это вам Господь до­рогу в Царствие Свое пролагает или даже более — берет за руки и ведет. Потому не упирайтесь и не скорбите и благодушно и с благодарностью переносите скорби.

    Обычно узкий путь нам не нравится…

    Подай нам широту и простор. Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но переменить домостроительства жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам… Так устроилось положе­ние наше, что только теснота держит нас в настоящем строе… Как только вступим в широту, расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота, как наилучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию, и о тех, кои в тесноте, су­дит, как о близких к Богу сынах. Нынешние умники не вмещают словесе сего, и тем погружают себя в непрогляд­ный мрак, простертый будто бы над жизнию нашею земною. Отсюда туга, уны­ние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что на­ша последняя цель будто на земле. Но она не на земле. На земле начало жизни — подготовительный ее период, а настоя­щая жизнь начнется по смерти. И особен­ный, исключительный способ приготов­ления — благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. Кто взглянет или бу­дет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не видя в своей жизни широты и простора, а воз­ревнует об одном: как сделать, чтобы тес­нота принесла наилучший плод, вкуше­ние которого отсрочивается до будущей жизни.

    Чрез напрасныя скорби и страдания мы прививаемся к Кресту Христову и из него приемлем силу крестную, очищаю­щую, освящающую и благоволение Божие привлекающую. Путь тесный и прискорбный есть прямая дорога в рай. Всякая напраслина, благодушно перено­симая, — венец Божий есть, на главу уже надетый.

    Хозяйка сажает в печку пирог и не вынимает его оттуда, пока не удостове­рится, что он испекся. Владыка мира по­садил и вас в печь и держал в ней, ожи­дая, пока испечетесь. Терпите же и жди­те. Как только испечетесь, и минуты не будете долее сидеть в печи. Тотчас вынут вас вон. Если рванетесь сами вон, будете то же, что недопеченный пирог. Воору­житесь же терпением. Еще скажу: по ве­ре вашей, кто переносит благодушно встречающиеся неприятности, принимая их, как от руки Господней, тот причаст­ником бывает мученичества. Извольте хорошенько напечатлеть это в мысли своей и навевайте тем утешение на серд­це свое.

    Не только все предавайте в руки Гос­пода, но еще благодушествуйте, радуй­тесь, благодарите.

    Верно, есть из вас что выбить, и вот Господь направил на вас столько молотков, которые и колотят вас со всех сторон. Не мешайте же им сво­им серчанием, противлением, недоволь­ством. Дайте им свободу, пусть, не стес­няясь ничем, совершают над вами и в вас дело Божие, в котором Господом при­ставлены для спасения вашего. Господь любит вас и взял вас в руки, чтобы вытес­нить из вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убе­лить его, так Господь трет, мнет и коло­тит вас, чтобы убелить вас и приготовить

    к наследию Царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение и утвердитесь в нем, и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в вас такое воззрение и углубил.

    Затем с радостью принимайте всякую неприятность, как врачевство, подноси­мое Господом. На окружающих вас смот­рите, как на орудия Божий в благо вам, и за ними всегда зрите руку Божию, вам благодеющую. И за все говорите: слава Тебе, Господи! Но старайтесь, чтобы это было не на языке только, айв чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал. И даст.

     

    Сочинения сет. Феофана Затворника

     

     


    https://israelortodoxyrussiya.wordpress.com/2012/02/03/%d0%be-%d0%b2%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b9-%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%b7%d0%b5-%d1%81%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b1%d0%b5%d0%b9-%d0%b4%d0%bb%d1%8f-%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd/feed/ 0 israelortodoxyrussiya skprbi materi.jpg nonadult
    #text =

    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Составляя список языков, на которых пишутся оригинальные акафисты, мы сначала получили 11, потом обнаружился 12-й — чешский (сейчас на нём известно уже два оригинальных акафиста). Теперь можно этот список пополнить ещё двумя языками — словацким и финским.
    На словацком составлен акафист блаженному священномученику Павлу Гойдичу OSBM, греко-католическому епископу Прешовскому (†1960), пострадавшему от коммунистических властей Чехословакии. Акафист составлен русинским писателем Йозефом Кудзеем, издан в Прешове в 2006 году. Скан брошюры с акафистом в формате PDF выложен на сайте, посвящённом блаженному Павлу.
    На финском составлен акафист Божией Матери в честь Её чудотворной Коневской иконы. Акафист составлен монахиней Ксенией, насельницей Линтульского Свято-Троицкого монастыря (Финляндская Автономная Православная Церковь). Подлинник чудотворной Коневской иконы с 1940 года находится в Финляндии, с 1956 года — в Ново-Валаамском монастыре. Текста акафиста в Сети пока нет, на неофициальном сайте Финляндской Церкви есть анонс бумажного издания этого акафиста (издание Линтульского монастыря, 2011). Благодаря любезности насельника Ново-Валаамского монастыря иеродиакона Иакова (Жукова) aka lucem_glorifico эта брошюра теперь есть и в нашем архиве.
    https://akathistos.livejournal.com/104200.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Microfilm 5017: Slavonic 16. Kanones (Nilus)

    На сайте библиотеки Конгресса США в рамках программы оцифровки микрофильмов, находящихся в её фондах, выложены сканы микрофильмов рукописей из собраний Греческого (православного) и Армянского Патриархатов Иерусалима (Manuscripts in the libraries of the Greek and Armenian patriarchates in Jerusalem). Среди оцифрованных микрофильмов славянских рукописей — канон («умилительный в скорбех и печалех сущаго») с акафистом («кондаки и икосы») преподобному Нилу Столобенскому. Оба последования «иные» — ни канон, ни акафист не входят в печатный корпус (минейная служба и синодально одобренный акафист), это не публиковавшиеся ранее рукописные тексты.
    К сожалению, рукопись на сайте датирована очевидно неверно — в тексте акафиста содержатся прошения о «крестоносной ИМПЕРАТРИЦЕ нашей», что даёт временной интервал для создания рукописи между 1725 и 1796 годами, в то время как на сайте датировка дана в виде «15th/16th cent.».
    Возможно, акафист был написан в начале 2-й половины XVIII века, после того, как с 1756 года был установлен ежегодный крестный ход с мощами преподобного.
    Шифр рукописи — Slavonic 16.
    Каталожное описание — Kanones (Nilus). 15th/16th cent. 30 f. Pa. 5 ft.
    Шифр микрофильма в библиотеке Конгресса — Microfilm 5017: Slavonic.
    https://akathistos.livejournal.com/104088.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Акафист покаяния (рефрен: Treime Sfanta, primeste rugaciunea mea si slava Tie pentru toate)
    Акафист примирения и прощения враждующих (составлен иеромонахом Геласием (Георге) и монахом Валерианом (Пэслару), рефрен: Doamne, Dumnezeule, izbăveşte-mă, să nu fiu şi eu ca şi Cain, un ucigaş al Fratelui meu!)
    Акафист в честь Красненской иконы Божией Матери (рефрен: Bucură-te lauda Crasnei, Podoaba plaiurilor noastre şi a întregului nostru pământ)
    Акафист всем святым женам, возлюбившим Господа (4) (рефрен: Preasfântă Fecioară Maria, Maica lui Dumnezeu, împreună cu sfintele femei iubitoare de Dumnezeu, rugaţi-vă pentru noi, păcătoşii, acum şi în ceasul morţii noastre. Amin)
    Интересно, что рефрен этого акафиста практически дословно (с точностью до упоминания остальных святых жен) совпадает с молитвой, которая читается в латинской литургической традиции вместе с «Ave, Maria» во время чтения Розария: «Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen».
    Акафист святым женам мироносицам и святым праведным Иосифу и Никодиму (3) (рефрен: Bucuraţi-vă, purtătoarelor de mir femei, oglinzi vestitoare ale Învierii Soarelui Dreptăţii!)
    Акафист святому мученику Иулию Ветерану (рефрен: Bucură-te, Sfinte Mucenice Iuliu Veteranul!)
    Тот ли это акафист, что был одобрен Синодом Румынской Церкви, или некий иной, пока неизвестно.
    Акафист святой великомученице Марине (4) (рефрен: Bucură-te, Sfântă Marina, Mare Muceniță a lui Hristos!)
    Акафист святой великомученице Екатерине, которая посрамила 50 языческих мудрецов (4) (рефрен: Bucură-te, Ecaterina, mare muceniță a lui Hristos!)
    https://akathistos.livejournal.com/103763.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Поскольку сайт нашего старейшего участника Сергея sesk Скоморохова не обновляется с прошлого августа, по просьбе Евгения Владимировича Храповицкого, чьи новые гимны обычно выкладывал у себя Сергей, я буду по мере возможности публиковать его гимны или здесь в сообществе, или у себя в «Уставных заметках». Сегодня выкладываю акафист, написанный Евгением Владимировичем в честь Влахернской чудотворной иконы Божией Матери. Текст воспроизводится по авторской машинописи, цензурными инстанциями не рассматривался.

