Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1 Свежая информация купить одежду из латекса тут.
евангелие от марка • www.церковно-славянская-библия.рф от Марка святое благовествование евангелие Послание к Филиппийцам (Фил) Сырная седмица (с понедельника по пяток)cheesefare week (monday through friday) 2 паралипоменон • www.церковно-славянская-библия.рф 2 паралипоменон Книга Пророка Иезекииля песнь песней • www.церковно-славянская-библия.рф песнь песней царя Соломона Книга Притчей Соломоновых (Притчи) Пасхальный молебен pascha: moleben михей • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Михей Второе соборное послание святого апостола Петра

Соборное послание первое святаго апостола Иоанна богослова


Глава 1. Зачало 68. 1 Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: 2 и живот явися, и видехом, и свидетелствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у отца и явися нам: 3 еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со отцем и с сыном его иисусомъ христом. 4 И сия пишем вам, да радость ваша будетъ исполнена. 5 И сие есть обетование, еже слышахомъ от него и поведаем вам, яко бог светъ есть, и тмы в нем несть ни единыя. 6 (Зачало 69) Аще речем, яко общение имамы с ним, и во тме ходим, лжем и не творимъ истины: 7 аще же во свете ходим, якоже сам той есть во свете, общение имамы друг ко другу, и кровь иисуса христа сына его очищаетъ нас от всякаго греха. 8 Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. 9 Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведн, да оставит нам грехи наша и очиститъ нас от всякия неправды. 10 Аще речем, яко не согрешихом, лжа творимъ его, и слово его несть в нас. Глава 2. 1 Чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко отцу, иисуса христа праведника: 2 и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира. 3 И о сем разумеем, яко познахом его, аще заповеди его соблюдаем. 4 Глаголяй, яко познах его, и заповеди его не соблюдает, ложь есть, и в семъ истины несть: 5 а иже аще соблюдает слово его, поистинне в сем любы божия совершенна есть: о семъ разумеем, яко в нем есмы. 6 Глаголяй, в нем пребывати, должен есть, якоже он ходил есть, и сей такожде да ходит. 7 (Зачало 70) Возлюбленнии, не заповедь нову пишу вам, но заповедь ветху, юже иместе исперва. Заповедь ветха есть слово, еже слышасте исперва. 8 Паки заповедь нову пишу вам, еже есть поистинне в нем и в вас: яко тма мимоходитъ и свет истинный сей уже сияет. 9 Глаголяй себе во свете быти, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе. 10 Любяй брата своего во свете пребывает, и соблазна в нем несть кул етсидебоп и ,т. 11 А ненавидяй брата своего во тме есть, и во тме ходит, и не весть, камо идет, яко тма ослепи очи ему. 12 Пишу вам, чадца, яко оставляются вамъ греси имене его ради. 13 Пишу вам, отцы, яко познасте безначалнаго. Пишу вам, юноши, яко победисте лукаваго. Пишу вам, дети, яко познасте отца. 14 Писах вам, отцы, яко познасте исконнаго: писах вам, юноши, яко крепцы есте, и слово божие в вас пребывае
[...] Читать гражданским шрифтом >>>
(

1Ин

)
Sun, 25 Feb 2018 06:38:54 +0300
  • ЗРИ В КОРЕНЬ... Почему такая разная реакция патриархии на пусек и шокирующее массовое убийство верующих в Кизляре. (ФОТО, ВИДЕО)

  • Братья и сестры, обратите внимание на градус реакции патриархии на "панк-молебен" в Храме Христа Спасителя и на жестокое убийство пяти прихожанок в Кизляре. Танцы "оторванных" девчонок были объявлены ВОЙНОЙ против Церкви. Реальный же расстрел верующих, напротив, считать войной запретили. Мол, пустяки, дело житейское.
    http://3rm.info/main/70544-zri-v-koren-pochemu-takaya-raznaya-reakciya-patriarhii-na-pusek-i-kizlyarskiy-rasstrel-veruyuschih-foto.html
    Sun, 25 Feb 2018 07:21:01 +0300
  • ВОТ ТАК КЛИРИКИ ПОРОЧАТ НАШУ ЦЕРКОВЬ... Кажется, слово "добровольное" потерялось по дороге

  • Дорогие во Христе братья и сестры! Сколько уже лет поднимается этот вопрос с поборами в храмах нашей РПЦ МП, а толку нет. Сами епископы и священство провоцируют хулу на Православие и Церковь Божию. Ведь народ, особенно маловоцерковленный, когда заходит в храм и видит прайс на "услуги" священника, то приходит в недоумение и раздражение.
    http://3rm.info/main/70543-vot-tak-russkuyu-cerkov-vtaptyvayut-v-gryaz-kazhetsya-slovo-dobrovolnoe-poteryalos-po-doroge.html
    Sat, 24 Feb 2018 18:38:53 +0300
  • 26 правил жизни русского офицера 1904 года

  • 1. Не обещай, если ты не уверен, что исполнишь обещание. 2. Держи себя просто, с достоинством, без фатовства. 3. Необходимо помнить ту границу, где кончается полная достоинства вежливость и начинается низкопоклонство. 4. Не пиши необдуманных писем и рапортов сгоряча. 5. Меньше откровенничай — пожалеешь. Помни: язык мой — враг мой!...
    http://3rm.info/publications/53102-26-pravil-zhizni-russkogo-oficera-1904-goda.html
    Sat, 24 Feb 2018 18:05:52 +0300
  • О ВОЛЬНОСТЯХ И ДОБРОВОЛЬНОСТЯХ... Доклад митрополита Почаевского Владимира.

  • Научные экспертизы выявили, что идентификационный номер для системы является именем человека; что идентификационный номер, записанный в виде штрих-кода, содержит число «666» – «число зверя», и не отличим от «начертания антихриста».
    http://3rm.info/main/70538-o-volnostyah-i-dobrovolnostyah-doklad-mitropolita-pochaevskogo-vladimira.html
    Sun, 25 Feb 2018 06:01:57 +0300
  • ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

  • В течение многих десятилетий чин анафематствования был запрещен - все-таки страшно было новым безбожным властям. В недавнее время чин стал восстанавливаться. Прислушаемся к его словам и будем твердо держаться заповеданного нам сокровища - православной веры: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди».
    http://3rm.info/publications/9892-torzhestvo-pravoslaviya-chin-anafematstvovaniya.html
    Sat, 24 Feb 2018 20:45:00 +0300
  • Жизнь после смерти. Рассказ монахини Антонии

  • Вдруг рядом со мной, как из воздуха, появились фигуры. Я их для себя назвала - воины. В одежде, как у святого Георгия Победоносца на иконах. Почему-то я знала, что они пришли за мной. Стала отбиваться. Кричу: «Не трогайте, фашисты!» Они властно взяли меня под руки. И внутри меня голос прозвучал: «Сейчас узнаешь, куда попадешь!» Меня закружило, во мрак окунуло...
    http://3rm.info/publications/6948-zhizn-posle-smerti-rasskaz-monaxini-antonii.html
    Sun, 25 Feb 2018 07:01:58 +0300
  • 25 февраля Церковь чтит Иверскую икону Божией Матери

  • Иверская икона Божией Матери, которая сейчас хранится на Афоне, в IХ веке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле иконоборцы, уничтожавшие святые иконы, пришли в дом этой христианки, и один воин копьем ударил по образу Богородицы.
    http://3rm.info/publications/66432-25-fevralya-cerkov-chtit-iverskuyu-ikonu-bozhiey-materi.html
    Sun, 25 Feb 2018 08:25:20 +0300
  • ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ, НАМ НУЖНА ВАША ПОМОЩЬ. От Редакции портала

  • Дорогие отцы, братья и сестры! Диавол уже не скрывается, а действует прямо и открыто через своих детей и слуг.От нас требуется особое трезвение и молитвенный подвиг, чтобы защититься от этих сил ада.
    http://3rm.info/main/70534-dorogie-bratya-i-sestry-nam-nuzhna-vasha-pomosch-ot-redakcii-portala.html
    Sun, 25 Feb 2018 05:23:53 +0300
  • КОММУНИСТЫ, ВПЕРЕД!.. Хабадники признались в убийстве Сталина. Обращение Эдуарда Ходоса к избирателям России. (ВИДЕО)

  • В 2004 году в Москве была издана книга "Человек и век", в которой хабадники сообщают о том, что Сталина убили они. Вот и нужно спрашивать коммунистов об их отношении к этому факту, и как эти убийцы могут до сих пор находиться на российской земле?
    http://3rm.info/main/70542-kommunisty-vpered-obraschenie-eduarda-hodosa-k-izbiratelyam-rossii-video.html
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
  • 25 февраля - День святителя Алексия Московского, всея Руси чудотворца. (ВИДЕО)

  • Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец (в миру Елевферий) родился в 1292 году (по другим данным, 1304) в Москве в семье боярина Феодора Бяконта, выходца из Черниговского княжества. Господь рано открыл будущему святителю его высокое предназначение.  
    http://3rm.info/publications/61660-25-fevralya-den-svyatitelya-aleksiya-moskovskogo-vseya-rusi-chudotvorca-video.html

    послание апостола Иоанна,первое послание апостола,Иоанн Богослов,

    25 февраля - День святителя Алексия Московского, всея Руси чудотворца. (ВИДЕО) Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец (в миру Елевферий) родился в 1292 году (по другим данным, 1304) в Москве в семье боярина Феодора Бяконта, выходца из Черниговского княжества. Господь рано открыл будущему святителю его высокое предназначение.  
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    .... Ее смысловой центр составили два сочинения немецких авторов, объединенные использованием одного литературного первоисточника — ветхозаветной «Книги Екклезиаста, или Проповедника». Дирижер признался, что «Экклезиастическое действо» Циммермана для двух рассказчиков, баса и симфонического оркестра...
    http://news.rambler.ru/23825874/
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    Русские олигархи и чиновники — далеко не первые нувориши в истории человечества, которые самоутверждались путем строительства огромных домищ на столь же огромных участках. До Рублевки уже была улица в Лондоне. «Все проходит», — гласит Екклезиаст, и подтверждение этой мудрой фразе можно увидеть в столице Британии, на улице Епископа.
    http://news.rambler.ru/23412760/
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    Он победил в конкурсеВ Москве подвели итоги второго конкурса-парада буктрейлеров — роликов, которые включают в себя самые яркие и узнаваемые моменты книги, визуализируют ее содержание. Жюри отдало первое место буктрейлеру на ветхозаветную книгу «Екклезиаст», который снял монтажер Максим Перепелкин. — Я занимаюсь съемкой видео три месяца, два из которых я снимал этот ролик, — рассказал автор. — Я постарался вложить…
    http://news.rambler.ru/22164384/
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    Станет ли Сергей Собянин запасным премьером? «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги своя» Книга Екклезиаста. Два с половиной года назад Москва стала меняться, превращаться в яркий современный мегаполис. Но главное — Москва повернулась лицом к нам, ее жителям. Этого нельзя не заметить, изменения видны во всем.
    http://news.rambler.ru/20665509/
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    В Священном Писании, в книге Екклезиаста, есть такие мудрые строки: «Кто умножает познания, умножает скорбь». По молодости это высказывание казалось мне абсурдным: ведь чем больше знаешь, тем веселее и проще жить. Однако годы журналистской работы свели мой юношеский оптимистичный взгляд на нет.
    http://news.rambler.ru/15070489/
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    ... Мердоком и ему подобными кое-чего стоило. Мы могли бы вспомнить библейскую мудрость из Книги Екклезиаста: «Суета сует, все суета. Не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится...
    http://news.rambler.ru/10480586/
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    Это убийственное в своей заведомо выигрышной позиции «зачем» вполне достойно занять свое законное место в ряду самых знаменитых русских вопросов «Что делать?» и «Кто виноват?» Вопрос «зачем» вечен, как «Екклезиаст». Все суета сует и всяческая, как известно, суета. Вопрос «зачем» звучит постоянно и всегда ставит в тупик. Ну, ведь и правда — зачем? Вот в последние дни, например, ведутся жаркие
    http://news.rambler.ru/10072132/
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300
    Отец Вячеслав Пушкарев, руководитель миссионерского отдела Иркутской епархии, прокомментировал трагедию под Смоленском, случившуюся 10 апреля, в результате которой погибли 97 человек. В их числе политическая элита Польши, а также президент Лех Качиньский: — В библейской «Книге Екклезиаста» есть слова про то, что существует время разбрасывать и собирать камни. Они вписываются в законодательства о юбилейных годах. Это 50 лет человеческой жизни.
    http://news.rambler.ru/5977083/