    Акафист Пресвятей Богородице в честь и похвалу чудотворной иконы Ея Влахернской
    Тропарь
    Многоценное сокровище, Богородице, многочудный образ твой святый Влахернский, явити благоволила еси в Иерусалиме земном, после по всему миру христианскому чудесы его прославила еси. И ныне прибегаем к Тебе и просим убо Тя: исцели от греха слабыя души наши и во всех делех нам помози, покаянием воскреси ны, да возможем в Иерусалиме Небеснем Господа купно с Тобой во веки прославляти.
    Кондак 1
    Избранной от всех родов Богородице Деве всеми Небесными силами и всеми святыми прославляемой непрестанно в Горнем Царствии Небесном, ведущей вся тайны сокровенные души нашей и покрывающей немощи наша милосердием Сына Своего и Бога нашего, благодарственное приносим пение Тебе, Богородице. Ты же, яко имущая милосердие неизреченное, от всяких нас бед и грехов свободи, да зовем Ти: Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Икос 1
    Архангел Гавриил благовествовав радость велию к Тебе: «Радуйся Богоневесто, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами и рождаемое наречется Сыном Божьим». Ты же смиренне рекла еси: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему». Сие убо воспоминающе, молим Тя: испроси у Бога нам всем стяжати добродетели богоугодныя, дабы има прославлено бе имя Отца Небеснаго выну. Сего ради с упованием взываемТи:
    Радуйся, Царице, ризами златыми одеянная;
    Радуйся, родителей праведных и святых дщи благословенная;
    Радуйся, от царскаго корене Иоакимом произращенная;
    Радуйся, от архиерейскаго рода Анною рожденная;
    Радуйся, Царя царствующих преблагословенный престоле;
    Радуйся, пречудно к небесному Свету Христову нас приводящая;
    Радуйся, Стамно, Небесную Манну вместившая;
    Радуйся, Владычице ангелов, в горнем Иерусалиме торжествующая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 2
    Видяще святая Елизавета Всепреблагословенную Деву Марию к ней грядущую с радостию рече: «И откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?»; исполнилась Духа Святаго сродница твоя и прослави Тя, глаголюще: «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» Ты же, Мати Всемогущего Бога, предрекала еси, яко возвеличат Тя роды вси. От ныне и до века исполнение слов Твоих ныне зряще, просим Тя: настави ны за вся Бога благодарити и в радостях и скорбях ниспошли нам веру в Божий промысел благой и всесовершенный, да с Тобою воспоим в вечности небесней Богу нашему: Аллилуйя!
    Икос 2
    Разумети великую тайну Боговоплощения мы, земнородные, не возможем, како бо убогими словесы нашими прославим Божие к нам милосердие, како Тя, Деву и Матерь, сему послужившую воспети сможем достойно. Сице молим Тя, Всенепорочная Царице Неба и земли, буди к нам милостива и прими величания сия:
    Радуйся, благодарения наши с любовию приемлющая;
    Радуйся, Сына Твоего и Бога чтити нас вдохновляющая;
    Радуйся, о Христе радостию неземной сердца наша наполняющая:
    Радуйся, благодатию Божией души наша выну обновляющая;
    Радуйся, отроков и юношей мудрая путеводительнице;
    Радуйся, всем унывающим велие утешение ниспосылающая;
    Радуйся, немощных и слабых всесильная укрепительнице;
    Радуйся, в старости надежная опоро и покрове;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 3
    Сила Вышняго от Духа Свята осени Тя, Пречистая, соделавши Тя Матерью Господа и Спасителя Нашего, и укрепи Тя на многоскорбнем пути земнаго жития твоего, претерпела бо скорбь велию, егда Ты услышала еси от старца Симеона о немилостивном убиении Сына Твоего, обаче верою превознемогла еси муку сердечную. Сице молим Тя: укрепи нас всех в тяготех земнаго бытия и даруй нам сокрушение о гресех, преобрази и обнови души наша, да с Тобой купно во веки воспевать сподобимся Христу: Аллилуйя!
    Икос 3
    Имущи попечение милостивое о людех, по прошению Твоему, о Богомати, первое чудо сотвори Спаситель в Кане Галилейстей, егда умножи вино на пиру брачнем. Сие же убо воспоминающе, просим тя: даруй нам быти выну верныма чадами Божиими и заповеди Его соблюдать усердне, воспевая, твое великое милосердие к нам грешным глаголем Ти сице:
    Радуйся, Трапезо святая, Хлеб жизни нам даровавшая;
    Радуйся, нам недостойным образ благочестия выну являющая;
    Радуйся, всех ревнующих о чистоте духовней благодатно укрепляющая;
    Радуйся, от греховные язв и страстей нас всех исцеляющая;
    Радуйся, козни бесовстии разрушающая и хитрости их посрамляющая; Радуйся, благодатными лучами надежды нас незримо осеняющая;
    Радуйся, в вере и любве нас пречудно утвердждающая;
    Радуйся, на труды дневные нас благословляющая;
    Радуйся, благодарения Богу приносити нас научающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 4
    Бурю различных скорбей и страданий утоляти хотяще, прибегаем к Тебе, Всеблагомощная Владычице, ведуще, яко моления твои врачуют души наши от маловерия и теплохладия, ибо и в земном житии зрела еси зовущих Ему: «Осанна!», после же возопивших: «Да пропят будет!» Так, суетен всяк человек. Обаче, ведуще Силу и Премудрость Иже от Тебя Рожденного и Твое всемилостивое перед Сыном Твоим заступление, просим Тя: упованием непроложным сердца наши исполни, да зовем Христу: Аллилуйя!
    Икос 4
    Слышавше и видевшее искупительныя страдания Христовы, объята бе, Всенепорочная Богомати, скорбью и утратой велию, егда Божественный Страдалец ради всех нас грешных крестную смерть претерпел. Сын бо Твой Своя Божественныя длани на Кресте распростер, мукою своею весь мир от мрака смертнаго свобождая. Твоея матерния печали при Кресте Сына Твоего бывшей, егда видела еси Его страждуща за вся человеки мукою неизглаголанною. Сие же воспоминающе молим Тя, Мати Жития Вечнаго, даруй ны любити всегда Господа всею душею, всем сердцем и всем помышлением нашим, да умиленно зовем Ти:
    Радуйся, Мати Христова, на Голгофу за Сыном Твоим последовавшая;
    Радуйся, паче иных Господу сострадавшая;
    Радуйся, от небожителей и земнородных во вся веки славимая;
    Радуйся, исцеляющее Милосердие Христово нам являющая изобильно;
    Радуйся, миловати и прощати обидящая ны побуждающая;
    Радуйся, к исправлению жития ны присно сподвигающая;
    Радуйся, Тя славящих не когда не оставляющая и не посрамляющая;
    Радуйся, в несении креста земнаго нас укрепляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 5
    Боготечную звезду наставляющую верных шествовати по пути Божию, зрим святую икону Твою, Богомати: к ней же припадающии людие приемлют здравие тела, очес прозрение, разслаблении укрепление и вси благодарно поют Господеви: Аллилуйя!
    Икос 5
    Видевше Сына Твоего Воскресшего, апостолы и жены-мироносицы возрадовахуся зело радостию неизреченною и ликованием духовным о Едином Победители смерти и ада. Ты, о Всесвятая Богомати, паче всех иных торжествовала победу Иисусову над силами смерти, сердце бо Твое материнское пело и ликовало непрестанно, яко Сын Твой воскресе. Сице просим Тя, Мати благодати Божией: умоли Спасителя, да сподобит Он нас всех вечно праздновати непрестанно и нескончаемую Пасху Господню в Царствии небеснем, да зовем ти:
    Радуйся, прежде всех явлением Воскресшаго Господа обрадованная;
    Радуйся, Воскресение Христово купно со апостолами торжестовавшая;
    Радуйся, Живого и Бессмертного Воскресшего Христа Мати;
    Радуйся, за скорби временныя в палатах вечных ликующая;
    Радуйся, любящих Сына Твоего чадами Своими именующая;
    Радуйся, в истинной вере нас сохраняющая и в благочестии утверждающая;
    Радуйся, от рождества до разлучения души от тела нашего нас не оставляющая;
    Радуйся, к доброму ответу за жизнь нашу на Страшнем Суде нас приуготовляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 6
    Проповедал архангел Гавриил весть Тебе, Пренепорочная Богородице, яко скоро завершится земное житие Твое, да славу невыразимую Сына Твоего во Царствии Его выну зрети будеши. Ты же рекла еси христианом, яко до скончания века не оставиши нас без матернего твоего покрова; Ты бо еси наша Единственная Молитвенница, Надежда, Утешение по Бозе наше, твоего бо ходатайства Спаситель подаст согрешений оставление нам всем, воспевающим ныне славу Твою и Богу вопиющим: Аллилуйя!
    Икос 6
    Возсияла слава Твоя, Всехвальная Богородице, ангелами и людьми превозносимая, на небесех, егда приня Господь твою душу в Руце Свои. Апостолы и все христиане в радости возопиша: «Пресвятая Богородица помогай нам!», и мы вместе с ними вопием:
    Радуйся, по успении Твоем нас всех не оставляющая и утешающая;
    Радуйся, Целительнице душ и телес наших быстрая и безвозмездная;
    Радуйся, Молитвеннице неустанная, Сына Своего о нас всех грешных умоляющая;
    Радуйся, Ходатаице Благая, пред Богом прощение наша скоро возвещающая;
    Радуйся, Звездо утренняя и вечная, во тьме греховней сияющая;
    Радуйся, Луно пресветлая, Солнцу правды предшествующая;
    Радуйся, святой своею жизнью ангелов и всех святых превзошедшая;
    Радуйся, наша сердца от гнева и ярости присно сохраняющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 7
    Хотящи явити велию любовь Свою к людям, благословила еси, Пречистая Богомати, апостола и евангелиста Луку написати образ Твой святый, через него же все христиане Иерусалимские помощь обретаху. После благочестивая царица Евдоксия перенесе многоцелебный образ Твой в царствующий град Константинополь, и помести во храме Влахернском, дабы благодатная и помощь и сила всем верным людям подавалась неоскудно и вси христиане всегда воспевали Сыну Твоему: Аллилуйя!
    Икос 7
    Новое, великое чудо сотворила еси во Влахернском храме, Предивная Царица Небесная, егда явлением Покрова Твоего осенила еси страждущий народ византийский. Сие же воспоминающе, молим Тя: неотступно пребуди с нами и защити ны от враг видимых и невидимых, яко Ты еси нам первая Помощница, яко твоим ходатайством милости зде получаем; в день же судный чаем помилование улучити у Сына Твоего. Тебе, яко Всемилосердней Богородице, благодарственное пение восписуем сице:
    Радуйся, покрывающая нас всех своим безграничным милосердием;
    Радуйся, чадолюбивая и заботливая Мати всех заблудших грешников;
    Радуйся, от ереси и расколов нас защищающая;
    Радуйся, милосердия Божия нам Ходатаице;
    Радуйся, о продлении жизни на земле Сына Своего умоляющая;
    Радуйся, неверных и заблудших ко Христу приводящая;
    Радуйся, в посте и молитве прибывающим присно с ними сопребывающая;
    Радуйся, во дни брани земной и духовной нас ограждающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 8
    Страшное гонение возвиже враг рода человеческого на иконы святыя, тогда убо образ Твой Влахернский, о Всенепрочная Дево, христиане благочестивые до времени в стене сокрыша, и лампаду затеплиша, дабы не оскудела милость Твоя, Царице ангелов, к грешным чадам Твоим, многие убо чудеса сотворила еси Ты через образ святый Свой всепобеждающей любовию Твоею. И ныне просим Тя: веру слабую нашу преобрази, надежду укрепи, любы воскреси в сердцах наших, да воспоем Христу Спасу: Аллилуйя!
    Икос 8
    Всем сердцем обрадовались людие правоверные: священницы и монаси, иерархи и миряне, егда весть о благодатней Твоей Влахернской иконе распространилась от пределов эллинских о по всему миру. Святая гора Афон, земля Египетская и Царьград, страны полнощныя и полуденныя, Восток и Запад мира христианскаго воздает честь и поклонение много чудотворному образу Твоему. Сего ради и мы с упованием на великия и неизреченныя милости Твоя с надеждою вопием Ти сице:
    Радуйся, всех стремящих к духовному ангельскому житию помогающая, подбодряющая и вдохновляющая;
    Радуйся, Врачебнице наша Всемилосердная, недуги наша туне исцеляющая;
    Радуйся, нас ради Небо оставляющая и в скорби сущим на земли помогающая;
    Радуйся, и в самый час кончины страдания наша утоляющая;
    Радуйся, добрые намерения благословляющая;
    Радуйся, на путь к Царствию Небесному нас наставляющая;
    Радуйся, неусыпная наставнице всех заблудших и ослепленных;
    Радуйся, славою чудес Твоих верных разум озаряющая;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 9
    Все естество ангельское дивится Твоему неизреченному милосердию, Всемилостивая Владычице, зане теплым Твоим предстательством пред Сыном Твоим род человеческий заступаеши, яко всяк чин возраст обретают во вся века и времена помощь неоскудную во всех нуждах духовных и телесных и житейских мы же возносимо Тебе, Всеблагословенная Владычице, Господеви благодарственное пение: Аллилуйя!
    Икос 9
    Ветия многовещанныя и риторы доброгласныя, в искусстве своем преизощренныя николиже возмогут справедливо и достойно воспети Тя, Милосердная Мати Искупителя нашего, ибо кто в силех есть воспети вся добродетели Твои, Всенепорочная Дево, кто вознесет хвалу достодолжную небесныя славы Твоея ради, кто величие чудес и глубину человеколюбия Твоего превознесет праведнее? Ибо Тобою славится на земли и в человецех Троица Всесвятая; мы же с надеждею и смирением пред образом Твоим Влахернским припадая, паки приносим Ти похвалы, вопиюще сице:
    Радуйся, от ропота и заблуждений духовных всех нас исцеляющая;
    Радуйся, возрастати присно во Истине Христовой сподобляющая;
    Радуйся, быти выну добрыми учениками и последователями Сына Твоего научающая;
    Радуйся, распознавати и исполняти волю Божию вразумляющая;
    Радуйся, грешников ко исправлению и покаянию сподвигающая;
    Радуйся, заблуждших от пути истины к покаянию призывающая;
    Радуйся, земли Российския Заступнице, вразумляющая нас и на путь спасения наставляющая;
    Радуйся, благочестивых от соблазнов и прельщений преславно оберегающая;
    Радуйся, молебнице теплая, Судию всех умилостивляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 10
    Спасти хотящи всякую душу от погибели вечней, Всесвятая Богородице, всех нас к Сыну твоему приводиши, яко воистину Он есть путь истина и живот. Усердными же молитвами твоими и нас, прдстоящих пред образом Влахернским укрепляеши, Ты бо всякое воздыхание со слезами приемлеши и слышиши зов наш, и исцеления духовные и телесные нам ниспосылаеши, пробуждая нас с благодарением Богу воспевати: Аллилуйя!
    Икос 10
    Стене нерушимей и адаманту крепчайшему подобны молитвы Твоя, Пречистая Мати и Госпоже наша, яко Тобою мы выну оберегаемы есмы от всяких бед и скорбей, зол и болезней, яко Тобою во обстояниех скорбных и тягостных отраду и утешение обретаем, поелику на Небесех непрестанно ходатуйствуеши за ны пред Триипостасным Господем нашем и приклоняеши Его Животворящее милосердие ко всем, взывающим Ти сице:
    Радуйся, недугов неисцельных пречудное врачевание;
    Радуйся, душ и сердец каменных преславное преображение;
    Радуйся, упований наших непреложное основание;
    Радуйся, в испытаниях и тяготах дарующая укрепление;
    Радуйся, труд земледельцев с Небес благословляющая;
    Радуйся, плоды земных трудов разделяти со обездоленными поучающая;
    Радуйся, мглу бесовскую посещением Своим разгоняющая;
    Радуйся, в явлениих Своих в правой вере людей утверждающая;
    Радуйся, дубраво, осеняющая нас от зноя страстей и прохладою благости покрывающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 11
    Пение прими от нас, чтущих святый твой образ Влахернский, его же благоволила еси явити в стране Российстей, яко царие и бояре русские, любовию велиею к Тебе озаренные и движимые, пренесоша его в пределы Московстии, дабы соотечественники наши прославиша велие милости твоя от Тебя, Мати Света, явленные, и восхвали бы во веки всех благ Подателя Христа Бога нашего песнию: Аллилуйя!
    Икос 11
    Свет Твой не земной божественный вечный исходит от Тебя, Дево Богородице, неудобозримая глубина для ангелов и для людей тайна Ты еси великая. Прославляем Тя, Матерь великого Бога, пением сим акафистным и просим: озари, исцели и просвети своею благодатью наши души и телеса, да не погибнем мы, а всегда восхвалим, благословим и поклоняемся Богу и Тебе:
    Радуйся, ангельское житие являющая;
    Радуйся, древо светлоплодовитое, от негоже питаются вернии;
    Радуйся, древо благосеннолиственное, имже покрываются мнози;
    Радуйся, чудеса великия по милости Твоей присно источающая;
    Радуйся, хранительнице наша от внезапной смерти;
    Радуйся, веру колеблемую и надежду угасающую выну обновляющая;
    Радуйся, храмов и монастырей Благодатное бесценное сокровище;
    Радуйся, сладость ангелом скорбящим радости и грешных Заступнице;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 12
    Благодать, отраду и утешение всем молящимся пред многочудесным образом Твоим даруеши, яко от многих веков приходят к нему в обитель преславную Спасо-Влахернскую, идеже моления теплыя пред ним возносятся, людие православныя со своими болями и заботами и отходят утешенныя, Ты бо, Мати Ипостаснаго Слова, присно предстательствуеши о всех, вопиющих о Тебе Богу: Аллилуйя!
    Икос 12
    Поюще и моляще непрестранно в честь и хвалу Богу и Твою, Госпожа Владычица, священнический чин, монахи и миряне просят Тя: спаси всех христиан от погибели вечныя и церковь Божию от врагов видимых и невидимых до скончания века сохрани. Мы бо взирая на светолепный Лик твой, Царице ангелов, разумеем духовно, яко се Пречистая грядет к нам, Мати великого Бога и сего ради с упованием и любовию мы поим:
    Радуйся, честными иконами Твоими мысленный взор наш к Тебе Самей возводящая;
    Радуйся, чрез них подающая освящение всему миру христианскому.
    Радуйся, яко в иконах Твоих сила и благодать Твоя открываются;
    Радуйся, всех Своим белоснежным омофором покрывающая;
    Радуйся, на покаяния и сокрушения своих грехов Вразумительнице;
    Радуйся, Верная к Горним обителям путеводительнице;
    радуйся, честная похвало иереев благоговейных;
    Радуйся, иноков в подвигах молитвеннных утверждение;
    Радуйся, яко своим присутствием выну нас утешаеши и радуеши;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 13
    О Богоматерь Влахернская многочудесная, возвесели наша сердца радостию благою, яже о Христе Иисусе. В скорбех подаждь утешение, мир и тишину даруй всей нашей стране. Умоли Сына Твоего простити нам прегрешения наша и ввести ны в Царство свое, да вси вопием зде, на земли, и в Вышнем Иерусалиме Триединому Богу: Аллилуйя!
    Молитва ко Пресвятей Богородице пред иконою Ея Влахернской
    О Пречистая наша Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Влахернская и всего мира христианского похвало и утверждение, благодарим Тя, яко сподобила еси нас великой Своей милости, творити пресветлое торжество Честнаго Твоего многоцелебного Образа, явленнаго благоволением Твоим во граде Константинополе, послеже во многих градах и весех чудесы просиявшего.
    Взирая на твой светозарный благодатный лик, Пречистая, со трепетом радости и благоговения и зрим очи Твои голубые, голубиные, небесные, исполненные любовью великою, добротою богатою и смирением совершённым. Твои уста подобно цвету розы, исполненны сладких речей. Руки твои распростертые к нам, исполнены добрых дел. Дивную красоту твою неземнуюво всем не доступно нам описати, токмо бо в молчании и трепете взываем душею умиленной, сокрушенной в смирением пред всесовершенной святостью твоею.
    Сице и днесь с трепетом, пред Святою иконою Твоею припадая, умоляя наполнити наше немощное человеческое естество живительными и цельбоносными струями непрестанных молитв Твоих и очиститися от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страсе Божиим, ибо вемы, яко много может молитва Твоя пред Престолом Триединаго Бога. Се мы, смиренныя и грешныя, обремененнии игом тяжких многих беззаконий наших, во умилении глубоцем просим подать исцеление слепым, хромым, глухим и другим страждущим, одержимыми многими и различными скорбями и недугами, ибо мы вемы, яко ничтоже возможно ходатайству Твоему, аще токмо восхощеши.
    Темже просим утвердити нашу веру праву, Церкве Русстей мир, тишину и благостроение, укрепить православныя люди в настоящую годину испытания и избавить от душепагубных ересей, расколов и разделений, сподобить соблюсти всех в единомыслии и да познают не верующии и не покланяющиися Честному Образу Твоему, яко Ты еси несравненное наше Украшение, Слава, Небесный и Державный Покров, скорая Помощница, непостыдная Заступница и постоянная Ходатаица у Единого Ходатая Бога и человеков Иисуса Христа. Яко Тя ради подобает всякое благодарение Всесильному и Всеблагому Содетелю, Господу нашему Иисусу Христу купно со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
    https://akathistos.livejournal.com/103582.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Выложил в «Уставные заметки» акафист святому священномученику Онуфрию (Гагалюку), архиепископу Курскому и Обоянскому. Желающих прошу сюда.
    https://akathistos.livejournal.com/103342.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Акафист в честь Гербовецкой иконы Божией Матери (рефрен: Bucură-Te, cea plină de dar, Născătoare de Dumnezeu Fecioară, Lauda Hârbovăţului şi a Moldovei Ocrotitoare!)
    Акафист Божией Матери в честь чудотворной иконы Ея, явлённой в монастыре Вэрзэреш (рефрен: Bucură-te, Preamilostivă Maică, nădejdea şi ocrotitoarea mănăstirii noastre)
    Акафист похвалы Святой Божией Матери (рефрен: Lăudată să fii Preasfântă Fecioară Maria!)
    Акафист святому Апостолу Иуде Фаддею, брату Господню* (рефрен: Bucură-te, Sfinte Tadeu al Galileii, mare Apostol al lui Hristos!)
    Акафист святым мученикам Сергию и Вакху
    Рефрены:
    в нечётных икосах: Bucura-te, Sfinte Vah, intai-patimitorule!
    в чётных икосах: Bucura-te, Sfinte Serghie, intru caile Domnului bine-alergatorule!
    в проимии использованы оба рефрена
    Акафист святому мученику Иулиану Тарсийскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Mucenice Iulian, mult pătimitorule!)
    Акафист преподобной Синклитикии Александрийской (рефрен: Bucură-te, Cuvioasă Sinclitichia, candela cea nestinsă a rugăciunii!)
    Акафист святому блаженному Андрею, Христа ради юродивому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Preacuvioase Andrei, lauda sihaştrilor din mijlocul mulţimii!)
    Акафист (третий) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Parinte Efrem, de-a pururi fericite!)
    Акафист (четвёртый) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Macarie Mucenice Efrem, noule facator de minuni!)
    Акафист святому праведному Феодосию Балтскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Părinte Feodosie dela Balta, lauda şi podoaba a toată lumea!)

    * При написании этого гимна вновь были смешаны два Апостола по имени Иуда — брат Господень, Апостол от 70-ти (память 19 июня) и Леввей Фаддей, Апостол от 12-ти (память 28 октября). Все братья Господни, в том числе и Иуда, принадлежат к Апостолам от 70-ти, ибо они не веровали в Господа при Его земной жизни (см. Иоан. 7:5), а Иуда Фаддей, как свидетельствует Евангелие (Матф. 10:3), был призван в число учеников Самим Господом.
    https://akathistos.livejournal.com/103119.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Акафист Божией Матери в честь Ея иконы, именуемой «Предтеченская», на Святой Горе Афон (рефрен: Bucură-te, slăvită Prodromiţă a Schitului Prodromu!)
    Note: В русском месяцеслове эта икона Божией Матери указана как именуемая «Самонаписавшаяся».
    Акафист святому Апостолу и Евангелисту Луке (рефрен: Bucură-te, Sfinte Apostol şi Evanghelist Luca, stâlp de lumină care ne arăţi Calea!) (файл в формате PDF)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист святому великомученику Феодору Стратилату (рефрен: Bucură-te, Sfinte mucenice Teodor, tămăduitor a toată neputinţa!)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист святителю Порфирию, архиепископу Газскому (рефрен: Bucură-te sfinte ierarhe Porfirie, luminătorule al Gazei!)
    Акафист (первый) всем Румынским святым (рефрен: Bucurati-va, sfintilor toti, care ati stralucit pe pamantul tarii noastre!)
    Акафист (второй) всем Румынским святым (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinţilor români, rugători fierbinţi pentru sufletele noastre!)
    Акафист преподобным Неофиту и Мелетию из обители Станишоара (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinților Meletie şi Neofit, locaşuri cuvântătoare ale Preasfintei Treimi!)
    Акафист святителю Иакову, митрополиту Молдавскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Iacob, părinte și ierarh mult-milostiv al Moldovei!)
    Акафист преподобным Силе, Паисию и Нафану из обители Путны, ученикам свят. Иакова
    Рефрены:
    в проимии и в 1-м, 5-м и 9-м икосах: Bucură-te, treime de Cuvioși Părinți!
    во 2-м, 6-м и 10-м икосах: Bucură-te, Sfinte Părinte Sila, de trei ori fericite!
    в 3-м, 7-м и 11-м икосах: Bucură-te, Sfinte Preacuvioase Părinte Paisie!
    в 4-м, 8-м и 12-м икосах: Bucură-te, Sfinte Părinte Natan, mult-nevoitorule!
    Акафист (первый) Румынским новомученикам, пострадавшим от коммунистов (рефрен: Bucuraţi‑vă, noilor mucenici şi mărtu­ri­sitori români)
    Акафист (второй) Румынским новомученикам, пострадавшим от коммунистов (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinţilor Mărturisitori, care în temniţă Golgota neamului românesc aţi suit!)
    Акафист (пятый) преподобному Порфирию Кавсокаливиту (рефрен: Bucura-te, Parinte Porfirie, biserica vie a lui Dumnezeu!)