    #text =
    channel = Люди православные http://www.spas-news.ru Религия в жизни современного человека. Публикации лучших православных авторов. Thu, 22 Feb 2018 15:14:05 +0000 ru-RU hourly 1 https://wordpress.org/?v=4.9.3 Церковь Троицы Живоначальной в Боровом http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-troicy-zhivonachalnoj-v-borovom.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-troicy-zhivonachalnoj-v-borovom.html#respond Thu, 22 Feb 2018 15:14:05 +0000 Дима Библиотека Читать вера время дела http://www.spas-news.ru/?p=22895 Церковь Троицы Живоначальной возведена по типу восьмерика на четверике и имеет трапезную и многоярусную колокольню. Была построена в 1774 году. Боковые Введенский и Стефановский приделы были перестроены, а также расширены в конце 19 века. В 1930 году церковь была закрыта. В 1990 году была отремонтирована и возвращена верующим. Церковь Рождества Христова в Анне. Данная каменная […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-troicy-zhivonachalnoj-v-borovom.html/feed 0 Церковь Иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-vsex-skorbyashhix-radost.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-vsex-skorbyashhix-radost.html#respond Mon, 19 Feb 2018 15:11:06 +0000 Дима Библиотека Читать вера дела http://www.spas-news.ru/?p=22892 Самая первая церковь всех скорбящих была построена на средства местных купцов Меньшикова и Лепешкина. Ее строительство закончилось в 1879 году. Была маленькой шатровой церковью имеющая Петропавловский и Васильевский приделы. В 1901 году к церкви была пристроена довольно высокая колокольня. В 1976 году была взорвана. В 1999 году церковь была вновь воссоздана. Церковь Иконы Божией Матери […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-vsex-skorbyashhix-radost.html/feed 0 Значение ежечасной молитвы в наше время http://www.spas-news.ru/chitat/znachenie-ezhechasnoj-molitvy-v-nashe-vremya.html http://www.spas-news.ru/chitat/znachenie-ezhechasnoj-molitvy-v-nashe-vremya.html#respond Mon, 19 Feb 2018 13:35:47 +0000 Дима Библиотека Читать люди мир молитва http://www.spas-news.ru/?p=22916 Молитва искренняя это возношение своего духа к богу, передача просьбы идущей от души и сердца. Также молитва это приобщение к духу святому, который оберегает от нечестивого каждого человека и помогает истинно верующему не сбиться с праведного пути. В наши дни, когда в мире безраздельно правит сатана искренняя молитва дает возможность укрыться в силе господа нашего […] http://www.spas-news.ru/chitat/znachenie-ezhechasnoj-molitvy-v-nashe-vremya.html/feed 0 Церковь Спаса Нерукотворного Образа http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-spasa-nerukotvornogo-obraza.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-spasa-nerukotvornogo-obraza.html#respond Fri, 16 Feb 2018 15:08:58 +0000 Дима Библиотека Читать храм церковь человек http://www.spas-news.ru/?p=22889 Недалеко от храма Христа Спасителя расположена небольшая, построенная из дерева церковь Спаса Нерукотворного Образа. Она была построена на месте памятного креста. Этот крест установили перед началом возведения самого кафедрального собора. Церковь Андрея Первозванного. Церковь Андрея Первозванного имеет один купол. Данная церковь является каменной и построена в стиле новгородского зодчества. В самом основании этого храма была […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-spasa-nerukotvornogo-obraza.html/feed 0 Церковь Воскресения Христова http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-voskreseniya-xristova.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-voskreseniya-xristova.html#respond Tue, 13 Feb 2018 14:50:16 +0000 Дима Библиотека Читать храм церковь человек http://www.spas-news.ru/?p=22886 Это кирпичная церковь, которая была построена еще в 1674 году на пожертвования князя Щербатова. Храм построен в стиле посадского московского зодчества. Данная церковь является бесстолпной и в своей форме имеет трехапсидный четверик. Храм имеет пять куполов, увенчавших ее вершину. К церкви примыкает маленькая трапезная, а также колокольня, которая была построена в 18 веке. http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-voskreseniya-xristova.html/feed 0 Церковь Иконы Божией Матери Иверская и храм Захарии и Елисаветы http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-iverskaya-i-xram-zaxarii-i-elisavety.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-iverskaya-i-xram-zaxarii-i-elisavety.html#respond Sat, 10 Feb 2018 12:00:43 +0000 Дима Библиотека Читать храм церковь Церковь Иконы Божией Матери Иверская http://www.spas-news.ru/?p=22853 Церковь Иконы Божией Матери Иверская расположена в Иверском Енисейском монастыре. Представляет собой небольшую церковь, возведенную из кирпича в псевдорусском стиле. Построена она была игуменьей Афанасией ( в миру Потемкиной) как монастырский храм. В 1923 году была закрыта советской властью. В 2000 году возвращена церковному приходу. Церковь Захарии и Елисаветы рассполагается в Спасском Енисейском монастыре. Собой […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-iverskaya-i-xram-zaxarii-i-elisavety.html/feed 0 Собор Александра Невского http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-aleksandra-nevskogo.html http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-aleksandra-nevskogo.html#respond Wed, 07 Feb 2018 11:53:53 +0000 Дима Библиотека Читать время дела Собор Александра Невского. http://www.spas-news.ru/?p=22847 Этот собор представляет собой храм, построенный из кирпича. Расположен он в недавно построенном квартале города. Этот храм начал строится еще в 1991 году. Он представляет собой довольно большое трехапсидное и четырехстолпное здание, расположенное на так называемом подклете имеющем боковые притворы. Строительство этого храма пока еще находится на начальной стадии. Пока возведена только нижняя часть его […] http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-aleksandra-nevskogo.html/feed 0 Св. Каталина Томас (Майорка) http://www.spas-news.ru/chitat/sv-katalina-tomas-majorka.html http://www.spas-news.ru/chitat/sv-katalina-tomas-majorka.html#respond Tue, 06 Feb 2018 15:59:47 +0000 Дима Библиотека Читать вера дела мир http://www.spas-news.ru/?p=22813 На дверях в каждом доме селения Вальдемосс висит керамическая табличка с нарисованным образом покровительницы городка Святой Каталины Томас. Интересно то, что изображенные сцены ни разу не повторяются. С этой традицией связана история, которая началась в 1550 году. В это время в селении произошло событие, связанное с девочкой Каталиной. Этот ребенок рассказывал о том, что видит […] http://www.spas-news.ru/chitat/sv-katalina-tomas-majorka.html/feed 0 Что посмотреть – Церкви – » Узкая церковь» (Коста Брава) http://www.spas-news.ru/chitat/chto-posmotret-cerkvi-uzkaya-cerkov-kosta-brava.html http://www.spas-news.ru/chitat/chto-posmotret-cerkvi-uzkaya-cerkov-kosta-brava.html#respond Mon, 05 Feb 2018 15:56:57 +0000 Дима Библиотека Читать время дела деятельность http://www.spas-news.ru/?p=22810 «Узкая церковь» (Церковь Sant Romе) исполнена в стиле готика и построена в 1522 году на месте церкви les Alegries. С течением времени «Узкая церковь» стала центром Ллорет-де-Мар. Когда Церковь Sant Romе строилась, побережью угрожали пираты с Турции и Алжира. Они грабили и убивали местных жителей. Поэтому и было принято решение, что кроме основной своей функции, […] http://www.spas-news.ru/chitat/chto-posmotret-cerkvi-uzkaya-cerkov-kosta-brava.html/feed 0 Церкви Fanals D’Aro и Saint Mary’s (Коста Брава) http://www.spas-news.ru/chitat/cerkvi-fanals-daro-i-saint-marys-kosta-brava.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkvi-fanals-daro-i-saint-marys-kosta-brava.html#respond Sun, 04 Feb 2018 15:55:01 +0000 Дима Библиотека Читать время дела деятельность http://www.spas-news.ru/?p=22807 SAINT MARY'S CHURCH (Церковь Святой Марии) Церковь Святой Марии, находящаяся в Castell d'Aro, в 1078 году освятил епископ Жироны Беренгуер Гуифред. Современная церковь была выстроена на месте прежней часовни и не имеет с ней ничего общего, поскольку ее стиль изменился и стал готическим, появился необычный фасад. CHURCH OF FANALS D'ARO Церковь ОF FANALS D'ARO была […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkvi-fanals-daro-i-saint-marys-kosta-brava.html/feed 0
    #text =

    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 43–51. 

     

    1.43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

    1.44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

    1.45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

    1.46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

    1.47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

    1.48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

    1.49. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

    1.50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

    1.51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

    (Ин. 1, 43–51)

     

    Сегодня, в Неделю Торжества Православия, строки евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о призвании Филиппа и Нафанаила в число учеников Господних.

    На другой день после посещения Андреем и Иоанном Христа Спаситель пожелал идти в Галилею и призвал следовать за Собой Филиппа, а тот, найдя своего друга Нафанаила, сказал ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета (Ин. 1, 45).

    Однако Нафанаил принадлежал к разряду тех людей, которые стараются предварительно убедиться в истинности того, во что им предлагают верить. На слова Филиппа он ответил следующим образом: Из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1, 46).

    По-видимому, Нафанаил разделял общий со многими иудеями предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества. Кроме того, Галилея пользовалась тогда весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, упоминания о котором не было в Ветхом Завете, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения обещанного пророками Мессии.

    Византийский богослов Евфимий Зигабен поясняет: Филипп, зная, что «Нафанаил сведущ в законе и Писаниях пророческих и что он весьма осторожен в этом отношении, как это и Христос засвидетельствовал, и самое дело показало, – отсылает его к Моисею и пророкам, чтобы этим сделать свое свидетельство об Иисусе Христе более достоверным».

    Будучи человеком откровенным и искренним, желая исследовать, насколько верно то, о чем рассказал ему друг, Нафанаил тотчас же пошел ко Христу. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1, 47).

    Чтобы окончательно рассеять его сомнения, Господь являет Свое Божественное всеведение, намекнув на одно таинственное обстоятельство, смысл которого не был известен никому, кроме самого Нафанаила: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин. 1, 48).

    Что именно было с Нафанаилом под смоковницей, сокрыто от нас, но по всему видно, что здесь заключена какая-то тайна, о которой мог знать только Бог. И это откровение настолько поразило Нафанаила, что все его сомнения мгновенно рассеялись: он понял, что перед ним не просто человек, а Некто, одаренный Божественным всеведением, и он тотчас же уверовал во Иисуса Христа как в Божественного Посланника-Мессию.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Есть предположение, что Нафанаил имел обычай совершать установленную молитву под смоковницей и, вероятно, в тот раз во время молитвы испытал какие-то особенные переживания, которые ярко отложились у него в памяти и о которых не мог знать никто из людей. Вот, вероятнее всего, почему слова Господа сразу пробудили в нем такую горячую веру в Него как в Сына Божья, Которому открыты состояния человеческой души».

    Далее Господь предрекает Своим последователям, что духовными очами они увидят Его славу и что через воплощение Сына Божьего, ставшего теперь Сыном Человеческим, исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28, 11–17).

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о встрече человека и Бога. И открывают удивительную истину: еще до того момента, как мы узнаем о Христе, Он видит каждого из нас и слышит наши чаяния и надежды. Спаситель готов открыть каждому человеку истинную картину этого мира, для это нам необходимо лишь проявить решимость следовать за Господом и быть Его свидетелями в этом мире.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-25-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 2, ст. 23–28; глава 3, ст. 1–5. 

     

    2.23. И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.

    2.24. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?

    2.25. Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?

    2.26. как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?

    2.27. И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;

    2.28. посему Сын Человеческий есть господин и субботы.

     

    3.1. И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.

    3.2. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.

    3.3. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.

    3.4. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.

    3.5. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.

     

    (Мк. 2, 23–28; 3, 1–5)

     

    На обратном пути в Галилею, в одну из суббот, Господь проходил со Своими учениками через засеянные поля. Ученики, чувствуя голод, начали срывать колосья.

    Если бы ученики сделали это в обычный день, то в этом не было бы ничего предосудительного и запретного: коль скоро путник не заносил серп на чужую ниву, он мог свободно срывать колосья (Втор. 23, 25). Но в данном случае все происходило в субботу, а суббота была ограждена в буквальном смысле тысячами особых норм и правил: была запрещена всякая работа.

    Вся работа была разделена на тридцать девять видов, и среди них были четыре: жать, сеять, молотить и приготавливать муку. Своими действиями ученики нарушили практически все эти четыре правила и должны были считаться нарушившими закон. Нам это может показаться чудовищным, но в глазах раввинов это был смертный грех.

    А потому фарисеи, почти везде и всегда следовавшие за Христом, отслеживая каждый Его шаг и придираясь ко всякому нарушению их обычаев и преданий, тотчас же заметили: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? (Мк. 2, 24).

    Иисус в ответ на это обличение процитировал им событие из Ветхого Завета, изложенное в 21-й главе Первой книги Царств и повествующее о том, как Давид и его спутники, гонимые Саулом, пришли в Номву к священнику Ахимелеху и просили у него хлеба для утоления голода. У священника не было простого хлеба, и потому он дал Давиду хлебы предложения. Хлебами предложения назывались двенадцать хлебов, которые клались каждую субботу на особом столе из массивного золота, сначала в скинии, а после в храме пред Господом от сынов Израилевых (Лев. 24, 5–9).

    Эти хлебы как бы предлагались Богу, перед Которым были положены, и потому получили название хлебов предложения. Каждую субботу их заменяли новыми хлебами, а снятые должны были есть священники на том святом месте, где они были положены (Лев. 24, 9).

    Борис Ильич Гладков замечает: «Если мучения голода, которые испытывал Давид, заставили первосвященника нарушить закон о хлебах предложения, – если, таким образом, помощь ближнему в нужде выше соблюдения буквы закона, как милость выше жертвы, – то и ученики Иисуса, утоляя свой голод зернами из срываемых колосьев, могли нарушить закон субботнего ничегонеделания в том его виде, как понимали фарисеи».

    Как видно, все внимание фарисеев было направлено на одни только жертвы и установленные преданием обычаи. Фарисеи перестали понимать, что суббота дана человеку для достижения высших нравственных целей, для проявления своей любви к ближним, для совершения добрых дел.

    Спаситель снова приходит в синагогу, где, по обыкновению, учит в субботний день, а книжники и фарисеи пришли наблюдать, не исцелит ли Он кого-то, чтобы обвинить Его в нарушении субботы.

    Господь, желая показать фарисеям, что дела милосердия гораздо важнее, чем соблюдение закона о субботнем покое, приказывает человеку, имеющему иссохшую руку, стать посреди синагоги, чтобы все могли видеть его, и задает фарисеям вопрос: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? (Мк. 3, 4).

    Христос не стыдится и не страшится исповедовать истину благодати и милости и, чтобы доказать фарисеям, что должно творить добро в субботу, тотчас же всенародно исцеляет сухорукого одним Своим словом. Тем самым Спаситель обозначает важный принцип: независимо от правил и установлений, сделавший доброе дело в субботу поступает правильно.

    Евангельское чтение сегодня призывает нас задуматься о следующем: можно, оказывается, усердно читать Священное Писание, знать его наизусть, но не понимать его истинного смысла. Нам же, дорогие братья и сестры, остается помнить, что добрые поступки, проявление милосердной и сострадательной любви и служение ближнему превыше всего.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры. За Божественной литургией мы часто слышим заповеди блаженств, которые изложил в Своей Нагорной проповеди Господь наш Иисус Христос. Многие телезрители просили уделить время для того, чтобы пояснить их в нашей программе.

    Предлагаю вместе прочитать отрывок Евангелия от Матфея, где звучат данные заповеди.

    5.1. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

    5.2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

    5.3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

    5.4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

    5.5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

    5.6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

    5.7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

    5.8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

    5.9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

    5.10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

    5.11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

    5.12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

    (Мф. 5, 1–12)

    С самых первых стихов евангелист открывает читателям: то, что сейчас будет открыто, является сакральным. Господь восходит на гору, увидев множество людей. Гора в Священном Писании – это место Божественного откровения, не случайно все важные события в Ветхом Завете происходили именно на горе.

    Господь выступает в роли нового Моисея. Как на горе Синай Моисей передал от Бога закон народу израильскому, так и Христос возвещает новый Божественный закон.

    Спаситель учит сидя, подобно тому, как учили раввины при синагогах. Этот образ Учителя говорил слушающим: данное учение настолько важно, что его нельзя произносить по пути.

    Выражение учил их, говоря (Мф. 5, 2) является симитизмом, подобные часто встречаются в Писании, например: «ответил, говоря» или «встав, пошел». А вот у фразы отверзши уста – греческие корни, и она имеет несколько значений: во-первых, величественное, торжественное высказывание; а во-вторых, слова, исходящие из глубины сердца, раскрывающие сокровенные мысли, когда между оратором и слушателями нет никаких барьеров. И здесь уже само употребление этой фразы указывает на то, что предметом Нагорной проповеди было не какое-то случайное учение, а торжественное и важное изложение глубинных откровений Сына Божия.

    Хотя, к примеру, святитель Иоанн Златоуст видит в данном выражении и третье значение, он пишет читателю, что «прибавлено: отверз уста Свои… Чтобы ты познал, что Он учил даже и тогда, когда молчал, не только – когда говорил; учил, то отверзая уста Свои, то вещая делами Своими».

    Прежде чем приступить к разбору самих заповедей, нам стоит поговорить и о том слове, с которого они начинаются. «Блаженный», по-гречески «μακάριος» [макариос], можно перевести на русский язык как «счастливый» или «благоденствующий». В античном языческом мире «блаженными» обычно именовались боги, а также уподобляющиеся богам люди, потому что они воплощали в мифах мечту человека о счастье. Это греческое слово и его значение замечательно характеризуют саму суть христианства, которому присуща Божественная радость.