    Обновление сайта «Румынские святые»:
    Акафист преподобному Иосифу Вэратикскому, ученику преп. Паисия (Величковского) (рефрен: Bucură-te, Cuvioase Părinte Iosif, prieten şi casnic al lui Hristos!)
    https://akathistos.livejournal.com/102887.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    На заседании Святого Синода Румынской Православной Церкви 29 октября 2016 года были одобрены к богослужебному употреблению следующие акафисты:
    • святому Апостолу Тимофею, ученика Апостола Павла (Acatistul Sfântului Apostol Timotei);
    • святому мученику Иулию Ветерану (Acatistul Sfântului Mucenic Iuliu Veteranul);
    • святым безсребреникам и чудотворцам Киру и Иоанну (Acatistul Sfinţilor Doctori fără de arginţi Chir şi Ioan);
    • святому мученику Ермию Бононскому (Acatistul Sfântului Mucenic Hermes din Bononia);
    • преподобным Даниилу и Мисаилу, подвижникам обители Турну (Acatistul Sfinţilor Cuvioşi Daniil şi Misail de la Mănăstirea Turnu).
    Тексты новоодобренных гимнов в Интернете пока не публиковались.
    https://akathistos.livejournal.com/102571.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Известный румынский писатель Александр Теодореску (в монашестве — иеросхимонах Даниил), писавший под псевдонимом Санду Тудор, составил четыре акафиста. Три из них удалось обнаружить в сети Интернет:
    Акафист Божией Матери в честь Ея иконы «Неопалимая купина» (Imn Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu, рефрен: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune)
    Акафист святому Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову (Acatistul Sfîntului Ioan Bogoslovul, рефрен: Bucură-te, Sfinte Ioane Bogoslovul, Părinte al Binecuvântării!)
    Акафист преподобному Димитрию Новому, Басарабовскому чудотворцу (Acatistul Preacuviosului Părintelui nostru Sfîntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, рефрен: Bucură-te Dimitrie-cel-nou, Cuvioase)
    Пока не обнаруживается акафист святителю Каллинику Черникскому, епископу Рымникскому (Acatistul Sfîntului Sfinţitului Părintelui nostru Calinic Cernicanul). Обычно в Румынской Православной Церкви употребляется иной акафист в честь святителя Каллиника, написанный активным участником подготовки канонизации святого в 1955 году, иеромонахом Никодимом (Бужор; 1915 – 2011).
    Иеросхимонах Даниил — страдалец коммунистического гонения на Церковь в Румынии, участник антикоммунистического христианского движения «Неопалимая купина». Он погиб в тюрьме Аюд 17 ноября 1962 года и был погребён в безвестной братской могиле. В современной Румынии существует почитание старца (stareţul) Даниила как мученика за веру, распространяются его иконы, написан тропарь ему:
    Sfântului Cuvios Mucenic Daniil (Sandu Tudor)
    Tropar, glasul I
    Vlăstar curat al plaiurilor străbune, / biruitor al patimilor şi al celor deşarte, / dascăl înţelept al rugăciunii / şi vas ales al luminii celei necreate. / Cuvioase părinte Daniil, / purtătorule de chinuri îndelungate, / roagă-L pe Hristos Dumnezeu / să ne-nvrednicească Împărăţiei / Celei Neînserate.
    https://akathistos.livejournal.com/102168.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    akatist-prepodobnim-tumanskim-ocima

    В библиотеке сайта монастыря TУМАНЕ (Браничевская епархия СПЦ) доступен АКАФИСТ ПРЕП. ЗОСИМУ И ИАКОВУ ТУМАНСТЫМ (серб.).