    В греческом переводе Библии словом «макариос» передавали еврейское существительное «э́шер». В арамейском или древнееврейском языке данным словом передавали восклицание со значением «о блаженство». Например, 1-й псалом начинается на древнееврейском языке так: «О блаженство человека, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1, 1). Вот в такой форме Господь впервые говорил о блаженстве. Его слова – это не просто утверждение, это – восклицание: «О блаженство нищих духом!»

    Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3).

    Рассуждая над первым блаженством, святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Блаженны те, кто, презрев богатства мира и отвергнув мирское имущество, чтобы стать богатыми в Боге, захотели стать бедными в мире. Хотя миру они кажутся бедными, но для Бога они богаты; они терпят нужду в мире, но богаты для Христа».

    Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Под плачущими в большинстве отцы Церкви понимали скорбящих о своих грехах и грехах ближних, что приводит к покаянию, а значит, к духовной радости.

    Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5). Блаженный Августин понимает под кроткими тех, «кто уступают нечестивым и не противятся злу, но побеждают зло добром. Поэтому далекие от кротости спорят и сражаются за земные и преходящие вещи. Блаженны же кроткие, ибо они наследуют землю, с которой не могут быть изгнаны», то есть землю Царства Божия.

    Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5, 6).  Алкать и жаждать правды – значит, стремиться к правде Божией, искать ее и чувствовать потребность творить дела этой правды.

    Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Блаженный Иероним замечает: «Под милосердием разумеются не одни только милостыни, но и снисходительность ко всякому греху брата, когда мы будем носить тяготы один другого».

    Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). В данных словах речь идет о тех, кто с чистым разумом и безупречной совестью живет в вере в Бога, то есть по слову преподобного Серафима Саровского «хранит сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений».

    Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Усыновляет Господь тех, кто прекратил внутреннюю брань, то есть подчинил тело духу. И тех, кто водворяет мир и в других, живущих в раздоре.

    Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10).  Правда – это всякая добродетель Христа ради, которая всегда противна миру греховному и порочному.

    Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5, 11). Блаженный Феофилакт, размышляя над данными словами, пишет, что «не просто поносимый блажен, но только поносимый за Христа и ложно. В противном же случае он несчастен, потому что для многих служит соблазном». И эти слова Господь обратил к тем, кто в будущем должен был претерпеть за Него страдания и смерть.

    Во всех этих блаженствах нет глаголов, а только краткие причастия. Это особенность еврейского языка книг Ветхого Завета, когда речь идет не просто об утверждении, а, как мы уже говорили ранее, о восклицании. И это крайне важно, так как из этого следует, дорогие братья и сестры, что блаженства – это не просто надежды на будущее счастье, а реальное состояние учеников Христовых уже здесь и сейчас. То, к чему мы с вами должны стремиться.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры. Отвечаем на вопрос Дмитрия Куделина:

    А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Является ли вожделение к жене страстью?

    Предлагаю прочитать обозначенный в вопросе отрывок из 5-й главы Евангелия от Матфея:

    5.27. Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй».

    5.28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

    5.29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

    5.30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

    (Мф. 5, 27–3)

    Это слова Спасителя из Нагорной проповеди. Господь много говорит о законе, в то же время Его обвиняют в нарушении закона. Он не омывает рук перед приемом пищи, позволяет Себе совершать исцеления в субботний день.

    Что же тогда понимал Иисус под законом? Он сказал, что пришел не для того, чтобы нарушить закон, а чтобы его исполнить. Другими словами, Он пришел, чтобы придать закону его истинное значение. Каково же истинное значение закона? Даже за устным законом и за законами книжников стоял один великий принцип, который книжники и фарисеи, однако, не смогли правильно понять. Человек должен во всем искать волю Божью, а когда он узнает ее, то должен посвятить всю свою жизнь исполнению этой воли.

    Об одном из таких пунктов закона мы поговорим сегодня.

     В законе сказано: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14). Иудейские учителя так строго смотрели на прелюбодеяние, что виновные подлежали смертной казни (Лев. 20, 10), но Иисус заявляет, что не только запретное деяние, но и запретная мысль влечет за собой суд Божий.

    Необходимо понять, что говорит здесь Иисус. Он говорит не о естественном, обычном желании, которое является частью природы и инстинктов человека. Из буквального смысла греческого текста вытекает, что осуждению Божию предается человек, который смотрит на женщину для того, чтобы вызвать у себя желание, использующий свои глаза для того, чтобы возбудить свое вожделение, чтобы возбудить страсть и умышленно разжечь желание.

    Иудейские раввины хорошо понимали, как люди могут использовать свои глаза для возбуждения порочного желания. У них были поговорки: «Глаза и руки – вот кто преступает закон» или «Глаз и сердце – два пособника греха».

    Святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Поскольку прелюбодеяние – тяжкий грех, и чтобы вырвать корень самого греха, чтобы не запятнать нашу совесть, Он запретил даже вожделение, которое есть начало прелюбодеяния, как говорит блаженный Иаков, брат Господень, в своем послании: Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15)».

    В мире, полном соблазнов, многое создано специально для возбуждения желания: книги, картины, пьесы, даже реклама, хоть в средствах массовой информации, хоть на уличных плакатах. Спаситель осуждает здесь человека, умышленно использующего свои глаза для того, чтобы возбудить свои желания; человека, находящего странное наслаждение в вещах, которые будят желание запретного. Непорочному все кажется непорочным, а человек с развращенным сердцем может в любой сцене найти что-то для возбуждения порочных желаний.

    Господь указывает нам, насколько важно контролировать свои желания плоти, хранить чистоту и честность, и делать это настойчиво и жестко. Он требует безжалостно бороться с первыми же признаками похоти. Конечно же, вырывание глаз или отсечение рук – это гипербола, которая призвана акцентировать наше внимание на самом главном.

    Аполлинарий  Лаодикийский указывает:  «Господь образно говорит о членах тела, не потому, что их в буквальном смысле следует отсечь, но как бы умертвить и упразднить для греха, по слову апостола Павла, что значит: не стоит заботиться даже о самом необходимом, если в нем кроется опасность какого-либо дурного деяния».

    Повторюсь, что Господь не требует от нас невозможного. Как мужчинам, так и женщинам свойственно испытывать влечения к красивым людям противоположного пола. Он требует от нас, чтобы мы боролись со своим воображением, избегая пристальных взглядов с вожделением.

    Стоит отметить, что грех прелюбодеяния – это измена в супружеских отношениях. По Евангелию это единственный грех, который оправдывал развод между супругами. Но даже чувственное желание измены Господом осуждается неимоверно строго. Ложь и похоть, накапливающиеся в семье, приводят к разрушению брака.

    Поэтому многие из духовников советуют супругам быть готовыми честно и прямо говорить друг другу правду. Правда всегда помогает преодолевать многие трудности брака.

    Что же касается внутренних взаимоотношений супругов, то логично вспомнить слова апостола Павла: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместe, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5).

    Никто из внешних не может ограничивать супружеское общение людей, состоящих в браке. Только взаимным уважением, пониманием и стремлением к воздержанию на время можно руководствоваться в семейной жизни. И если у супругов есть вожделение друг ко другу, в этом нет ничего зазорного. Главное, чтобы это желание приводило к единению, когда двое становятся одной плотью, являя миру плоды своей любви в чадорождении.

    В своем вопросе Дмитрий спрашивает о том, является ли вожделение к жене страстью? Если это желание взаимно, если оно не ущемляет желание супруги и не приводит к понуждению – то нет, не является. Но необходимо помнить, что брак, семья есть прообраз Церкви Христовой, а значит призван к духовному воспитанию каждого из участников этого союза. А значит, каждый из супругов должен стремиться преобразить в себе вожделение плоти в духовную заботу.

    Иными словами, как писал протопресвитер Василий Зеньковский: перевести половую энергию в энергию пола, дополняющую друг друга. И самый простой способ – это воздержание для упражнения в молитве и посте, когда на первое место становится не плоть, а дух человека.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры. Разберем сегодня несколько вопросов, и первый из них звучит так:

    Вопрос касается лобзания Иудой Христа в Гефсиманском саду. У меня недопонимание этой ситуации в целом. Как так могло случиться, что Человека, который ходил исцелял, врачевал, изгонял бесов, умножал хлебы, кормил голодных и творил много других поистине чудесных дел, никто не знал и не запомнил в лицо, и что кроме ближних апостолов Его никто не мог узнать? Хотя перед тем, как Христа распяли, апостола Петра (Кифу), когда он в ужасе и страхе от происшедшего ходил по городу, узнавали прохожие и говорили, что он был учеником Христа. Его узнали трое разных прохожих, узнали по внешности. Притом Петр всячески пытался отговориться, что это не он, но все узнавали его, хотя он явно мерк, так сказать, в той славе, которая была среди народа ко Христу. Алексей Неизвестнов.

    Обратимся к истории предательства Иудой Спасителя в повествовании евангелиста Луки:

    Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?

    (Лк. 22, 47–48)

    В преддверии Пасхи Иерусалим наполнялся множеством паломников. Так как не всем хватало места для ночлега в самом городе и гостиницах в селениях близ Иерусалима, то многие ночевали под открытым небом, и лучшего места для такой ночевки, чем Гефсиманский сад, – было не найти.

    Большое количество людей и темные ночи Палестины делали трудным обнаружение конкретного человека среди деревьев Гефсиманского сада. Именно поэтому первосвященники, боясь каких-либо эксцессов, были рады одному из ближайших учеников Христа – Иуде, который согласился осторожно указать на Господа. Иуда же умудрился выдать Спасителя так, чтобы власти могли схватить Христа, когда с Ним не было толпы.

    При встрече учителя ученик клал правую руку на его левое плечо, а левую руку – на правое плечо и целовал его. В качестве предательского знака Иуда решил воспользовался этим обычаем, Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть (Лк. 22, 47).

    Борис Ильич Гладков отмечает: «Из последующего поведения Иуды и предложенного Ему Иисусом вопроса можно заключить, что он намеревался, отделившись от отряда, подойти к Иисусу с обычным приветствием, поцеловать Его, затем отойти к апостолам и тем скрыть свое предательство. Чтобы показать Иуде, что он не может скрыть своего предательства, Иисус сказал:  Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?»

    Таким образом, Иуда привел воинов синедриона ко Христу в темноте Гефсиманского сада, среди прочих людей указав на своего Учителя.

     

    Дорогой отец Пимен, разъясните, пожалуйста, место из Евангелия от Иоанна (Ин. 21, 25). Заранее спасибо, Александр Глинских

    Евангелие от Иоанна поэтично и наполнено многими метафорами. Автор этого величайшего произведения через образы и богословие от пролога до заключения стремится раскрыть нам самое главное – образ Христа.

    И итог повествования Иоанна Богослова таков:

    Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25)

    Иоанн Богослов, подобно всякому писателю, не только продумывал порядок изложения, но и отбирал материал. Никто не в состоянии записать все, что мог бы сказать Иисус, описать каждое Его действие на протяжении всей Его жизни на земле.

    То, что мы знаем о Спасителе, есть только часть всего, что можно о Нем знать. И пережитые нами чудеса, описанные на страницах Евангелия, ничто в сравнении с теми, которые нам еще предстоит узреть в жизни всей Церкви. Человеческие категории не в силах описать Христа, и человеческие книги не в состоянии вместить Его.

     

    В Евангелии говорится о том, что евреи на суде над Иисусом Христом кричали: кровь Его на нас и на детях наших. Неужели они были так беспечны или надменны? Кому бы хотелось, чтобы на детях была чья-либо кровь, хоть праведника, хоть грешника? Николай

    27.22. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.

    27.23. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.

    27.24. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.

    27.25. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.

    (Мф. 27, 22–25)

    По иудейскому обычаю судьи, утверждая смертный приговор, возлагали руки на голову осужденного и говорили: «Кровь твоя на тебе». Они делали это в знак того, что произносили правильный приговор и будут нести ответственность за смерть осужденного. Словами кровь на нас и на наших детях иудеи хотели сказать, что если Христос будет распят, то они принимают на себя и на своих детей ответственность за Его казнь. Так ответила вся толпа, а не только представители синедриона. Нужно помнить, что толпа состояла из сторонников Вараввы, видевших в нем национального героя. Это не те люди, которые тысячами ходили за Господом, чтобы услышать Его и получить исцеление. Кроме того, вина лежит на лидерах народа, искусно влиявших на массовое сознание. Они обвинили Иисуса Христа в богохульстве. А каждый иудей знал, что хулитель имени Господня должен умереть, как указывает 16-й стих 24-й главы книги Левит.

    Но при чем здесь дети? Понятно, что дети иудеев, как мудро замечает Александр Павлович Лопухин, были ответственны за кровь Праведника лишь настолько, насколько принимали или принимают участие в злобе своих предков против Иисуса Христа. Согласно пророку Иезекиилю, дети не несут ответственности за грехи родителей, если сами не принимали участия в этих грехах:

    Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез. 18, 20).

    В годы властвующего атеизма наш народ позволил случиться трагедии поругания Христовой веры. И дабы не быть наследниками безумных поступков наших предков, нам следует через любовь к Богу и покаяние очищать наши сердца если не от крови Христа, как детям тех иудеев, то от пыли разрушенных храмов и монастырей.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры. Мы с вами продолжаем изучение Священного Писания и переходим к вопросу. Андрей спрашивает:

    Почему Спаситель запрещает прикасаться к Себе по воскресении Своем Марии Магдалине: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. А иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 16–17)?

    Я как-то уже признавался в прошлом году, что история о встрече Воскресшего Христа и Марии Магдалины является одним из моих любимых эпизодов в Евангелии от Иоанна. И мне радостно вновь вернуться к этому рассказу:

    20.11. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,

    20.12. и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

    20.13. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

    20.14. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

    20.15. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

    20.16. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!

    20.17. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

    (Ин. 20, 11–17)

    Событие, описанное в этом отрывке, происходит в час глубочайшего отчаяния Марии Магдалины. Она, свидетельница небывалых чудес, верная последовательница Христова, не отошедшая от Него и в момент распятия и видевшая место захоронения своего возлюбленного Учителя, стоит теперь на коленях у пустого гроба.

    Она в силу сложившейся традиции не могла присутствовать при погребении, и единственная возможность проститься с Иисусом для Магдалины, как и для других женщин, открывалась в момент принесения благовонных масел в гроб усопшего и молитвы над телом. Но гроб оказался пуст. Ее лишили и этого.

    Придя впервые ко гробу Спасителя и видя, что камень отвален от гроба (Ин. 20, 1), Мария бежит к апостолам Петру и Иоанну. Именно Магдалина сообщает им, что гроб пуст, и тут же выдвигает версию, что тело Учителя украли или перезахоронили. Не веря, что такое могло произойти, Петр и Иоанн побежали к гробнице и убедились в том, что Христа там не было, но увидели лежавшие отдельно друг от друга пелены и сложенный плат, в которые было некогда завернуто тело Иисуса.