    (автор: игумен Димитрий (Плечевич)).

    https://akathistos.livejournal.com/101896.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Акафист священномученику Василию, епископу Прилукскому (на сайте Полтавской епархии Украинской Православной Церкви)
    Акафист преподобномученику Серафиму, архимандриту Жировицкому (на сайте Свято-Успенского Жировичского ставропигиального мужского монастыря)
    Акафист священномученику Макарию Оренбургскому (на сайте Саракташской Свято-Троицкой обители милосердия)
    Акафист Собору Херсонских святых (на сайте Херсонской епархии Украинской Православной Церкви)
    Акафист святому страстотерпцу Роману, князю Рязанскому (на сайте храма во имя блаженной Ксении Петербургской в г. Твери)

    Акафисты, выложенные на сайте раскольнического Общества ревнителей памяти святых Царственных великомучеников (Луганск, Украина):
    Акафист святым Вифлеемским мученикам младенцам, от Ирода избиенным
    Note: Это иной акафист, отличный от известного румынского.
    Акафист всем святым, в Катакомбной Церкви просиявшим
    https://akathistos.livejournal.com/101684.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    В одной из прошлых записей я давал ссылки на акафисты, написанные (на украинском языке) «епископом» украинских раскольников-автокефалистов Иоанном (Швецом). В настоящее время те страницы, на которых были выложены эти акафисты, частично удалены, поэтому дублирую один из акафистов здесь, в сообществе. Автор акафиста в 2013 году сменил юрисдикцию и в настоящее время пребывает в составе «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата», служа (будучи в «епископском» сане) настоятелем приходского храма в г. Киеве. Святитель Павел (Конюскевич), митрополит Тобольский (†1770), которому посвящён публикуемый акафист, родился в городе Самборе (Львовская область Украины), поэтому акафист надписан «святителю Павлу Самбірському». Служба святителю Павлу, составленная в канонической Украинской Православной Церкви, выложена в «Уставных заметках».

    Акафіст Святителю Павлу Самбірському, Митрополиту Тобольському, від українських вчителів, вихователів та всіх просвітян
    Творіння Преосвященнійшого Іоана (Швеця)
    Кондак 1
    Вибраний Царем Небесним, Господом нашим Ісусом Христом, Святителю предивний, на довічне учительство, Ти прийняв цей святий обов’язок від Матінки Божої Самбірської. Все життя своє спрямував Ти на навчання правд Божих серед народу свого та всіх людей, вручених під Твою Святительську опіку. Ти дбайливо вчився, і в земному житті своєму старанно навчав, та й дотепер навчаєш у віках, пропонуючи людям земним мудрість спасіння вічного. Ми ж бо, сповнені віри, надії й любові, в Побожності з подякою взиваємо: Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, Навчи нас спасіння Небесного!
    Ікос 1
    Уподібнюючись до ангелів, усе життя своє присвятив Ти служінню Богові та здобуттю Царства Небесного. Побожні батьки Твої, глибиною віри своєї сприйнявши науку Христову та благовісництво Його Церкви Святої, просили Бога дарувати їм дитя та виростити його душпастирем Церкви Христової. Коли ж отримали бажане, взивали:
    Радуйся, Променю Сонця Незаходимого, Христа Ісуса.
    Радуйся, Зоре ясна, серед темряви гріховності світу цього.
    Радуйся, Христом на святительство Покликаний і Приготовлений.
    Радуйся, Божою Матір’ю, під її святу Покрову Прийнятий.
    Радуйся, у православній побожності батьками у Бога Випрошений.
    Радуйся, іменем Петра в честь Апостола Первоверховного Названий.
    Радуйся, Скелею могутньою у просвітництві Христовому Стверджений.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 2
    Споглядаючи Твоє дивовижне народження, земля Прикарпатська стрепенулася, Небеса зраділи, передчуваючи силу могутності Твого благовісництва і небесного учительства. Радісно пробудилося Прикарпаття перед величчю святості, давній Самбір освітився сяйвом грядущого благочестя, народженням мешканця свого земного і Ангела небесного, що служитиме істинно Богові та навчатиме людей земних співати пісню: Алилуя.
    Ікос 2
    Розумом, благодаті Христової сповненим, Ти дозрівав у премудрості та правді. Побожністю родинною оповитий і молитовністю батьківською зігрітий, жадібно сприймав Ти знання земні і небесні. Галицька ревність у вірі, сила Православна, надихали Тебе сотнями прикладів жертовності та твердості спасительної віри. Небо вселаскаве готувало Святителя Самбору та й усієї Русі Святої, що, осяяна Його святістю і честю, з вдячністю взиває:
    Радуйся, бо земне і небесне шкільництво дбайливо сприйняв Ти.
    Радуйся, в побожності родинній, православній виплеканий і зігрітий.
    Радуйся, бо Тобою вибір святості в дар за молитви споконвічні, Богом даний Прикарпаттю.
    Радуйся, Освічений і на вчительство Христове в Самборі Приготовлений.
    Радуйся, з джерел нашої побожності і честі Православної плоде стиглий Райський.
    Радуйся, до Києва ревністю і честю православною Спроваджений.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 3
    Сила благодаті Духа Святого з раннього дитинства поріднила Тебе із Самбірським храмом Богородичним. Ведений спрагою побожності та страху Божого вірних Богові родичів Твоїх, полюбив Ти красу Дому Божого, святі Служби Божі, святкування церковні. Братством споконвічним, Православним, Самбірським стверджений, у вірі та надії з любов’ю прямував Ти з Самбора до святості Небесної і не змовкаючи співав: Алилуя.
    Ікос 3
    Маючи страх Божий в побожному серці своєму Ти, майбутній Святителю і Учителю віри та благочестя, понад усе цінував Божу справу та діяння церковне. Нічого милішого в житті Твоєму не було за молитву, піст та бодріння духовне. Не вабили Тебе світські успіхи та юнацькі бажання. Єдиного, спасіння вічного, прагнула Твоя вірна душа, сповнена устремління до святості. Тож, збагачена Святительством та Учительством Твоїм, Церква Свята не перестає взивати до Тебе:
    Радуйся, побожності і святості Ревнителю.
    Радуйся щасливістю повноцінного Церковного життя.
    Радуйся, бо молитву і піст - зброю надійну на ворога спасіння вибрав Ти.
    Радуйся, бо успіхи світу цього Тебе не спокусили.
    Радуйся, Прагнучий знань, здобувши які, Ти став Світильником віри.
    Радуйся, Життєдайне Джерело святості та галицької побожності.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 4
    Буревій поневірянь над краєм Українським пронісся, коли із Заходу загроза спасительній вірі Православній поширювалася. Насильство та лукавство перетворювали на пекло землю нашу. Тривогою та ревністю овіяна душа Твоя, Павле святий, прагнула знань Небесних та Господньої мудрості. Біля храму Самбірського, на честь Різдва Пресвятої Богородиці збудованого, визрівало світле й святе бажання душі Твоєї гідної, щоби стати полум’яним благовісником для захисту Церкви Святої та для прославлення Бога, довічною піснею небесною: Алилуя.
    Ікос 4
    Слухаючи слова Божественних Літургій, сприймаючи слова священичих проповідей, збагачуючись скарбами сталих Таїнств Сповіді та Причастя, Ти, Святителю наш Павле небесний, зростав від сили в силу. Ані переслідування та гоніння, ані погорда латинського зухвальства й пихатості, ані спокушання вигодами життєвими, земними не змогли загасити полум’я найщирішого бажання Твого стати Наставником і Учителем, Плугатарем ниви духовної у Церкві земній, яка, передчуваючи велич святості Твоєї, взивала Тобі:
    Радуйся, Бджоло медодайна, що солодкість Слова Божого зібрала.
    Радуйся, Ниво Божа квітуча, що достигла чеснотами та ревністю.
    Радуйся, Блаженний, що з юності полюбив убогість духовну.
    Радуйся, Утішений, сльозами плачучих омитий.
    Радуйся, Щасливий, закликом Господнім, як апостол днини впевнено пішов за Христом.
    Радуйся, Гідний, що відрікся від Себе самого та хрест свій радісно прийняв.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 5
    Богоплинною зорею явився Ти серед мороку недолі людей православних на Прикарпатті. Життям ангельським захоплений, у хорі церковному оспівував Ти славу Богові. Від наспівів гір Карпатських, від чудодійності джерел їхніх та могутнього Дністра дозрівала поетична натура душі Твоєї. Псалми, канти та піснеспіви духовні укладаючи, кожним словом побожним з вірністю самбірською Богові завжди співав Ти: Алилуя.
    Ікос 5
    Бачачи в Тобі багатство духа і сили Божої Благодаті, що виструмінювала з джерел Твого переконання у вірі, батьки Твої разом з душпастирями Православними, Самарськими спровадили Твої стопи юначі до Святині Києва Небесного, щоби зігрітись біля вогнища Благодаті, яку передбачив ще святий апостол Андрій Первозванний. Ти линув до Київських круч, до величних святинь давнього міста, до благословляючих рук Преподобних Печерських, котрі, вітаючи Тебе, взивали:
    Радуйся, Джерело віри, надії та любові Прикарпаття.
    Радуйся, Променю Сонця Божественного.
    Радуйся, Благословенний родиною та священиками на священство і благовістя.
    Радуйся, одвічним Києвом прийнятий на святість.
    Радуйся, Лаврою Печерською Освячений на ревність.
    Радуйся, глибинами мудрості духовної Сповнений.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного.
    Кондак 6
    Проповідником і наставником святості став для Тебе, Святителю наш Павле, Київ — другий Єрусалим земний. Архістратиг Михаїл, небесний покровитель нашої столиці прийняв Тебе під покров крил Своїх. Свята Оранта, Мати Божа Нерушима Стіна обігріла Тебе всєласкавим вогнем довічної любові. Свята великомучениця Варвара до побожності Твоєї додала ревність і відвагу свого величного подвигу. Тож, приєднавшись до цього божественного столичного хору, Ти заспівав могутню й спасительну пісню слави Божої: Алилуя.
    Ікос 6
    Осяяний благодаттю Христовою, що довічно спочила на святинях Києва, душа Твоя стала вмістилищем благодаті, мудрий Святителю Павле. Взірцями для Тебе стали князі Київські, віддані Христові, гетьмани та сотники козацькі, ревні й полум’яні у вірі. Великі святителі Києва і всієї Руси Святої надихали Тебе й спонукали з ще більшим завзяттям долати перешкоди, здобувати спасительні знання, наповнювати побожністю і благодаттю чисту посудину душі Твоєї. За що всі ми взиваємо до Тебе:
    Радуйся, Облагодатствуваний Києвом і його святинями.
    Радуйся, Захищений Архістратижими крилами з Неба.
    Радуйся, Огорнений теплом і ніжністю Софійської Оранти.
    Радуйся, Ощасливлений смиренністю, завдяки якій наслідував Небо.
    Радуйся, Насичений правдою через чесноту голодних і спрагнених правди.
    Радуйся, Помилуваний через осягнення чесноти милості.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 7
    Прагнучи здобути ревність рівноапостольську в житті земному Ти, добрий Святителю Павле, без вагань сприйняв постриг чернечий у Києво-Печерській Лаврі. У тривалих колінопреклонних моліннях Ти звертався до Христа, як у давнину цар Соломон до Господа, благаючи мудрості з Неба; і як пророк Давид новими псалмами, піснеспівами та віршами звеличував Спасителя Господа, Матінку Божу, безустанно взиваючи: Алилуя.
    Ікос 7
    Нове річище особливого молитовного дару виявив у Тобі, Святителю богомудрий, Павле небесний, Господь Спаситель. Ти сприйняв молитву, як Богоматеринське благословення і в Самбірському Богородичному храмі, і в Києво-Печерській лаврі, що стала оселею для Небесної Цариці. Особливо молишся Ти за майбутнє краю нашого — дітей українських і молодь нашу. Тож цей талант Небесний Ти зберігаєш на всі часи і до вдячного сьогодення, що не перестає взивати до Тебе:
    Радуйся, даром молитви і здатністю навчати молитися Обдарований.
    Радуйся, Молитвеннику України і всієї Руси.
    Радуйся, Помічнику в молитві, що знаєш усі наші печалі.
    Радуйся, Пресвятою Богородицею Навчений благати.
    Радуйся, Соте, що споконвічну молитовність українську увібрав до душі своєї.
    Радуйся здатністю від Бога вимолити нам спасіння.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 8
    Подиву гідним було життя Твоє, Павле, Святителю богоугодний, сповнене чеснот і благочестя. Особливою чеснотою Твого святого життя стала повага до всепочесних батьків Твоїх і до старших людей. Але найвищою пошаною Твоєю було обійняте учительство земне: духовне й світське. Всяку людину, що мала честь навчати Тебе та просвічувати, Ти огортав великою пошаною й душевною щирістю. Тож благочестиве життя Твоє спонукає і нас взивати до Подателя всякого добра і Бога: Алилуя.
    Ікос 8
    Увесь був Ти сповнений жаги знань, предивної відповідальності і страху Божого, за отриману премудрість у дні навчання Твого, премудрий Святителю Павле. Коли ж, знаннями сповнений, за здібності свої Ти був покликаний на почесний послух учительства, то сприйняв його, як доручення Самого Господа нашого Ісуса Христа. До пресвітлої мудрості Твоєї горнулась молодь, що навчалась, наче пройняті холодом до багаття. Тож зігріті Твоїми мудрістю і досвідом православні від тоді та в усі часи взивають до Тебе:
    Радуйся, Кринице мудрості земної і Небесної.
    Радуйся, Струменю води живої, що нас оживляє.
    Радуйся, Росо що зрошує посушливість життєву.
    Радуйся, Затінку надійний серед спеки гріховної.
    Радуйся, Ранку погідний, що відкриваєш сяйво дня вічного.
    Радуйся, Блискавко, спопеляюча лінивство і байдужість учеників Життя Вічного.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 9
    Усяке єство ангельське — Небесне людське земне, не в силі збагнути та пізнати, як отримало Прикарпаття і Самбір прадавній таку почесність, що породили Церкві земній і Церкві Небесній мешканця і спадкоємця святої честі і святої вічності. Кожна країна і кожний народ мають щедрі ласки Божі, але Самбір здобув особливу честь і довічну благодать стати містом, що породило святість земнородним, які з вдячністю співають Богові: Алилуя.
    Ікос 9
    Проповідники промовисті не перестають черпати із благодатного джерела Святості та Святительства Твого, подиву гідний Павле, Святителю наш. Нові взірці для наслідування дарують вони нам, досліджуючи Твоє земне і небесне життя. Цю вдачу посеред самбірчан і прикарпатців у всі часи Ти живиш і підтримуєш. За що співаємо Тобі, Святителю Всечений, хвалебну піснь:
    Радуйся, Благодатне джерело натхнення і побожності, Господом нам дароване.
    Радуйся, Мешканцю небесний і Заступнику роду християнського.
    Радуйся, бо Православ’я Прикарпатське Ти повсякчас у серці Своєму маєш.
    Радуйся, бо єпископам та душпастирям Православним завжди Ти взорюєш.
    Радуйся, проповідникам дбайливим предивний Помічнику та Співучаснику.
    Радуйся, довічний Оборонцю честі й гідності Православного Прикарпаття.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 10
    Прагнучи спасти душу свою для вічності Ти усвідомив власне спасіння через здійснення рятівної місії для ближніх. Зростаючи у повноті церковного життя, Ти полю бив Святий Божий храм. Та як багато постало Осель Божих, спасительних, в півні чній столиці, в Новгороді Великому, а особливо в Тобольському краї. Сьогодні земля наша відроджує побожність і духовність свою, тож молитовно звертається до Тебе за допомогою і досвідом, прославляючи Бога ангельською, невмовкаючою піснею: Алилуя.
    Ікос 10
    Стіною міцною і муром нездоланним став Ти, богоносний Павле, Святителю наш всечесний, для всіх просвітян на ниві учительства. Старанно здобувши освіту, Ти присвятив життя Своє учительству та просвіті духовній. Не лише сам навчав, але й облаштовував духовні школи, училища земні, а вони світлом Христовим просвічували всіх, що з вдячністю серця співають Тобі:
    Радуйся, храмів Божих на землі Будівничий і Оборонцю.
    Радуйся, з апостольським натхненням Христовий Проповіднику.
    Радуйся, досвідчений Провіднику в світ духовності й віри.
    Радуйся, довічний Учителю для вчителів і вихователів.
    Радуйся, бо світлом від Світла Ти проганяєш темінь гріховну від народу Божого.
    Радуйся, Щасливосте всіх освічених і спасенних молитвами Твоїми й захистом.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 11
    Спів безнастанний, богослужебний лунав у вірній і чистій душі Твоїй, велика наснага жила у серці святительському, коли Ти, пресвітлий Митрополите Церкви земної, Павле небесний, місію учительства здійснював в землях дрімучого Сибіру. Потребу нести Слово Боже і вічну правду Небесну усім Ти цінував понад усе. І вже не стало на землі чужих, не рідних, а всі стали Господніми, із Христом Спасителем — споріднені, і покликані пісню ангельську співати довічно: Алилуя.
    Ікос 11
    Світильнику Христа Спасителя та непереможний Поборнику чистоти Православ’я та вселенської єдності його, Ти прямував до Сибіру святістю душі Своєї відчуваючи, як багато земляків Твоїх, у скарані, скрутні часи, будуть загнані сюди та поневірятимуться у краї цьому через безбожників і людиноненависників. Святительська сутність Твоя намолювала ті місцевості, щоби мученики і страстотерпці у майбутньому не втрачали надії на милість Господню та з вдячністю співали Тобі, Святителю нашому і Молитвеннику:
    Радуйся, Учителю предивний Києво-Руський і Вселенський.
    Радуйся, споріднюючий та збираючий усіх довкола Христа-Життєдавця.
    Радуйся, бо духом побожності галицької та київської Ти Сибір просвітлював.
    Радуйся, бо православне учительство за найбільшу честь Ти завжди вважав.
    Радуйся, Удостоєний даром пророчим Матінкою Божою, Царицею краю Руського.
    Радуйся Святительством земним і довічним, Богом Тобі врученим.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного.
    Кондак 12
    Сповнена Божої благодаті світлиця Богоматері київська, всеруська — Свята Успенська Києво-Печерська Лавра, що раніше зустріла Тебе, святий подвижнику Господній, Павле предивний, здійснила постриг чернечий Твій та сповнила спасительним подвижництвом життя Твоє. Лавра також провела Тебе по-материнськи благословляючи в дорогу до святості Небесної. А тепер вона зустрічала Тебе, увінчаного від Бога подвигами ревності й справедливості, що повертав до батьківського порогу Києва та до Богоматеринської Лаврської Оселі, до київських святинь і до київських святих, що зустрічали мудрого вчителя з вдячністю співаючи Богові: Алилуя.
    Ікос 12
    Оспівуючи Твоє славне життя на землі, згадуємо, як родичі під час Таїнства Хрещення Петром назвали Тебе, передбачаючи Твою полум’яну ревність і вдачу. Апостол Петро супроводжував Тебе у рівноапостольстві Твоєму аж до смерті. Лавра Києво-Печерська у чернечому постризі нарекла Тебе, Святителю пресвітлий, Павлом, передрікаючи Тобі долю місіонера, просвітителя й учителя народів. Тож Ти був і став таким, за що всі вшановують Тебе повсякчас:
    Радуйся, натхненнями побожними прикарпатськими і київськими Сповнений.
    Радуйся, Лаврською Києво-Печерською славою і благодаттю Увінчаний.
    Радуйся, святинями Києва під захист свій перед злом сприйнятий.
    Радуйся, Петром на честь апостола Христового батьками наречений.
    Радуйся, Павлом Лаврою-Матір’ю у постризі названий.
    Радуйся, що вдачу апостольську життям своїм вершив і оправдав честь мати ймення їхні.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 13
    О Святителю Павле Самбірський, Митрополите Тобольський! Ти став для краю нашого і для всіх країв земних, де звершувалась Тобою Жертва Безкровна, де лунала Служба Твоя і де лунала проповідь Твоя, Світильником, що горів і світив на всі часи життя людського. Світлом життя Твого, ревністю і любов’ю просвічені, радіємо скарбами Твоїх нескінченних молитов та заступництва, щирості і спасительної ласки, з вдячністю і побожністю співаючи Богові, що освятив Тебе, пісню Ангельську: Алилуя. (Промовляють тричі.)
    МОЛИТВА
    Святителю Павлу Самбірському, Митрополиту Тобольському, від українських вчителів вихователів та всіх просвітян
    Святителю Христовий, Павле небесний і святий! Ти був родом з Самбора Прикарпатського, а освятився і громадянством небесним ощасливився у Києві одвічно й довічно святому, благодатному і Православному. Блаженство Небесне отримав Ти за ревні рівноапостольські труди твої у краях Північних і Сибіру. Тебе, як колись Пророка, Предтечу і Хрестителя Свого, Христос нарік “Світильником Небесним, що горів і світив” ревністю Православної віри і благочестя. Ти, ставши Неопалимою Купиною України і краю нашого, а особливо Православного Прикарпаття, не перестаєш горіти і світити, освітлюючи та зігріваючи сутінки й темінь гріхів людських в часи сьогодення. Важкі часи настали для працівників учительства і просвіти. Зло всесвітнє не перестає засівати в наше поле кукіль темряви і безчестя, гріха і злочинності сеоед народу нашого, що ослаблений маловірством та нерозсудливістю. У полоні темряви сьогодні багато тих, хто призначений керувати просвітою та навчати добру і спасім ню. Але нечиста сила зла здолала їх та заволоділа ними. Одна надія на милість Господню та на Його Небесне всепрощення. А також на світло та тепло від Твоєї Купини Неопалимої, Павле богомудрий, пресвітлий і пресвятий. Прийми під святительську опіку Свою всіх просвітян, вчителів і наставників нашого народу Божого, Христовою вірою просвіченого і спасенного. Відкрий їхній розум та усвідомлення, щоб могли вони ревно служити українському просвітництву, як світському, яке б слугувало добру і поступу в побожності та благочесті народу нашого; так і небесному, спасительному, яке зможе провести нас дорогами земного життя в напрямку до Неба, до вічного Життя у блаженному Царстві Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.
    https://akathistos.livejournal.com/101260.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Оригинал взят у novisrbljak в ЖИТИЈЕ, СЛУЖБА И АКАТИСТ СВТ. МАРДАРИЈУ (УСКОКОВИЋУ)