    Евфимий Зигабен замечает: «Эти обстоятельства служили несомненными признаками Воскресения. Если бы кто-либо перенес тело Иисуса Христа в другое место, то не обнажал бы его, и если бы кто-либо похитил, то не заботился бы о том, чтобы еще сложить как следует плат и положить его на едином месте, то есть не на том, где были положены погребальные пелены, – а перенес бы или похитил бы тело так, как оно лежало, потому что он не тратил бы столько времени на совершенно лишнее дело, боясь быть пойманным на месте преступления и подвергнуться сильнейшему наказанию. Кроме того, смирна, с которой было погребено тело Иисуса Христа, весьма клейкое вещество, и она, конечно, очень крепко приклеила к Нему погребальные пелены, так что нельзя было и оторвать их. Поэтому-то пелены были положены отдельно одна от другой и плат был тщательно свернут, чтобы мы знали, что Иисус Христос воскрес».

    В то время как апостолы возвратились обратно, Магдалина осталась у гробницы. Всматриваясь в ее пустоту, через слезы она видит двух ангелов, которые спрашивают о причине ее горя. И она отвечает им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его (Ин. 20, 13).

    Читая данный отрывок, каждый раз поражаюсь, что Марию это явление ничуть не смутило. Все ее чувства, весь ее разум были со Христом. И это не просто тоска о дорогом человеке – это отчаяние. Отчаяние, в котором человек перестает понимать реалии окружающего мира.

    Ангелы были посланы для того, чтобы ободрить Марию, ведь за ее спиной стоял Сам Воскресший Христос. Но она, непрестанно следовавшая за Ним, слушавшая и внимавшая каждому Его слову, не узнала Его голос и, более того, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус (Ин. 20, 14). Вот каким было отчаяние этой женщины!

    Вся картина этой встречи меняется в секунду, когда Господь обращается к ней по имени: «Мария». Одно обращение по имени приводит Магдалину в чувство, и она с радостью бросается к ногам своего возлюбленного Учителя. Но Спаситель просит: не прикасайся ко Мне (Ин. 20, 17).

    Александр Павлович Лопухин так поясняет эти слова: «Вероятно, Мария в неожиданной радости бросилась к Христу, чтобы схватиться за Его ноги. Только этим и можно объяснить обращенные к ней слова Христа: не прикасайся ко Мне (точнее, не берись за Меня, не удерживай). Причина, по которой Христос воспрещает Марии обнять Его ноги, заключается в том, что Он еще не восшел к Отцу.

    Отныне Спаситель уже не будет со Своими учениками постоянно, теперь Ему предстоит взойти к Отцу. Он должен занять подобающее Его Божественной природе место одесную Отца, вознеся на небо в Самом Себе всего Человека, освященного благодатью Божией.

    Но покуда Мария удерживает Спасителя, она и сама не может стать частью промысла Божия, который заключался в благовестии Евангелия Царства Небесного. Покуда человек сосредоточен на своей боли или радости, он никогда не сможет увидеть боль и радость других людей. Цель Христа – освободить Марию от нее самой, открыв мироносице весь мир в Боге.

    Эти слова Господа: не прикасайся ко Мне (Ин. 20, 17) – звучат и для нас с вами, дорогие братья и сестры, если мы делаем это с эгоистическими целями. Если наше желание быть со Христом исключает общение с другими людьми – мы удерживаем Спасителя в нас самих, не давая возможности действовать Богу через нас.

    Будем же стремиться к тому, чтобы не удерживать Христа в нашей жизни, а напротив, жить в Нем, открывая себя для служения миру.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Сегодня, в понедельник, в первый день Великого поста, мы начинаем цикл программ, в которых будем вместе искать ответы на интересующие вас вопросы по текстам четырех Евангелий.

    Первый вопрос задает Александр.

    В Евангелии от Иоанна, глава 8, стих 31 и далее, говорится: Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям... Далее, после долгих словопрений, в 59-м стихе: Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него…

    То есть хоть они и были, как сказано выше, в Него уверовавшие, но внезапно захотели побить Его камнями. Это значит, что вера в этом споре в Него у них исчезла или ее и не было?

    Евангелие от Иоанна является одним из самых сложных для понимания. В отличие от других евангелистов (Матфея, Марка и Луки), автор не стремился раскрыть читателю время земного служения Спасителя в хронологическом порядке, как это делали другие – соблюдая правила повествования, выстраивая и воспроизводя детали как можно точнее.

    Иоанн Богослов ставит целью явить миру богословие Христа, а поэтому зачастую делает так называемые «поэтические вставки», для усиления восприятия читателем описываемых событий.

    Так и в обозначенном в вопросе отрывке. Вначале Иисус открывает окружавшему Его народу Свое сыновство Богу Отцу, указывая на то, что Он есть свет миру (Ин. 8, 12), затем говорит, что Он не от этого мира, а от вышнего мира (Ин. 8, 23). И заканчивается разговор Христа с иудеями словами о единстве Иисуса с Отцом Небесным и что первый исполняет всегда волю последнего. Эти слова не могли не затронуть сердца иудеев, ожидавших Помазанника Божия, именно поэтому евангелист пишет: Когда Он говорил это, многие уверовали в Него (Ин. 8, 30). Но что это была за вера?

    По всей видимости, эта вера проявилась на словах. Люди стали соглашаться со словами Господа. Они уверовали, потому что Спаситель говорил без доли сомнения и мудро, так, как это мог делать только человек, знание которого от Бога. Да и Сам Бог свидетельствует через дела Иисуса. То, что Он делал, мог делать только человек, с которым Бог.

    Но для писателя важен не просто факт веры, а само понимание веры – как проявление доверия Христу. Без этого доверия невозможно принять слова Господа как Истину. И были те, которые приняли, – ученики Спасителя. Но вера большинства оказалась шаткой. Восхищенные одной мыслью, они оказались возмущенными другой:

    8.31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

    8.32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

    8.33. Ему отвечали: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: Сделаетесь свободными?»

    (Ин. 8, 31–33)

    Тема о свободе – больная тема для иудеев времен Христа. Несмотря на то, что иудеи в своей истории побывали и в вавилонском плену, и в рабстве в Египте, да и в тот момент находились под игом Рима, они высоко ценили свободу и считали ее врожденным правом каждого иудея.

    Историк Иосиф Флавий писал о последователях Иуды Галилеянина, который возглавил восстание против римлян: «У них нерушимая привязанность к свободе, и они уверяют, что только Бог может быть их единственным Вождем и Господом».

    Когда иудеи сказали, что они никому не были рабами, они выражали не что иное, как кредо своего народа. Малейший намек иудею на то, что он может считаться рабом, всегда рассматривался как очень сильное оскорбление.

    Но Иисус говорит о другом виде рабства. Всякий, делающий грех, раб греха (Ин. 8, 34). Сократ спрашивал: «Как можете вы называть кого-то свободным, когда удовольствия правят им?»

    Дело в том, что человек, который грешит, не живет, как ему угодно, он живет, как угодно греху. Человек может позволить привычке так поработить его, что никакая сила не освободит его. Он может позволить удовольствию захватить его в такой полноте, что ему будет казаться, что он не может обойтись без него. Вот это и есть суть слов Иисуса Христа. Кто грешит, не может быть назван свободным.

    В этот момент вера многих пошатнулась. Они осознали, что Иисус не собирается поднимать восстание и освобождать израильский народ от тирании Рима. Что он предлагает не политическую модель для общества, а духовную. И более того, умаляет то, что иудеи свято хранили на протяжении веков, – родословную. Многие считали, что одного родства по плоти с Авраамом будет достаточно для вхождения в Царство Мессии.

    К примеру, Иустин Мученик, в беседе с Трифоном об иудаизме, услышал такое заключение: «Вечное царство будет дано тем, кто является семенем Авраама по плоти, даже если они были грешниками, неверующими и противниками Богу».

    Но Господь утверждает обратное: Если бы вы были дети Авраамовы, то дела Авраама делали бы (Ин. 8, 39). Сама жизнь человека делает его причастным к Царству Божию, а не родство по плоти.

    Но все эти слова Спасителя явили в очередной раз духовную слепоту иудеев. Они не смогли понять духовный смысл сказанного Христом, воспринимая все по-глупому буквально. И Иисусу не оставалось ничего другого, как явить Себя. Объявить о том, кто Он такой: прежде, нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8, 58). Именно эти слова заставили иудеев взять в руки камни.

    Я есмь или Аз есмь – это то имя, которое открыл Бог Моисею при Купине. По сути своей Иоанн Богослов этими словами пытался подвести итог всей речи Господа – Он Бог. И Он пришел в мир исправить человека, научить Истине, освободить по-настоящему.

    Иудеи же, в свою очередь, искали не Бога, а политического лидера-освободителя, поэтому с легкостью схватились за камни, обвинив Сына Божия в богохульстве.

    К сожалению, в нашем обществе часто происходит нечто подобное описанному в 8-й главе Евангелия от Иоанна. Если заговорить о Боге, о любви, о вере – многие признают себя верующими христианами. Но стоит только заговорить о грехе, о личной ответственности за свои поступки, как тут же остановят, ссылаясь на тайну личной жизни и свободу совести.

    Общество готово гордиться достижениями прошлого, восхвалять падших героев, гордиться своей историей, при этом не прикладывая даже усилия, чтобы последовать всем этим примерам в своей жизни сегодня, в свое время.

    Мы не сможем войти в Царство Божие по заслугам других, подобно тому, как не сможем убить Бога, кидая в небо камни. Камни нужно утаптывать в землю, а в небо посылать молитвы.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 6, ст. 14–21. 

     

    6.14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

    6.15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

    6.16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

    6.17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,

    6.18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

    6.19. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,

    6.20. но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

    6.21. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

     (Мф. 6, 14–21)

     

    Царство Божие есть царство мира и смирения, царство единодушия и любви. Вот почему Спаситель, преподав образец молитвы, еще раз настойчиво указывает, что прощение наших грехов зависит от нас самих, что суд Божий над нами – в нашей же власти: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15).

    Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, и тебе прощены будут твои грехи, и ты со своими частыми прошениями у Бога не отойдешь никогда от Него бедным, и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей. Ты простишь не многие грехи ближнему, сравнительно с твоими грехами перед Богом, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения».

    Научая нас нелицемерному посту, Христос заповедал: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися (Мф. 6, 16).

    Какими бы высокими ни были иудейские идеалы о посте, их осуществление на практике было совсем иным. Во времена Христа, особенно фарисеи, постились демонстративно: посыпали голову пеплом, отпускали щетину, не расчесывали длинные спутанные волосы.

    Но Господь говорит, что все это – лишь лицедейство; то, что совершается втайне между человеком и Богом, не нужно выставлять на всеобщее обозрение. Итак, во время поста следует приводить себя в порядок, как обычно (в том числе используя благовония), но при этом обращать свой взор к Богу, который все видит.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Фарисеи того времени особенно старались казаться постящимися. Евреи имели обыкновение часто совершать омовения тела и мазать голову маслом; это необходимо было в жарком климате Палестины. Фарисеи же в дни поста не умывались, не чесали волос и не мазали их маслом, надевали старые одежды и посыпали головы пеплом; так поступали они для того, чтобы необычным внешним видом своим обратить на себя внимание людей и обмануть их. Они не столько постились, сколько казались постящимися; обманутый ими народ хвалил их за такое мнимое благочестие, и они этим вполне удовлетворялись, так как только для этого и лицемерили».

    Своих учеников Спаситель призывает к иному: поститься не с унылыми, а с добрыми лицами, чтобы не возникало ни у кого желание сказать постящемуся: «Если в твоем сердце живет Христос, скажи об этом своему лицу».

    Именно поэтому Христос говорит: А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое (Мф. 6, 17).

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Так как у древних было знаком радости помазать голову маслом и водой умыть лицо, то Он убеждает выражать свое довольство во время поста знаком радости, чтобы и от людей скрыться, и облегчить тяжесть поста радостью».

    Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21), – поучает Господь. Этими словами Он заканчивает рассуждение о различии между двумя видами богатств: земными и небесными. Не стоит думать, что Господь хочет сказать: «Не беспокойтесь о земной жизни, но радейте только о жизни вечной». Как позже напишет апостол Павел к Фессалоникийцам: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (Фес. 3, 10).

    Уповая на милость Божию, мы должны сами трудиться для того, чтобы обеспечивать себя необходимым, но при этом не определять собирание материальных ценностей как приоритет своей жизни. Истинные сокровища христианина там, где Господь, а Он на небесах, а значит, и сокровище наше должно быть там же.

    Итак, дорогие братья и сестры, в день Прощеного воскресенья, и в дальнейшем, приложим к сердцу учение нашего Спасителя, предложенное нам в сегодняшнем евангельском чтении, касательно прощения обид, богоугодного поста, отрешения сердца нашего от земных сокровищ и любви к благам небесным. Чтобы с чистым сердцем, идя по пути Великого поста с молитвой и покаянием, приготовиться ко встрече праздника Светлого Христова Воскресения!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 6, ст. 1–13. 

     

    6.1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

    6.2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

    6.3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

    6.4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

    6.5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

    6.6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

    6.7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

    6.8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

    6.9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!

    6.10. да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

    6.11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;

    6.12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

    6.13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

    (Мф. 6, 1–13)

     

    В этот последний субботний день перед Великим постом, дорогие братья и сестры, Святая Церковь поучает нас словами Нагорной проповеди, в которой Господь излагает учение о милостыне и молитве, а также наставляет стремиться к главной цели жизни: к обретению Царствия Божьего.

    Предупредив Своих учеников о том, что они должны и чего не должны делать, чтобы достичь блаженства, Господь переходит к вопросу о том, как именно нужно исполнять заповеданное.

    Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного (Мф. 6, 1), – предупреждает Господь. Он не запрещает вообще творить добрые дела и милостыню перед людьми, но если такие дела совершены с целью обратить на себя внимание людей, то они не заслужат награды от Бога. В основе таких дел лежит не добросердечное желание помочь ближнему, но самолюбие, а потому единственной наградой и станет лишь похвала людей.

    Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди (Мф. 6, 2) – именно этими словами Спаситель предостерегает от тщеславия, которое, как моль, съедает все добрые дела. Такие дела не должны быть исполнены напоказ, потому что тогда они теряют свою ценность.

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Так говорит Спаситель не потому, что лицемеры имели трубы, но, желая показать их великое безумие, этим иносказанием осмеивая и осуждая их. И хорошо назвал их лицемерами. Милостыня их имела одну только личину милостыни, а сердце их было исполнено жестокости и бесчеловечия. Они творили ее не из милосердия к ближнему, но для получения славы».

    В своих молитвах фарисеи обнаруживали то же направление, что и в подаянии милостыни: они молились преимущественно в людных местах, чтобы обрести славу. Конечно, Спаситель не порицает здесь молитвы в синагогах, так же, как и молитвы вне синагог и домов, приносимые по сердечному желанию. Воспрещается лишь молиться напоказ, а потому Господь говорит: И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми (Мф. 6, 5).

    Предостерегая Своих учеников от подражания язычникам, которые в своих молитвах были многословны, Христос добавляет: А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6, 7–8). Разумеется, Спаситель не запрещает продолжительных молитв, а требует только, чтобы они не были пустыми, но были искренними и сердечными.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Мы молимся не потому, что Бог не знает наших нужд, а единственно для того, чтобы очистить наше сердце и стать достойными Божьих милостей, вступив духом своим во внутреннее общение с Богом. Это-то общение с Богом и есть цель молитвы, достижение чего не зависит от количества произнесенных слов».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, говорят о том, что наша жизнь должна нести в себе тихую добродетель, исполненную любви и бескорыстия, быть очищенной от всякого тщеславия и превозношения. И только в этом случае мы будем достойно вознаграждены в Царствии Небесном!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Читается Евангелие от Луки. Глава 2, ст. 22–40. 

     

    Сегодня, в пятницу в Неделю о Страшном Суде, литургия не совершается, а значит, и нет положенного по Церковному уставу евангельского чтения. Предлагаю вам более подробно рассмотреть евангельские события праздника Сретения Господня.

    2.22. А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,

    2.23. как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,

    2.24. и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.

    (Лк. 2, 22–24)

    Как мы отмечали в прошлой передаче, женщина, родившая младенца мужского пола, считалась нечистой семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и участвовать в общественном богослужении. По истечении этого срока она должна была прийти в храм, чтобы за нее принесли жертву всесожжения.

    Также согласно закону каждый перворожденный мужского пола, как среди детей, так и среди животных, был посвящен Богу. Этот закон указывал на милосердие Бога как источника жизни. В книге Чисел поясняется, что первенец из людей должен быть выкуплен (Чис. 18, 15–16). В законе установлено, что за сумму в пять шекелей (приблизительно 72 с небольшим грамма серебра) родители могли выкупить у Бога своего сына.

    Эти деньги уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения. При этом приносить ребенка в храм было необязательно. Но так как Иисус был туда принесен, а также учитывая, что евангелист не упоминает о выкупе за Младенца, из этого может следовать, что Он был посвящен для служения Богу, как некогда Самуил.

    Когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву (Лк. 2, 22). Нечистой считалась только мать, но не отец ребенка. Остается загадкой, почему евангелист употребил множественное число. Возможно, это было сделано, чтобы показать верность Иосифа в служении Деве Марии и Богомладенцу Христу.

    Далее мы слышим пророчество Божие из уст Симеона:

    2.25. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.

    2.26. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

    2.27. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд.

    (Лк. 2, 25–27)

    В иудейском народе, находившемся под оккупацией Рима, теплилась надежда на восстановление независимости. Большинство людей даже верили, что поскольку они являются избранным народом, однажды они завладеют всем миром. Одни верили, что родится новый царь из дома Давидова, который возродит былую славу Израиля; другие же верили, что Сам Бог каким-то сверхъестественным образом вмешается в ход истории. Но, наряду со всеми этими группами, была еще одна небольшая группа людей – так называемые «смирные в стране».

    Они не мечтали о применении силы и приобретении власти: они верили в жизнь в постоянной молитве и спокойном созерцании до тех пор, пока не придет Бог. По всей видимости, Симеон был одним из них: пребывая в молитве, а также покорно и преданно надеясь, он ожидал того дня, когда Бог утешит Свой народ.

    Дух Святый был на нем (Лк. 2, 25). В этих словах евангелист Лука указывает на пророческое достоинство Симеона, так как только в пророках пребывал Святой Дух. Этот Дух и внушил Симеону, что он не умрет, пока не увидит Мессию, то есть Помазанника Божия.

    И данное ему обещание исполнилось: 

    2.27. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд

    (Лк. 2, 27) 

    Храм в данном случае – это Двор женщин. По причине того, что в другие дворы женщин не допускали, очистительное жертвоприношение совершалось именно здесь, у Никаноровых ворот, в восточной части Двора женщин.

    2.28. он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

    2.29. Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

    2.30. ибо видели очи мои спасение Твое,

    2.31. которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

    2.32. свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

    (Лк. 2, 28–32)

    Ныне отпускаешь (Лк. 2, 29) – жизнь Симеона была всецело проникнута ожиданием пришествия Мессии. Теперь время ожидания подошло к концу: он увидел Мессию и может спокойно умереть. Сбылась его мечта: исполнилось обещанное Духом Святым, и он держит в своих объятиях Божественное Дитя.

    Настал самый главный момент жизни Симеона, которого он так долго ждал. Он преисполнен смирения и воспринимает себя не иначе как «слугу Господня», который стал свидетелем начала эры спасения человечества. Потому он преисполнен умиротворения и глубокой благодарности Богу.

    Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов (Лк. 2, 30–31) – Святым Духом Симеону открыто, что Дитя, которое он держит на руках, и есть тот долгожданный Христос.

    Но если большинство иудеев были уверены в том, что Мессия придет только к народу Израиля, свергнув иго порабощения, то Симеон узнал в Нем Спасителя всех народов.

    Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2, 32) – Христос станет светом для язычников, не знавших истинного Бога, а потому и пребывающих во тьме.

    Слова эти означают, что язычникам будет дано откровение Бога, Он осветит их, так что поверившие язычники тоже будут спасены. Также и среди народа Израиля будет явлена слава, под которой понимается ослепительное сияние, знаменующее присутствие Бога, Который даст новое откровение в Иисусе Христе.

    2.33. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

    2.34. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, –

    2.35. и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец.

    2.36. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

    2.37. вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

    2.38. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

    (Лк. 2, 33–38)

    Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем (Лк. 2, 33). Евангелист Лука в данном стихе особенно акцентирует внимание на Деве Марии как Матери Иисуса Христа, не называя Иосифа отцом. Сделано это по той причине, что в храме Божием в момент пророческого слова Симеона мнимое отцовство Иосифа не имеет никакого значения.

    И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34–35). Под благословением можно понимать как возложение рук Симеоном на голову Марии, так и устное пожелание благодати Божией.

    Симеон видел в Богомладенце не только радость для мира, но и печаль: не все в Израиле примут Христа, так что Он станет причиной разделения и вражды. Не будет такого человека в иудейской среде, судьбу которого не затронули бы грядущие события, связанные с явлением Христа.

    Кроме Симеона в храме, то есть во Дворе женщин, есть еще одна свидетельница – пророчица Анна. Это имя на еврейском языке звучит как Ханнá и означает «милость» или «благодать».

    Что касается Анны пророчицы, о ней мы знаем только то, что она дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 36–37).

    Анна была вдовой и пережила скорбь и горе, которые не только не ожесточили ее, но, напротив, лишь укрепили ее веру. Хотя по закону после смерти супруга разрешался повторный брак, Анна сохранила верность своему умершему мужу и не вступила в новый брак, согласно благочестивой традиции, которая была распространена в те времена. Ей было восемьдесят четыре года. Она состарилась, но никогда не переставала надеяться на Бога и молиться.

    Анна пророчица не отходила от храма (Лк. 2, 37). Впрочем, это вовсе не означает, что она жила в храме: там не было места, чтобы жить. Слова эти говорят о том, что Анна проводила все свое время в храме с детьми Божиими, участвуя в богослужениях и молитвах. Именно через такую скромную женщину Господь явил Свое пророчество о Христе людям, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 38).

    Добрый пример смиренной человеческой жизни в молитве и надежде на Бога подают нам, дорогие братья и сестры, Симеон Богоприимец и Анна пророчица, указывая путь созерцания, на котором обязательно происходит встреча с Богом. К этому пути и должна стремиться каждая православная душа.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 2, ст. 22–40. 

     

    2.22. Когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,

    2.23. как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,

    2.24. и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.

    2.25. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.

    2.26. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

    2.27. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,

    2.28. он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

    2.29. Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

    2.30. ибо видели очи мои спасение Твое,

    2.31. которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

    2.32. свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

    2.33. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

    2.34. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, –

    2.35. и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец.

    2.36. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

    2.37. вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

    2.38. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

    2.39. И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

    2.40. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

     

    (Лк. 2, 22–40)

     

    Дорогие братья и сестры, поздравляю всех с праздником Сретения Господня.

    В евангельском тексте, рассказывающем о событии принесения Младенца Господа Иисуса в Иерусалимский храм, евангелист Лука описывает два древних обряда.

    Первый обряд – освящение первенца: как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк. 2, 23).

    В 13-й главе книги Исход мы читаем повеление Божие: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, потому что Мои они (Исх. 13, 2).

    Каждый перворожденный мужского пола – как среди детей, так и среди животных – был посвящен Богу. Этот закон указывал на милосердие Бога как источника жизни.

    В 18-й главе книги Чисел поясняется, что первенец из людей должен быть выкуплен (Чис. 18, 15–16). В законе установлено, что за сумму в пять сиклей серебра (приблизительно 72 с небольшим грамма серебра) родители могли выкупить у Бога своего сына. Деньги эти уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения.

    Второй обряд – обряд очищения, когда женщина приходила в храм, чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2, 24).

    Женщина, родившая младенца мужского пола, считалась нечистой семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и участвовать в общественном богослужении. По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех.

    Это была довольно дорогостоящая жертва, и поэтому в законе было записано, что если женщина не может купить агнца, то она может принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубиных птенцов вместо ягненка называлось «жертвоприношением бедных». Именно такую жертву принесла Дева Мария.

    Задавались ли вы, дорогие братья и сестры, вопросом о времени принесения Господа в храм? Произошло это до или после поклонения волхвов?

    Александр Павлович Лопухин указывает, что «несомненно – до поклонения. За такое предположение говорят следующие соображения. Бегство Святого семейства в Египет следовало непосредственно за поклонением волхвов, как это ясно видно из 13–14-го стихов 2-й главы Евангелия от Матфея. Отсюда можно заключить, что Святое семейство никак не могло сходить в Иерусалим после прибытия волхвов».

    На это указывает и отсутствие денег для принесения в жертву положенного агнца, а, как нам известно, после посещения волхвов у Святого семейства были весьма богатые приношения. Но на момент принесения Младенца Господа в храм семья пребывала в бедности, это указывает нам на то, что Спаситель родился в обычной семье, в доме без роскоши, где нужно было считаться с каждой копейкой, где семья знала, как трудно зарабатывать на жизнь.

    Господь, дорогие братья и сестры, как никто знает трудности человеческой жизни и когда мы испытываем нужду, Он готов прийти к нам навстречу. Главное – не терять надежду.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Читается Евангелие от Луки. Глава 22, ст. 39–42, 45–71; глава 23, ст. 1. 

     

    В преддверии Великого поста в Неделю о Страшном Суде в среду и пятницу литургия не совершается, а значит, и не предусматривается евангельского чтения. Потому у нас есть возможность разобрать подробней евангельский текст, который мы слышали за Божественной литургией вчера. Вспомним, дорогие братья и сестры, этот текст Евангелия от Луки.

     

    22.39. И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.

    22.40. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.

    22.41. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,

    22.42. говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

     

    22.45. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали

    22.46. и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

    22.47. Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.

    22.48. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?

    22.49. Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?

    22.50. И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.

    22.51. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.

    22.52. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?

    22.53. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.

    22.54. Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.

    22.55. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.

    22.56. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.

    22.57. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.

    22.58. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!

    22.59. Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.

    22.60. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.

    22.61. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.

    22.62. И, выйдя вон, горько заплакал.

    22.63. Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;

    22.64. и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?

    22.65. И много иных хулений произносили против Него.

    22.66. И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион

    22.67. и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;

    22.68. если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;

    22.69. отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.

    22.70. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.

    22.71. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

     

    23.1. И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату.

     

    (Лк. 22, 39–42, 45–71; 23, 1)

     

    Первосвященники, боясь народного возмущения, просили Иуду осторожно указать на Спасителя. Иуда же умудрился выдать Спасителя так, чтобы власти могли схватить Его, когда с Ним не было толпы: для этого он привел посланцев синедриона поздним вечером в сад на Елеонской горе. Когда ученик встречал любимого равви, он клал правую руку на его левое плечо, а левую руку – на правое плечо и целовал его. В качестве предательского знака Иуда решил воспользовался этим обычаем, Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть (Лк. 22, 47).

    Борис Ильич Гладков отмечает: «Из последующего поведения Иуды и предложенного Ему Иисусом вопроса можно заключить, что он намеревался, отделившись от отряда, подойти к Иисусу с обычным приветствием, поцеловать Его, затем отойти к апостолам и тем скрыть свое предательство. Чтобы показать Иуде, что он не может скрыть своего предательства, Иисус сказал: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?»

    Тогда апостолы, подойдя ближе ко Спасителю, хотели заступиться за Него. И один из учеников, не дождавшись ответа, ударил раба первосвященника и отсек ему правое ухо. Но Господь остановил его, сказав: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его (Лк. 22, 51).

    Блаженный Феофилакт, рассуждая над последствиями этого действия, замечает, что первосвященники и их рабы перестали слышать истинный голос Божий, «ибо, если бы они слушали Моисея, не распяли бы Господа Славы. Иисус приставляет ухо; ибо великой силе Сына Божьего прилично исцелять непокорных и давать им ухо для слышания. Иисус совершает исцеление для того, чтобы сим видимым чудом над ухом показать Свое незлобие и, по крайней мере, навести их на мысль удержаться от бешенства».

    После ареста Спаситель был доставлен в дом первосвященника. До самого утра Христос находился во дворе дома первосвященника, все это время подвергаясь оскорблениям и побоям. С наступлением же утра первосвященники, старейшины и книжники опять собрались для окончательного суда в помещении синедриона, куда повели и Иисуса, начав свой допрос со слов: Ты ли Христос? скажи нам (Лк. 22, 66–67).

    Александр Павлович Лопухин пишет, что на вопрос синедриона «Христос отвечает, что Ему нет повода выступать с какими-либо заявлениями или вопросами. Если Он объявит Себя Мессией, они не поверят, а если Он спросит их, за что они Его задержали или почему не признают Его Мессией, то они, без сомнения, не захотят дать Ему отчет о причинах своего враждебного к Нему отношения».

    Потому на их вопрос Ты Сын Божий? (Лк. 22, 70) Он замечает: вы говорите, что Я (Лк. 22, 70).

    Признав Господа виновным, синедрион решил идти к Пилату и требовать утверждения и немедленного исполнения приговора.

    Глубокий трагизм услышанных нами сегодня строк, дорогие братья и сестры, заключается в том, что Господь, проявляя любовь даже к причинившим Ему зло людям, не получил от них и доли сочувствия. Смирение и кротость Христа перед судьями и клеветниками дают каждому христианину пример противостояния злу в нашей жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 22, ст. 39–42, 45–71; глава 23, ст. 1. 

     

    22.39. И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.

    22.40. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.

    22.41. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,

    22.42. говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

     

    22.45. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали

    22.46. и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

    22.47. Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.

    22.48. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?

    22.49. Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?

    22.50. И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.

    22.51. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.

    22.52. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?

    22.53. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.

    22.54. Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.

    22.55. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.

    22.56. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.

    22.57. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.

    22.58. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!

    22.59. Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.

    22.60. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.

    22.61. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.

    22.62. И, выйдя вон, горько заплакал.

    22.63. Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;

    22.64. и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?

    22.65. И много иных хулений произносили против Него.

    22.66. И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион

    22.67. и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;

    22.68. если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;

    22.69. отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.