    https://akathistos.livejournal.com/100957.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Выложил в «Уставные заметки» третий акафист в честь преподобномучеников Василия, Ферапонта и Трофима Оптинских. Желающих прошу сюда. Происхождение текста указано там же по ссылке.
    Напоминаю, что официального решения церковных властей о почитании этих мучеников как святых пока не было, акафист предлагается лишь для келейного употребления почитателей новомучеников.
    Остальные акафисты в их честь можно посмотреть по ссылкам (сайт «Акафист»):
    1-й акафист
    2-й акафист
    https://akathistos.livejournal.com/100738.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Akatyst ku czci Świętego Gorazda – Arcybiskupa Wiślicy (на польском языке, публикация в блоге «Polski Akatystarz Prawosławny»)
    Акафист опубликован «на правах рукописи». Интересно, что св. Горазд прославляется в нём преимущественно в связи с просветительской миссией в привислинских землях, а в кондаке перед акафистом прямо идёт речь о просвещении «Kraju Polskiego» :)
    В акафисте нечётное количество хайретизмов — 3 + рефрен.
    Рефрен в 1-м кондаке — Alleluja, рефрен в икосах — Raduj się Gorazdzie, kraju Wiślan pierwszy chrzcicielu.
    https://akathistos.livejournal.com/100475.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Акафисты составлены Николаем Москвитиным, тексты размещены на сайте «Проза.ру»

    Акафист всем святым детям
    Акафист о выведении из тяжких скорбей
    Акафист о постройке храма в месте жительства
    Акафист о духовном утешении (не закончен — дописан до 9-го икоса)

    https://akathistos.livejournal.com/100301.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Акафист священномученику Поликарпу, епископу Смирнскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Ierarhe Policarp, mucenice al lui Hristos!)
    Акафист священномученику Карпу, епископу Фиатирскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Ierarhe Carp, bunul părinte al celor necăjiţi!)
    Акафист святому великомученику Иакову Персянину (рефрен: Bucura-te, Mare Mucenice Iacove, partas al patimilor Domnului Hristos)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского, написанного митр. Алма-Атинским Иосифом (Черновым).
    Акафист святым мученикам Тимофею и Мавре
    Рефрены:
    в проимии: Bucurati-va Sfintilor Timotei si Mavra, care de nunta cereasca va indulciti!
    в нечётных икосах: Bucura-te, Sfinte Timotei, urmatorule al lui Hristos!
    в чётных икосах: Bucura-te, Sfanta Mavra, urmatoare a lui Hristos!
    Акафист преподобному Ефрему Сирину (рефрен: Bucura-te, Preacuvioase Parinte Efreme, trambita de foc a pocaintei!)
    Акафист преподобному Евфимию Великому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Preacuvioase Parinte Eftimie!)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист преподобному Феодосию Великому (рефрен: Bucură-te, Cuvioase Părinte Teodosie!)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист преподобному Максиму Кавсокаливиту (рефрен: Bucură-te, Sfinte Cuvioase Maxim, sălaşul cel minunat al tainelor Duhului!)
    https://akathistos.livejournal.com/100031.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Акафисты неканонизированным подвижникам Румынской Православной Церкви:
    Acatistul Noului Mărturisitor Ilie Lăcătuşu, făcătorul de minuni
    Acatistul Sfântului Paisie de la Sihla
    Acatistul Muceniţei Heruvima de la Mănăstirea Petru Vodă
    Acatistul Sfântului Părinte Cleopa Ilie (1)
    Acatistul Parintelui Cleopa (2)
    Acatistul Părintelui Ilarion Argatu
    Acatistul Parintelui Gheorghe Calciu (1)
    Acatistul Sfinţitului Mărturisitor Gheorghe Calciu (2)
    Acatistul Cuviosului Părinte Justin Pârvu (1)
    Acatistul Cuviosului Părinte Justin de la Petru Vodă (2)
    Священник Илия Лакатусу, исповедник коммунистического гонения в Румынии, скончался 22 июля 1983 года;
    иеросхимонах Паисий (Олару), отшельник скита Сихла близ монастыря Сихастрия, скончался 18 октября 1990 года;
    монахиня Херувима (Тэнасэ) из монастыря Петру-Водя скончалась 8 ноября 1998 года;
    архимандрит Клеопа (Илие), духовник монастыря Сихастрия, великий старец, которого называли «Апостол Румынии», скончался 2 декабря 1998 года;
    архимандрит Иларион (Аргату), служивший в селе Боряя (жудец Сучава), известный своим даром изгонять нечистых духов, скончался 11 мая 1999 года;
    священник Георгий Кальчу-Думитрэсу, исповедник коммунистического гонения в Румынии, скончался 21 ноября 2006 года;
    архимандрит Иустин (Парву), старец монастыря Петру-Водя, исповедник коммунистического гонения в Румынии, скончался 16 ноября 2013 года.
    https://akathistos.livejournal.com/99619.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Создал бэк-ап нашего сообщества по состоянию на вчерашний вечер.
    Заодно опробовал новую версию архиватора блогов Живого Журнала ljArcive :) Этот архиватор создаёт XML-подобный файл в кодировке UTF-8 с полной копией текстовой части блога — как записей, так и комментариев. Картинки при просмотре файла открываются из Интернета, поэтому их надо бэкапить отдельно (а в нашем сообществе их мало). Кому надо — архив в формате *.lja можно качать отсюда. Дистрибутив блог-архиватора можно брать отсюда (программа бесплатная, интефейс англоязычный).
    https://akathistos.livejournal.com/99525.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Друзья!
    Оказывается, есть такой акафист:
    http://akafistnik.ru/akafisty-ko-presvyatoj-bogoroditse/akafist-presvyatoj-bogoroditse-prechistaya-mater-miloserdiya/
    Изначально этот акафист имел название: "Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Пречистая Матерь Милосердия»".
    Честно говоря, я даже не представляю, что это за икона и как она выглядит (в сети попадается по этому запросу икона «Всех скорбящих Радосте», «Ми­ло­сти­вая» и прочие). Факт, что икона, как минимум, не прославлена, а, скорее всего, вовсе не существует.
    Прошу прокомментировать, возможно я не прав.
    https://akathistos.livejournal.com/99309.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Похвала Пресвятой Богородицы. Икона. По клику изображение откроется в полном размере

    https://akathistos.livejournal.com/98957.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Akathist ke ctihodnému otci našemu Prokopu, igumenu monastýru sázavského (акафист на чешском языке, на сайте «Страничка о Православии»)
    https://akathistos.livejournal.com/98625.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Мы тут предприняли усилия по изучению журналов Священного Синода 1940-х годов в ГАРФе по ссылкам А.Г.Кравецкого.
    Вот, что попалось в журнале № 12 заседания 9 июня 1949 года (публикую здесь, чтобы не потерялось):

    СЛУШАЛИ: Доклад епископа Таллинского Исидора об акафисте священномученику Власию, составленном настоятелем собора г. Архангельска — Леонидом Ненарокомовым:
    "...Акафист представляет собой благочестивую попытку прославить священномученика Власия; но попытка эта не выделяется талантливостью, представляет собой собрание благочестивых общего характера ублажений и не захватывает глубин религиозного чувства.
    Составление акафиста священномученику Власию не является необходимой потребностью Русской церковной жизни".