    22.70. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.

    22.71. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

     

    23.1. И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату.

     

    (Лк. 22, 39–42, 45–71; 23, 1)

     

    После завершения трапезы Христос с учениками уходят на Елеонскую гору. У подножия этой горы находился Гефсиманский сад с плодоносящими масличными деревьями, почему гора также называлась Масличной. В пасхальную ночь передвижение разрешалось, но нельзя было покидать пределов так называемого большого Иерусалима. Елеонская гора входила в эти пределы.

    Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение (Лк. 22, 40). Эти слова Господа имеют следующий смысл: ученики должны молиться не о том, чтобы избежать испытания, но о том, чтобы выстоять. Они должны просить Бога дать им силы пережить этот час, выдержать испытание, ставя при этом на первое место не собственную волю, но волю Божию.

    Сам же Спаситель молился так: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42).

    Блаженный Феофилакт поясняет: «Как Человек, Он желает пожить и молится о мимонесении чаши, ибо человек жизнелюбив. Итак, желание, чтоб чаша пронесена была мимо, принадлежит человеческому естеству, а вскоре за тем сказанные слова не Моя воля, но Твоя да будет показывают, что и мы должны подчиняться воле Божией и не уклоняться, хотя бы наша природа влекла и в противоположную сторону. Единый Христос, имея две природы, имел, без сомнения, и волю или желания каждого естества, Божественного и человеческого. Итак, человеческое естество сначала желало жить, ибо это ему свойственно, а потом, следуя Божественной воле, чтобы все люди спаслись, общей воле Отца и Сына, и Святого Духа, решилось на страдание, и таким образом одно стало желание – спасительная смерть».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, учат нас тому, что жизнь христианина немыслима без молитвы. Молитва наша должна быть постоянной и неотступной: в ней мы испрашиваем волю Божию, отвергая в себе то, что противится этой воле. Самое высшее духовное благо есть Царство Божие, его-то и должно просить у Бога прежде всего. И это будет сообразно с потребностью нашей души и с волей Божией.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 19, ст. 29–40; глава 22, ст. 7–39. 

     

    19.29. И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих,

    19.30. сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите;

    19.31. и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу.

    19.32. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.

    19.33. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка?

    19.34. Они отвечали: он надобен Господу.

    19.35. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса.

    19.36. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге.

    19.37. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,

    19.38. говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!

    19.39. И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.

    19.40. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.

     

    22.7. Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,

    22.8. и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.

    22.9. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?

    22.10. Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,

    22.11. и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

    22.12. И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.

    22.13. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.

    22.14. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,

    22.15. и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,

    22.16. ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.

    22.17. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

    22.18. ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

    22.19. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

    22.20. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

    22.21. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;

    22.22. впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.

    22.23. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.

    22.24. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.

    22.25. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,

    22.26. а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий.

    22.27. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

    22.28. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,

    22.29. и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,

    22.30. да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.

    22.31. И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,

    22.32. но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.

    22.33. Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.

    22.34. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.

    22.35. И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.

    22.36. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;

    22.37. ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.

    22.38. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.

    22.39. И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.

     

     (Лк. 19, 29–40; 22, 7–39)

     

    О споре учеников относительно первенства свидетельствует только евангелист Лука. Апостолы перешли к спору о первенстве вполне естественно, начав с обсуждения вопроса, кто может явиться предателем Господа: Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться бо́льшим (Лк. 22, 24). И это одно из самых трагических событий во всем Евангелии: ведь в этот момент Спасителю уже непосредственно грозило распятие.

    Расположение мест на еврейском празднике было строго установлено. Стол представлял собой квадрат с одной свободной стороной. Во главе стола в центре сидел хозяин. По правую руку от него сидел самый важный гость, по левую руку – второй по важности, вторым по правую руку от хозяина сидел третий по важности гость, вторым по левую от него руку – четвертый, и так далее вокруг стола.

    Ученики заспорили о том, где кто должен сидеть, потому что они еще не избавились от идеи земного царства. Господь же им прямо заявил, что нормы Его Царства в корне отличаются от мирских норм: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий (Лк. 22, 25–26). Царь земной оценивается по власти, которой он обладает. Одним из самых типичных титулов восточного царя был Евергет, что соответствует греческому «благодетель». Этим титулом отмечались особые заслуги правителей перед государством.

    Приводя этот пример, Господь указывает на то, что и самого спора о первенстве между апостолами не должно быть. Искать возвышения над другими свойственно царям-язычникам, а апостолы должны стараться только услужить друг другу. Ведь миру в первую очередь нужно служение. Господь в пример самоуничижения указывает на Самого Себя как на обыкновенного раба, служащего за столом: Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Лк. 22, 27). Конечно, это выражение только символ самоуничижения Христа по отношению к людям.

    Блаженный Феофилакт пишет, что Господь укрощает смятение учеников двумя примерами: «Во-первых, примером язычников, которых они считали скверными, объявляя, что если они будут так думать, то подобны будут язычникам. Во-вторых, Собственным Своим примером, ибо, объяснив, что Он служит им, Он этим приводит их к смиренномудрию. Именно в то время Он, как сказано, разделил им хлеб и чашу. Если Я, Которому поклоняется вся ангельская и разумная тварь, служу посреди вас, то вы как осмеливаетесь думать о себе много и спорить о первенстве? Мне кажется, что Он упомянул об этом возлежании и служении не мимоходом, но чтоб напомнить им, что если вы ели от одного хлеба и пили от одной чаши, то одна трапеза делает вас друзьями и единомысленными».

    Но вы пребыли со Мною в напастях Моих (Лк. 22, 28), – говорит Господь, не отрицая, что апостолы имеют действительные заслуги. Но эти заслуги состоят только в том, что они переносили вместе со Христом различные испытания, которым Он подвергался во время Своего смиренного служения человечеству. А потому и добавляет, что все стойко стоявшие с Ним до конца, будут вместе с Ним в Царствии Божием: и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк. 22, 29–30).

    Преподобный Антоний Великий замечает: «Кто с покорностью участвует в страданиях Господа Христа, тот будет участвовать и в покое Его. Кто терпит труды, поношение, обиды и презрение, тот прославится».

    Таким образом, Спаситель со Своей стороны в награду за верность завещает Царство или господство, как предназначено и Ему Отцом Небесным.

    И поскольку Господь предсказал ученикам в будущем высокую честь, то чтобы они не возгордились, говорит: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу (Лк. 22, 31).

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Подобно тому как диавол некогда искушал Иова (Иов. 1–2), он просил разрешения у Бога преследовать разными испытаниями и апостолов, чтобы поколебать их верность Христу. Действие сатаны в этом случае Христос уподобляет действию земледельца, который просеивает посредством решета пшеницу, чтобы отделить ее от плевел».

    Господь, прежде всего, молился о Петре, о чем ему и сообщает: но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22, 32). Петру при его горячем, подвижном характере более, чем другим апостолам, грозила опасность падения, а потому Спаситель особенно молился о нем. При этом Господь объявляет Петру и утешение: он хотя на время и отступит от Христа, но потом обратится снова к Нему и станет даже утверждать в вере других братьев своих: и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22, 32).

    Слова Спасителя, которые мы, дорогие братья и сестры, слышим в сегодняшнем евангельском тексте, просвещают всех нас Божественным светом и указывают путь ко спасению посредством служения своим ближним. Господь наш Иисус Христос пришел в мир, чтобы послужить делу спасения человечества. Так и истинные ученики, последователи Христовы, должны в первую очередь служить людям. Такое служение является лучшей проповедью и заключается в проявлении любви и сострадания к ближним, совершении дел милосердия и оказании помощи!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 25, ст. 31–46. 

     

    25.31. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

    25.32. и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

    25.33. и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.

    25.34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

    25.35. ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

    25.36. был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

    25.37. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

    25.38. когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

    25.39. когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

    25.40. И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

    25.41. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

    25.42. ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

    25.43. был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

    25.44. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

    25.45. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

    25.46. И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную.

    (Мф. 25, 31–46)

     

    Повествование о Страшном Суде Господь начинает с уподобления Своего Второго Пришествия торжественным выходам земных царей во славе своей. Господь явится как Царь и Судия вселенной. Сопровождать Его будут все святые Ангелы, а встречать – все люди, как живые, так и воскрешенные из мертвых: все, когда-либо жившие на земле.

    Когда же придет Христос во славе Своей как Царь Небесный, то отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф. 25, 32–33).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Овцы символизируют праведников, так как они служат образом невинности и простоты, а козлы – осуждаемых, так как они служат образом недобрых нравственных качеств и от них нет никакого плода из тех, что приносят овцы: ни шерсти, ни молока, ни ягнят. Овцы будут поставлены по правую сторону, так как она всегда считалась почетной и назначалась самым близким людям, а козлы – по левую, менее почетную сторону, означающую в данном случае место осуждаемых».

    Удостоившиеся благословения Бога Отца христиане в Новом Завете часто называются наследниками обещанных благ как истинные чада Божии, которым принадлежат блага, уготованные Богом людям. Потому и скажет Царь Небесный: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Как видно из этой картины Страшного Суда, праведники наследуют Царство Небесное за дела любви и милосердия к ближним, потому что только дела доказывают истинную веру и благочестие христианина.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Обрати внимание на то, что здесь говорит об одной только любви к ближним, и по ней одной праведным присуждает награду, а грешникам – наказание. Говорит, по преимуществу, о важнейшей добродетели христианина, устрашая нас таким образом и убеждая, чтобы мы, люди, были человеколюбивы, так как будем нуждаться в то время в Его человеколюбии. Перечисляет различные виды человеколюбия, чтобы, если возможно, мы исполнили все, а если нет, то, по крайней мере, те, какие можем».

    Лишенным же даров благословения Господь скажет: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Огонь здесь изображает высшую степень мучения. Сам образ заимствован от огня долины Енномовой к юго-западу от Иерусалима, где совершались во время уклонения евреев в идолопоклонство жертвоприношения Молоху и куда потом свозились нечистоты и трупы казненных. Для очищения этого места там постоянно горел огонь, почему оно и получило прозвание «долина огненная» и стало служить образом вечного мучения грешников.

    И сколь бесконечными будут мучения грешников, добровольно отвергнувших Божию любовь, столь же вечным и нескончаемым будет блаженство праведников, начало которого наступает еще в земной жизни.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, раскрывают перед нами следующую истину: Богу важны не накопленные нами состояние или приобретенная слава, но доброе отношение к нуждам ближнего и оказанная нами помощь, то есть дела любви и милосердия без всякой надежды на воздаяние. Только так мы учимся любить, не ища своего, но устремляясь к любви Христовой.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 21, ст. 8–9; 25–27; 33–36. 

     

    21.8. Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.

    21.9. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.

     

    21.25. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;

    21.26. люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,

    21.27. и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.

     

    21.33. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

    21.34. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,

    21.35. ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;

    21.36. итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

     

    (Лк. 21, 8–9, 25–27, 33–36)

     

    Второе Пришествие Спасителя будет предварено особыми знамениями, о которых и повествует евангелист Лука в строках сегодняшнего евангельского чтения. Господь никогда не называет конкретного времени Своего Второго Пришествия, но указывает на признаки, которые должны быть нам понятны.

    Предупреждая Своих учеников, Спаситель говорит: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их (Лк. 21, 8). В этих словах Спаситель указал на лжемессий – людей, которые провозгласили себя освободителями еврейского народа.

    Это произошло в 60-е годы, когда страну терзали восстания против римской власти. Различные партии зелотов, то есть ревнителей иудейской веры, захватывали власть в Иерусалиме и Иудее, а их предводители, для утверждения своего авторитета, провозглашали себя мессиями.

    Необходимо отметить, что иудеи делили время на два века: век нынешний, плохой и порочный, который уже невозможно исправить, а возможно только разрушить; и век грядущий – золотой век Божий и господства Израиля. Но между этими двумя веками по представлениям иудеев должен был настать День Господа – день страшной кары.

    Концепция Дня Господня была одной из главных в религиозном веровании иудеев во времена Иисуса Христа; всем были знакомы эти страшные картины. Характерные особенности этого времени отражены в следующих словах Христа: И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лк. 21, 25–26).

    В эти дни люди будут жить беспечно, не думая о спасении души.

    Борис Ильич Гладков поясняет: «Люди будут есть, пить, жениться и выходить замуж, не подозревая, что близок конец; и как во дни Ноя не думали о предстоявшей всем гибели, пока Ной не вошел в ковчег и потоп не истребил всех, так будет и в Пришествие Сына Человеческого: многие будут жить, нисколько не думая, что настает час дать ответ перед Богом за прожитую жизнь».

    Неслучайно Господь говорит: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк. 21, 34–36).

    Этими словами Спаситель напоминает о необходимости постоянного бодрствования: мы всегда должны быть на страже и жить под сенью вечности, готовя себя к тому, чтобы в любое время предстать перед Богом. Бодрствование предполагает наше внимание к миру и людям, которых сотворил Бог.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Господь желает, чтобы мы не спали духовно, не были беспечны, но были бы внимательны к признакам времен и были всегда готовы к сретению Его, ведя добродетельную жизнь».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, еще раз напоминают нам о том, что всей Своей земной проповедью Господь говорил о Своем приближающемся Царствии, призывая каждого из нас к Себе. Будем же помнить, что только постоянное бодрствование и духовное бдение делают возможным христианину умереть для греха, постепенно восходя от силы в силу на поприще делания евангельских добродетелей, а значит, приближая себя ко вхождению в Царствие Божие уже в земной жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 15, ст. 22, 25, 33–41. 

     

    15.22. И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место.

     

    15.25. Был час третий, и распяли Его.

     

    15.33. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.

    15.34. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

    15.35. Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.

    15.36. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.

    15.37. Иисус же, возгласив громко, испустил дух.

    15.38. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.

    15.39. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.

    15.40. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,

    15.41. которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.

     

    (Мк. 15, 22, 25, 33–41)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о распятии Господа. Спасителя привели на место, называемое Голгофа, что значит «лобное место», и там распяли.

    Это был небольшой холм, находившийся в то время вне городских стен Иерусалима к северо-западу. Еврейское слово Голгофа означает «лоб, череп», поэтому и место называлось лобным. По древнейшему еврейскому преданию, под этим холмом был погребен Адам, его-то и символизирует череп, который мы видим под Распятием Иисуса Христа.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Кресты же в то время делались из бревен или досок; основанием служили прямой столб или доска, которые вкапывались в землю, к верхней части столба или доски приделывалась перекладина, иногда к самому верхнему концу, иногда немного ниже его. Посредине столба укреплялось так называемое седалище, которое служило точкой опоры для распятого».

    Кресты бывали различной формы и распинали на них по-разному: иногда пригвождая ко кресту, лежащему на земле, после чего крест поднимали и водружали в земле вертикально; иногда же сперва водружали крест, а потом поднимали осужденного и пригвождали его. Иногда распинали вниз головой (так распят был, по собственному желанию, святой апостол Петр). Руки и ноги иногда прибивали гвоздями, иногда только привязывали. Тело распятого беспомощно свешивалось в ужасных конвульсиях, все мускулы сводила мучительная судорога.

    Язвы от гвоздей под тяжестью тела раздирались, казненного томила невыносимая жажда вследствие жара от ран и потери крови. Страдания распятого были невероятно мучительны и длительны: иногда распятые висели на крестах, не умирая, по несколько суток. Именно поэтому такое наказание применялось лишь к самым опасным преступникам и считалось самым ужасным и позорным из всех видов казни.

    Дабы руки не разорвались преждевременно от ран, под ноги иногда прибивали подставку-перекладину, на которую распинаемый мог встать. На верхнем, оставшемся свободным конце креста прибивалась поперечная дощечка с написанием вины распятого. Именно на такую смерть люди осудили своего Спасителя!

    Сокровенный смысл Крестного страдания раскрывается в восклицании Христа: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 34).

    Преподобный Иустин (Попович) так поясняет эти слова: «Вот истинный, настоящий, совершенный человек: Иисус. Вот Он весь без остатка в этом предсмертном вопле и крике: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Грех человеческий Меня со всех сторон окружает, осаждает, атакует и непрестанно бьет, мучит, ударяет, убивает. Где Ты, Господи? Защити меня от этой страшной силы человеческого греха и зла. Каждый из людей, грешный и самый грешный, начиная с Адама, все они во Мне, Я их ношу в себе, Я взял на себя все их грехи. О, как тяжело человеческой природе с грехом! грех – это ее постоянное мучение и умирание. Знаю: человек прежде всего оставляет Тебя, Боже, а потом себя. А оставляет Тебя, как только полюбит грех и пойдет за ним. А Ты, человеколюбивый Господь, не желаешь держать людей силой у Себя и при Себе. Ты дал им свободу, чтобы они Тебя свободно любили или отвергли. Но, Господи, Боже мой, люди даже не подозревают, в какой ад их уведут их грехи, их зло. И теперь, вот, Я, человек Иисус, молюсь Тебе за всех них и вместо всех них, и вопию: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

    Слушая слова сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, мы понимаем, что Спаситель добровольно сошел в бездну человеческого страдания. Если бы Он продолжал жить, учить и исцелять, Он мог бы привлечь внимание и любовь многих, но распятие обращается непосредственно к человеческим сердцам.

    Не ограничившись лишь простым поучением людей, а приняв за нас смерть, Христос проявил Свою великую к нам любовь и непостижимое уму смирение. И только с понятиями «смирение» и «любовь» соединяется понятие свободы. Во Христе осуществляется единение Бога с человеком. И лишь познавая благость Бога и всеми силами стремясь пребывать в Нем и с Ним, человек оказывается способен достичь полноты истинного Царства.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 15, ст. 1–15. 

     

    15.1. Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.

    15.2. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.

    15.3. И первосвященники обвиняли Его во многом.

    15.4. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.

    15.5. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.

    15.6. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.

    15.7. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.

    15.8. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что́ он всегда делал для них.

    15.9. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

    15.10. Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.

    15.11. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.

    15.12. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?

    15.13. Они опять закричали: распни Его.

    15.14. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.

    15.15. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

    (Мк. 15, 1–15)

     

    Со времени подчинения Иудеи римлянам у синедриона было отнято право наказывать преступников смертной казнью. По закону обвиненные в богохульстве побивались камнями, но иудеи желали предать Господа Иисуса Христа распятию на кресте как политического преступника. С этой целью, после вынесения смертного приговора синедрионом, они отвели Его к Понтийскому Пилату игемону, то есть правителю.

    Понтий, по прозванию Пилат, был пятым прокуратором, или правителем, Иудеи. Он получил назначение на эту должность от римского императора Тиверия в 26 году по Р. Х.

    Блаженный Феофилакт отмечает: «На вопрос Пилата: Ты Царь Иудейский? – Господь дает обоюдный ответ. Ибо слова Ты говоришь – можно понимать так: правду ты говоришь, – ты сам высказал, Кто Я; а можно понимать и так: Я не говорю этого, а ты говоришь. Но быв спрошен в другой раз, Христос ничего не отвечал и тем привел Пилата в удивление. Ибо Пилат дивился, что Он, будучи сведущ в законе и красноречив и, имея возможность одним ответом ниспровергнуть возводимые на Него клеветы, ничего не говорил, а напротив, смиренно терпел обвинения».

    Говоря о Пилате, евангелист Марк сообщает, что На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили (Мк. 15, 6).

    О Варавве мы знаем лишь то, что написано в Евангелии: Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство (Мк. 15, 7).

    Необходимо отметить, что Палестина всегда была полна мятежей, здесь всегда мог вспыхнуть пожар восстания. В частности, существовала такая группа иудеев, носивших название сикарии, что означает «тот, кто носит с собой кинжал». Это были фанатики-националисты, которые открыто нападали на своих жертв. Они носили свои кинжалы под плащами и при каждом удобном случае пускали их в ход. Вполне возможно, что Варавва был одним из них.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Это был какой-то заговорщик, составивший целую шайку бунтовщиков и даже во время восстания, им произведенного, совершивший убийство. А по закону Моисееву за убийство полагалась смертная казнь (Исх. 21)».

    Конечно, у находившихся на суде людей был выбор, но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву (Мк. 15, 11).

    Слыша яростный крик народа, Пилат испугался, что его дальнейшая настойчивость в защите Праведника может вызвать серьезное волнение народа, которое придется усмирять вооруженной силой, и что озлобленные первосвященники могут донести на него кесарю. Под давлением таких чувств Пилат отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мк. 15, 15).

    Битье было римским наказанием: человека сгибали и связывали так, чтобы спина его была выгнута наружу. Бич представлял собой длинный кожаный ремень, на котором были закреплены заостренные куски свинца и костей. Таким бичом в буквальном смысле исполосовывали спину человека. Такому наказанию подвергли Христа.

    В своей жизни, дорогие братья и сестры, каждый человек делает выбор между Христом и Вараввой, между Спасителем мира и «человеком беззакония», между любовью и ненавистью. Для каждого человека, выбирающего путь христианской любви, открываются врата Царствия Божия уже в земной жизни посредством воцарения Бога внутри любящего Его человека.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 14, ст. 43–72; глава 15, ст. 1. 

     

    14.43. И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.

    14.44. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.

    14.45. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.

    14.46. А они возложили на Него руки свои и взяли Его.

    14.47. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.

    14.48. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.

    14.49. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.

    14.50. Тогда, оставив Его, все бежали.

    14.51. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.

    14.52. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.

    14.53. И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.

    14.54. Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.

    14.55. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.

    14.56. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.

    14.57. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:

    14.58. мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.

    14.59. Но и такое свидетельство их не было достаточно.

    14.60. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?

    14.61. Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?

    14.62. Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

    14.63. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?

    14.64. Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.

    14.65. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.

    14.66. Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника

    14.67. и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.

    14.68. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.

    14.69. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.

    14.70. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.

    14.71. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.

    14.72. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать.

     

    15.1. Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.

     

    (Мк. 14, 43–72; 15, 1)

     

    Слуги первосвященников Иерусалимского храма арестовали Спасителя, чтобы привести Его на синедрион, состоявший из саддукеев, фарисеев, книжников и уважаемых всеми старейшин под председательством первосвященника, которые искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили (Мк. 14, 55).

    Официальным местом заседаний синедриона был зал Гаццит в одном из дворов храма, а действительным считалось лишь то решение синедриона, которое было вынесено там.

    Нужно отметить, что суд не мог заседать ночью, а также в день великого праздника. Если синедрион выносил смертный приговор, то он мог быть приведен в исполнение лишь после истечения одной ночи, то есть на другой день, чтобы суд имел возможность пересмотреть свое решение и помиловать осужденного.

    Из описания евангелиста Марка следует, что синедрион нарушал одну за другой свои же нормы.

    Понимая, что уже нет надобности скрывать Свое Мессианское Божественное достоинство, отвечая на вопрос: Ты ли Христос, Сын Благословенного? (Мк. 14, 61), Господь говорит: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мк. 14, 62). И это послужило основанием для обвинения: Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? (Мк. 14, 63–64).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Первосвященнику запрещалось раздирать свою одежду (Лев. 10, 6; 21, 10), и таким образом, разорвав свою одежду, Каиафа хотел выразить этим свою особую скорбь, которая даже заставила его забыть это запрещение. Конечно, это было только лицемерие с его стороны, для того, чтобы объявить признание Господом Себя Мессией – богохульством».

    Размышляя о событиях, описанных в сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы можем сделать следующий вывод: несмотря на то, что Господь был лишен самой обычной справедливости и унижен грубыми и жестокими издевательствами стражей и слуг синедриона, Он принял Свою участь покорно и с полной преданностью по отношению ко всем желающим ответить на Его любовь. Этим Спаситель направляет и нас на путь обретения истинного смирения и любви!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 14, ст. 10–42. 


     

    14.10. И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.

    14.11. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.

    14.12. В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.

    14.13. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним 

    14.14. и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

    14.15. И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.

    14.16. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

    14.17. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.

    14.18. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

    14.19. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?

    14.20. Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

    14.21. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

    14.22. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.

    14.23. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.

    14.24. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.

    14.25. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.

    14.26. И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

    14.27. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.

    14.28. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее.

    14.29. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.

    14.30. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

    14.31. Но он еще с бо́льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То́ же и все говорили.

    14.32. Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.

    14.33. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.

    14.34. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

    14.35. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; 

    14.36. и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

    14.37. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?

    14.38. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

    14.39. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.

    14.40. И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что́ Ему отвечать.

    14.41. И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.

    14.42. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

    (Мк. 14, 10–42)

     

    Евангелист Марк с непревзойденным мастерством описывает емко, но весьма точно последние дни земной жизни Спасителя.

    Иуда предает Христа. Делает он это из алчности. Первосвященники давно хотели арестовать Спасителя, но боялись возмущения народа и, как следствие, начала гражданской войны, а потому были рады предателю из числа ближайших учеников Иисуса Христа, который мог показать им место пребывания Господа вдали от людских глаз.

    Далее евангелист описывает приготовление Пасхи учениками по повелению Христа: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую (Мк. 14,13–15).

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Евангелист Марк, как и ранее, изображает здесь Христа как Владыку всего, обладающего даром прозрения».

    Мы не будем в нашей передаче сегодня уделять время празднику Пасхи и установлению Таинства Евхаристии на Тайной Вечере, для этого у нас будет особый день. Отметим лишь следующее.

    Господь идет в Гефсиманию, беря с собою Петра, Иакова и Иоанна. Оставляя их наедине с указанием бодрствовать, Спаситель удаляется на молитву. Он сокрушается и молится, но, как указывает святоотеческое толкование, не о Своей участи, а об участи своих сродников: богоизбранного народа, который предаст Его на распятие.

    Поучительно заканчивается сегодняшний отрывок евангельского чтения, дорогие братья и сестры: приближением предателя и словами Христа: Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня (Мк. 14, 42). Господь не скрылся, хотя сделать это в тени Гефсиманского сада было просто. Он принял Свою участь добровольно, со смирением и любовью ко всем желающим ответить на Его любовь.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 1–11. 

     

    11.1. Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих 

    11.2. и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите.

    11.3. И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда.

    1.4. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его.

    11.5. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?

    11.6. Они отвечали им, ка́к повелел Иисус; и те отпустили их.

    11.7. И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.

    11.8. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.

    11.9. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!

    11.10. благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!

    11.111. И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

    (Мк. 11, 1–11)

     

    Сегодня Святая Церковь предлагает нам, дорогие братья и сестры, вспомнить историю входа Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим, описанного евангелистом Марком. Это событие последних дней земной жизни Спасителя.

    Господь не раз бывал в Иерусалиме во время своего общественного служения и проповеди Царства Божьего. Он приходил в Иерусалимский храм на все праздники Пасхи, но эта Пасха станет для Него последней, перед Крестной смертью и Воскресением.

    Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите (Мк. 11, 1–2).

    Очень может быть, что Виффагия значит «дом смокв», а Вифания – «дом фиников». Они, должно быть, находились совсем рядом, потому что нам известно, что Виффагия лежала в пределах субботнего пути от Иерусалима, то есть около одного километра, а Вифания была одним из признанных мест ночевки паломников во время Пасхи, когда Иерусалим был переполнен.

    Господь отправляет двух учеников, имена которых нам, к сожалению, не известны, за молодым ослом, на котором Он собирался торжественно войти в Иерусалим.

    Блаженный Феофилакт замечает, что «Господь воссел на осла не по какой-либо другой нужде, а единственно для того, чтобы исполнить пророчество и вместе чтобы показать нам, как скромно нужно ездить, ибо Он ехал не на лошади, а скромно на осленке».

    Стоит отметить, что на Востоке осел не вызывал такого презрения, которое встречается в европейской литературе; напротив, он считался благородным животным. Восточные правители на конях отправлялись на войну, тогда как в мирное время передвигались на ослах.

    И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне (Мк. 11, 7–9).

    Описанная картина напоминает вхождение Симона Маккавея в Иерусалим после разгрома врагов Израиля:

    и взошел в нее в двадцать третий день второго месяца сто семьдесят первого года с славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами, с псалмами и песнями, ибо сокрушен великий враг Израиля (1 Мак. 13, 51).

    Мы видим, что люди встречали Иисуса Христа как победителя, но абсолютно не понимая, какой победы Он хотел Своему народу. Люди ждали от Него освобождения от владычества Рима, Он же желал дать всем освобождение от греха.

    В сегодняшнем тексте встречается еврейское слово «осанна». Его не всегда понимают правильно, переводя зачастую как «хвала». Во 2-й и 4-й книгах Царств (2 Цар. 14, 4 и 4 Цар. 6, 26) это слово употреблено людьми, которые искали помощи и защиты у царя. Таким образом, мы видим, что кричавшие «осанна» не славили Христа, как это часто преподносится; они взывали к Богу, чтобы Он вмешался в ход истории и даровал спасение Своему народу через потомка царя Давида.

    Господь, дорогие братья и сестры, входит в Иерусалим на молодом осле, обращает на Себя особое внимание как Своих последователей, так и врагов. Он входит в Иерусалим, являя Себя Мессией, Спасителем человечества. Но иудеи ожидали от Него не духовного богатства, а земного.

    Как часто мы возлагаем на Бога надежды о земном благополучии, забывая, что Царство Его не от мира сего, и, разочаровываясь, распинаем Христа в своем сердце, предавая веру в Него.

    Господь же готов щедро наделять нас богатством духовным. От нас требуется лишь желание принимать благодать Божию в свое сердце, очищая его непрестанными трудами.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 15, ст. 11–32. 

     

    15.11. Еще сказал: у некоторого человека было два сына; 

    15.12. и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

    15.13. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

    15.14. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; 

    15.15. и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; 

    15.16. и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

    15.17. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; 

    15.18. встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою 

    15.19. и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

    15.20. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

    15.21. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

    15.22. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; 

    15.23. и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!

    15.24. ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

    15.25. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; 

    15.26. и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

    15.27. Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

    15.28. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.

    15.29. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; 

    15.30. а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

    15.31. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, 

    15.32. а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

    (Лк. 15, 11–32)

     

    Как много хотелось бы, дорогие братья и сестры, сказать по поводу этой притчи, но, к сожалению, нас ограничивает время.