    ПОСТАНОВИЛИ: Признать акафист священномученику Власию, составленный священником Леонидом Ненарокомовым, не совсем пригодным для общецерковного пользования.

    (ГАРФ. Ф. 6991, оп. 2, № 73а, л. 42)



    Получается, это какой-то другой акафист сщмч. Власию по сравнению с одноименным акафистом, данные о котором приводятся ustavschik'ом и ludenhoff'ом в "Списке акафистов, утвержденных Русской Православной Церковью после 1901 года" в переиздании книги А.В.Попова "Православные русские акафисты" на с. 556.
    https://akathistos.livejournal.com/98308.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    На тему прошлогодней публикации ustavschik'а, в которой он высказывает предположение, что именно "первый" акафист пред иконой "Взыскание погибших" был напечатан в патриархийном Акафистнике и что автор его, судя по предоставленной Оксаной Алешиной рукописи, — прп. Серафим (Загоровский).

    ustavschik писал:
    "Сам по себе акафист "Взысканию", написанный св. Серафимом, как оказалось, у нас есть (у нас в каталоге он идет как "первый"). Но! Во-первых, мы не знали автора, а это очень важно. Я даже высказал сомнения в сохранности текста, а он, оказывается, массово растиражирован (в Сети в том числе). Во-2х, этот акафист при Патриархе Пимене (предположительно в конце 1980-х, точнее пока сказать не получится) был одобрен к общецерковному употреблению и напечатан Издательством Московской Патриархии. Редакция не совсем та, что в присланной Вами рукописи, но по тем временам это -- дело совершенно обычное.
    Так что в сухом остатке -- творение святого одобрено к церковному употреблению, мы знаем его автора, а рукопись позволит увидеть этапы редактирования."

    В процессе подготовки нового издания Акафистника к печати, мне пришлось заниматься сравнением "редакций" упомянутого акафиста, и я обещал ustavschik'у поделиться результатами. Вот, наконец, нашлась минутка, чтобы исполнить обещанное.

    Итак, в моем распоряжении были:

    1. Рукопись прп. Серафима: Акафист Пресвятей Владычице нашей Богородице "Взыскание погибших". Харьков, 1934.
    2. Акафист Пресвятей Владычице нашей Богородице "Всех скорбящих Радости". Изд. 19-е. Петроград: Синодальная типография, 1915.
    3. Акафист Пресвятей Владычице нашей Богородице "Взыскание погибших" (и) "Всех скорбящих Радости". Б.м., б.г. (имеется дарственная надпись владыке Питириму (Нечаеву) от Т.А.Волгиной).
    4. Акафист Пресвятей Владычице нашей Богородице пред иконами Ея "Взыскание погибших" и "Всех скорбящих Радосте". Б.м., б.г.
    5. Акафистник. В 2-х томах. Москва, 1992. Т. I. С. 58–66.

    Итоги:

    1. Существуют дореволюционные печатные издания как акафиста отдельно пред иконой "Всех скорбящих Радость", так и акафиста с составным названием (которое мы видим и в Акафистнике 1992 года). Обратите внимание, что № 2 представляет собой в 1915 году уже 19-е издание.

    2. Текст рукописи прп. Серафима (№ 1) идентичен тексту акафиста в издании 1915 года (№ 2), только вторая часть заключительного хайретизма у прп. Серафима не "всех скорбящих Радосте" (как в № 2), а "всех погибающих спасающая" (как в акафисте "третьем", по классификации ustavschik'а).

    3. Первый кондак в издании № 3 и № 4 такой же, как и в издании № 2, но вторая часть заключительного хайретизма составная: "Радуйся, Благодатная Богородице Дево, Погибших Взыскание и всех скорбящих Радосте".

    4. Издание № 4 содержит текст, в принципе идентичный изданию № 3 (включая заключительный хайретизм), но там есть куски, совершенно отличающиеся от № 3.

    Например, в икосе 1-м после "рещи Богородице: радуйся" и до "Темже и мы" идёт совсем другой текст:
    № 4: "Ангел предстатель послан бысть с Небесе рещи Богородице: радуйся, Благословенная в женах, предреченная Мати Христа Сына Божия. Темже и мы, грехми обремененнии, надежду спасения в Тебе улучивше, умильно взываем Ти".
    А в № 3 и в № 1 и 2: "Ангел предстатель послан бысть с Небесе рещи Богородице: радуйся, возвещая Божественным воплощением Христовым хотящую родитися от Нея Радость всему миру, в скорби погибающу. Темже и мы, грехми обремененнии, надежду спасения в Тебе улучивше, умильно взываем Ти".

    В икосе 2-м:
    № 4: "Разум неуразуменен еси, Богородице, в защищении людей скорбящих и погибающих, разумети ищуще, к Тебе прибегаем, о Мати Дево".
    №№ 3, 2 и 1: "Разум неуразуменный находящих на ны лютых скорбей разумети ища, к Тебе прибегаем, о Мати Дево".

    Есть и другие разночтения, но я не буду здесь приводить полный перечень.

    5. Семь молитв, которые мы находим в рукописи прп. Серафима (Загоровского), есть в № 4 (текст их и порядок следования идентичны).

    6. В патриархийном Акафистнике в указанных примерах текст акафиста в целом соответствует №№ 3 и 4: а) заключительный хайретизм составной (не как у о. Серафима),
    б) в икосе 1-м стоит фрагмент: "Благословенная в женах, предреченная Мати Христа Сына Божия."

    Но есть и правка, как мелкая, так и крупная, например:
    а) начало вводной части икоса 2-го вообще содержит другую фразу: "Тайну Твоего, Богородице, заступления людей, в скорби погибающих, уразумети хотяще", что не соответствует ни одному из 4-х источников и является, судя по всему, редакционной правкой составителей Акафистника.
    б) "от мира к премирным" заменено на "к вышнему миру" (икос 2-й), в выражении "суетныя радости мира сего" удалено выражение "мира сего" (икос 2-й), выражение "хуления и клеветы на Сына Твоего терпевшая" заменено на "поношение Сына Твоего терпевшая" (икос 4-й), "сердцем Ему сраспинающуся" заменено на "горце рыдающу" (икос 5-й) и т.п.
    в) в икосе 7-м в акафистнике (по сравнению с № 1, 2 и 3) удалены хайретизмы "Радуйся, болезней наших врачевание; радуйся, бед избавление" (в № 4 их также нет), а также по сравнению с № 3 убран хайретизм "радуйся, погибших взыскание" как повтор с заключительным, судя по всему. При этом такого хайретизма нет в № 1, 2 и 4.

    Предварительные выводы:

    1. Текст акафиста в рукописи прп. Серафима практически полностью соответствует (за исключением второй части последнего хайретизма) тексту акафиста "Всех скорбящих Радости" 1915 года церковной печати, выдержавшего 19 изданий. Так что прп. Серафим или не является автором этого акафиста, а просто переписал его себе от руки в тяжелое время, что-то подправив, или же является, но тогда нужно признать, что его творение вышло в печатном издании до революции.

    2. Текст акафиста, напечатанного в Акафистнике, ближе всего стоит к изданию № 4 с "составным" названием.

    https://akathistos.livejournal.com/98257.html
    Mon, 16 Oct 2017 13:03:54 +0300
    Подражание (в несколько раз превышающее по объёму оригинал) составлено иеромонахом Мелетием (Каллонасом), опубликовано в две колонки вместе с текстом самого Великого Акафиста.
    Библиографическое описание книги: Οἱ Εἰκοσιτέσσαρες οἶκοι τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας. Εἰς τὴν τῶν Γραικῶν ἁπλῆν γλῶσσαν παραφραστικῶς μετενεχθέντες παρὰ τοῦ ἐν ἱερομονάχοις Μελετίου Καλλονᾶ. Ἔκδοσις Α΄. Ἐν Βενετίᾳ. Παρὰ Πάνῳ Θεοδοσίου τοῦ ἐξ Ἰωαννίνων. 1809.
    Ссылка для скачивания: файл в формате PDF, 9,9 МБайт (на сайте Американской школы классического обучения, The American School of Classical Studies, Принстон, Нью-Джерси, США)
    https://akathistos.livejournal.com/97962.html
    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    3 маккавейская • www.церковно-славянская-библия.рф 3 книга маккавейская ЕС Антифоны по вся дни daily antiphons Антифоны по вся дни Соборное послание св. Ап. Иуды (Иуд) Первая книга Ездры (1Езд) (Первая) Книга Ездры (Эзры) — 36-я часть Танаха, 10-я книга Ктувим, пятнадцатая книга в (Ветхом Завете). Написана Ездрой. Место написания: Иерусалим. Написание завершено: ок. 460 года до н. э. Охваченное время: 537—ок. 467 гг. до н. э. Первая часть (глава 1-6) рассказывает о воссоздании иерусалимского храма, вторая часть (глава 7-10) о походе в Иерусалим и создании еврейской общины. Символ веры Третья Книга Царств к тимофею • www.церковно-славянская-библия.рф к тимофею послание апостола павла


    Ваш IP:
    54.224.50.28
    Мы не следим за вами