    По иудейскому закону отец не мог свободно распоряжаться своим имуществом. Старший сын получал две трети наследства, а младший – одну треть, как указывают строки 21-й главы книги Второзакония. Но если отец собирался удалиться от руководства делами, то его решение разделить свое имущество еще до смерти не было необычным. Однако требование младшего сына из притчи звучит прямо-таки бессердечно.

    Митрополит Сурожский Антоний замечает: «Мы так привыкли к сдержанности, с какой Евангелие рисует эту сцену, что читаем ее спокойно… А вместе с тем, если на минуту остановиться и задуматься, что означают эти слова, нас поразит ужас. Простые слова: Отче, дай мне... означают: Отец, дай мне сейчас то, что все равно достанется мне после твоей смерти. Я хочу жить своей жизнью, а ты стоишь на моем пути. Я не могу ждать, когда ты умрешь: к тому времени я уже не смогу наслаждаться тем, что могут дать богатство и свобода. Умри! Ты для меня больше не существуешь. Я уже взрослый, мне не нужен отец. Мне нужны свобода и все плоды твоей жизни и трудов; умри и дай мне жить».

    Покинув отчий дом, младший сын быстро растратил свои деньги и стал заниматься тем, что категорически было запрещено иудею по закону: пас свиней. Но в какой-то момент с ним происходит кардинальное изменение, которое Спаситель обозначает словами: Придя же в себя (Лк.15, 17). Этим Господь как бы говорит: пока человек живет без Бога, он еще не пришел в себя, еще не обрел своего истинного «я», а обретет его лишь тогда, когда вновь найдет дорогу в свой дом.

    Как писал святитель Игнатий (Брянчанинов), «блажен тот грешник, который придет в себя и вспомнит неограниченную любовь Отца Небесного, вспомнит безмерное духовное богатство, которым преизобилует дом Небесного Отца – Святая Церковь. Блажен тот грешник, который, ужаснувшись греховности своей, захочет избавиться от гнетущей его тяжести покаянием».

    В 1882 году в Европе вышла книга Фридриха Ницше «Веселая наука», в которой несколько раз прозвучала фраза «Бог умер». Не напоминает ли желание «убить Бога» в своей жизни младшего сына из сегодняшней притчи? А ведь это желание волной захлестнуло умы всей планеты, приводя мир к нравственному падению, вызывая вопрос: а в себе ли люди, которые утверждают, что Бога нет?

    Но человека, который хоть раз испытал на себе любовь Отца Небесного, уже не разуверить в Его существовании. А если и возникают сомнения, то, как никогда, мы должны бежать в Его дом – Святую Церковь с молитвой и покаянием, чтобы вновь и вновь ощутить всеобъемлющую любовь Божию.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 20, ст. 45–47; глава 21, ст. 1–4. 

     

    20.45. И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим:

    20.46. остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах,

    20.47. которые поедают до́мы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение.

     

    21.1. Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу;

    21.2. увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты,

    21.3. и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила;

    21.4. ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

     

    (Лк. 20, 45–47 ; 21, 1–4)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, евангелист Лука передает нам слова Спасителя, предостерегающие Его учеников от образа жизни книжников и фарисеев, а также приведенный Им пример жертвенности вдовы, которую Христос увидел возле сокровищницы Иерусалимского храма. Но обо всем по порядку.

    Вокруг Христа собирается большое множество людей, которые со вниманием и услаждением слушают слова Божественного Учителя. И Господь, найдя подходящее время, опять предает осуждению образ жизни книжников и фарисеев, наставляя людей не подражать в этом элите иудейского общества: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах (Лк. 20, 46).

    Священномученик Григорий Шлиссельбургский пишет: «Господь предостерегает от книжников, бывших учителями закона, и изрекает книжникам “тягчайшее осуждение”. За что? За длинные одежды? За первое место в синагогах? За первые места на пиршествах? Конечно, не за это само по себе, а за лицемерие. Их внешность не соответствовала внутреннему, в них все было показным, даже молитва. Значит, длинная одежда, председание в синагогах, предлежание на пиршествах осуждаются как показатели лицемерного тщеславия».

    И действительно, многое учители закона делали напоказ, привлекая к себе излишнее внимание. Они любили ходить в длинных одеждах, пóлы которых волочились по земле: в такой одежде человек не мог ни торопиться, ни работать – в ней ходили люди важные, но праздные.

    Книжники любили, чтобы люди приветствовали их всюду, проявляя уважение и почтение. Сам титул «равви» означает «учитель мой» – такое обращение льстило их тщеславию. Книжники также любили сидеть в синагоге впереди всех. На пирах они любили возлежать на самых почетных местах: положения табели о рангах строго соблюдались на пирах в древности. Первое место было по правую руку от хозяина дома, второе – по левую. Далее нумерация шла с левой стороны от хозяина вокруг стола. Важность человека в обществе легко можно было определить по занимаемому месту.

    Обличая книжников, Господь говорит о том, что они поедают до́мы вдов (Лк. 20, 47). Историк Иосиф Флавий, сам фарисей по происхождению, рассказывая об эпохе интриг в иудейской истории, говорит, что «фарисеи были высокого мнения о своем отличном знании закона предков и убеждали людей в том, что их (фарисеев) высоко ценит Бог».

    Книжники убеждали людей, что не может быть более высокого обязательства и привилегии, чем обеспечить равви комфортабельную жизнь. Таким образом разные религиозные шарлатаны обманывали простых людей и бедных женщин.

    И вот одну из таких бедных женщин, вдову, положившую в сокровищницу две лепты, замечает Христос. Лепта, по-гречески «лептон», в буквальном смысле означает «тонкая». Это была самая мелкая монета, 1/124 динария, и все же Господь сказал, что пожертвование вдовы было больше всех прочих, потому что другие опустили то, что им было легко отдать, ведь у них еще много оставалось, а вдова опустила в ящик все, что у нее было.

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Господь, имея в виду мнимое благочестие книжников – людей зажиточных, – о котором Он только что говорил, не преминул указать Своим ученикам на пример вдовы, которая отдала все, что имела, и которая поэтому своим пожертвованием возвысилась над богатыми, клавшими много больше, но все же жертвовавшими только самую малую часть своего достояния».

    Слова Спасителя, осуждающие благочестие напоказ и возвышающие пример искренней жертвы бедной женщины, звучат сегодня и для нас с вами, дорогие братья и сестры. Не должно думать, что только те, кто кажутся в наших глазах праведными, действительно имеют святость в глаза Божиих. Не тот свят, кто живет для людей, а тот, кто всего себя посвящает Богу, невзирая ни на кого.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 14, ст. 3–9. 

     

    14.3. И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, – пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.

    14.4. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?

    14.5. Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.

    14.6. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.

    14.7. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.

    14.8. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.

    14.9. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.

    (Мк. 14, 3–9)

     

    Событие, описанное евангелистом Марком, предшествует предательству Иисуса Христа Иудой Искариотским.

    Господь вместе с учениками приходит в дом Симона прокаженного, где некая женщина возливает на Него благовонное нардовое миро. Мы встречаем похожее событие, описанное и в Евангелии от Луки, но там речь идет о Симоне фарисее, и многие толкователи Священного Писания указывают, что это были абсолютно разные люди и два разных случая возлияния благовонного масла на Спасителя.

    Что же касается Симона прокаженного, то блаженный Феофилакт говорит о нем следующее: «Симона-прокаженного некоторые считают отцом Лазаря: Господь очистил его от проказы и был им угощен. Полагают также, что когда Господь говорил ученикам: “идите к такому-то, и он покажет вам горницу убранную”, то посылал их именно к Симону; он-то, как говорят, и принял Господа, и Господь совершил у него Пасху».

    Пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову (Мк. 14, 3).

    Алавастр представлял собой род мрамора, замечательного своей легкостью, прозрачностью и красотой. Из него приготовляли разные вазы и сосуды для хранения ароматических веществ. Миро представляло собой благовонную жидкость из масел и пахучих веществ, обыкновенно – из лучшего оливкового масла в соединении с благовонными смолистыми веществами вроде нарда или смирны и разных цветов.

    Александр Павлович Лопухин указывает: «Евангелист Марк замечает, что миро было приготовлено “из нарда” – по-еврейски “неред”, то есть из цветка, растущего в горах Ост-Индии, принадлежащего к породе valeriana. Сок, из него добываемый, шел на приготовление особой ароматической жидкости, которая лучше всего выделывалась в г. Тарсе и рассылалась оттуда на продажу в маленьких алебастровых банках».

    Именно такое дорогостоящее ароматное мало возлила на голову Спасителя некая женщина. Но тут произошло необъяснимое: Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее (Мк. 14, 4–5).

    Недовольство окружающих объяснялось просто: такой сосуд благовонного масла стоил триста динариев, а динарий составлял дневную заработную плату наемного рабочего. Простой человек должен был работать почти год только на то, чтобы купить такой сосуд благовонного масла. Некоторым из присутствовавших это показалось безрассудным расточительством, ведь деньги можно было бы отдать бедным. Но Господь быстро прервал этот ропот и потребовал, чтобы люди не смущали и оставили бедную женщину.

    Борис Ильич Гладков пишет: «“Оставьте ее, – сказал им Иисус, – зачем смущаете ее такими разговорами? Зачем стараетесь внушить ей, что она поступила дурно? Она доброе дело сделала для Меня. Вы заботитесь о нищих; это похвально; но нищих вы всегда будете иметь перед глазами, и можете благотворить им во всякое время, когда захотите; Меня же недолго будете видеть. И эта женщина, как бы прощаясь со Мной, сделала все, что могла: она помазала тело Мое к предстоящему погребению Моему. И это доброе дело ее будет известно в целом мире: везде, где будет проповедано обо Мне, будет сказано о ней”».

    И действительно, мы видим, что повествование об этом не только записано в Евангелии, но включено и в наше богослужение: в последовании Великой Среды Страстной седмицы Церковь прославляет поступок этой женщины, как бы проводя параллель по контрасту между ним и предательством Иуды, совершенным в тот же день, сразу после этого.

    Поступок этой женщины учит нас, дорогие братья и сестры, тому, что настоящая любовь не может ограничиться чем-то малым, не может подсчитывать, сколько нужно отдать, чтобы это казалось правильным. Дающий от любви даже все, что у него есть, понимает, что этого недостаточно и дар этот слишком мал. И если мы постараемся приносить Господу благоухание такой всецелой любви, полной самопожертвования, то Спаситель помилует нас и приведет к Жизни Вечной, отворяя для нас двери Царствия Небесного.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 13, ст. 31–37; глава 14, ст. 1–2. 

     

    13.31. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

    13.32. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.

    13.33. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.

    13.34. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.

    13.35. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; 

    13.36. чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.

    13.37. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

     

    14.1. Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; 

    14.2. но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.

     

    (Мк. 13, 31–37; 14, 1–2)

     

    Данный евангельский текст, дорогие братья и сестры, передает нам слова Спасителя о Его Втором Пришествии в мир. Эти слова есть не что иное, как призыв быть всегда готовыми ко встрече со Христом: Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время (Мк. 13, 33).

    Господь, пророчествуя о Своем Втором Пришествии, произносит слова, которые для многих богословов были непонятны или стали соблазном, как, впрочем, и поныне смущают многих. Эти слова находятся в начале сегодняшнего текста: О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк. 13, 32). Неужели Спаситель, будучи Богочеловеком, не знает времени Своего Второго Пришествия на землю?

    Святитель Амвросий Медиоланский в 5-й книге «О вере» (глава 6), не находя возможности сопоставить это выражение с понятием о Божественности Христа, полагал, что оно вставлено в текст Евангелия от Марка арианами, чтобы показать православным, что Христос – не Бог. Но такое предположение нельзя принять уже потому, что отцы Церкви, боровшиеся с арианами, несомненно, обличили бы их в этом искажении евангельского текста.

    Другие отцы Церкви, такие как святители Григорий Богослов, Афанасий Великий и Кирилл Александрийский, не прибегая к таким опасным предположениям, старались объяснить это загадочное выражение тем, что Христос приписывал Себе «незнание» по Своей человеческой природе. Но с этим толкованием нельзя согласиться, потому что его авторы разделяют единую Богочеловеческую природу Христа, тогда как по оросу IV Вселенского Собора мы исповедуем «Христа, Сына, Господа, Единородного, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого».

    Попытку объяснить эти слова Христа мы находим и у Бориса Ильича Гладкова, который пишет: «Если предположить, что день и час кончины нашего земного мира, а следовательно, и начала Страшного Суда, еще не назначены и что назначение их зависит от воли Отца Небесного, то тогда станет понятным, что о дне... том, или часе, никто не знает, ни ангелы Небесные, ни Сын, но только Отец, от воли Которого зависит назначение их. День и час еще не назначены Отцом, а потому не знает их никто, даже Сын».

    Но и на это мнение стоит возразить, поскольку оно противоречит общехристианскому учению, по которому Бог обладает таким свойством, как всеведение.

    В своем труде «Эсхатологическая беседа Христа Спасителя» профессор Московской духовной академии протоиерей Сергей Саввинский, следуя мнению святителя Иоанна Златоуста, блаженных Иеронима, Августина, Феофилакта и других церковных писателей, понимает это незнание Сыном дня и часа Второго Пришествия Своего не как «слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого педагога». По словам указанных выше отцов Церкви, Сын знает, но не имеет поручения, как посланный Отцом Мессия, открывать людям время конца мира.

    Хотя слова Христа о Его Втором Пришествии были сказаны апостолам, Господь обратил их ко всем Его последователям: А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Мк. 13, 37).

    Как отмечает блаженный Феофилакт: «Итак, мы должны бодрствовать и молиться, исполнять и то, и другое, ибо многие хотя бодрствуют, но проводят ночи (не в молитве, а) в худых делах. Заметь и то, что Христос теперь не сказал: Я не знаю, когда наступит время кончины, но “не знаете”, ибо ради нашей пользы скрыл это время. Если мы и при неизвестности кончины враждуем друг против друга, то чего не сделали бы, если бы знали время кончины? Тогда все время жизни до смерти мы проводили бы в крайне худых делах, а в последний день, изъявляя раскаяние, впали бы еще в худшее состояние».

    Таким образом, дорогие братья и сестры, Христос сегодняшними словами научает каждого из нас быть на страже своей жизни, не ища ответы на вопросы, которые Сам Бог положил в Своих владениях, и главное: пребывать в духовном бодрствовании.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-fevralya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 13, ст. 24–31. 

     

    13.24. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, 

    13.25. и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.

    13.26. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.

    13.27. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.

    13.28. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.

    13.29. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.

    13.30. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.

    13.31. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

    (Мк. 13, 24–31)

     

    После предсказания о разрушении Иерусалима евангелист Марк приводит слова Христа о Его Втором Пришествии.

    Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою (Мк. 13, 24–26).

    Слова в те дни указывают не на то время, которое наступит после разрушения Иерусалима, а на время скорби. Тогда мир заполонят лжехристы и лжепророки, которые будут обличены явлением истинного Христа. И тогда, как пишет блаженный Феофилакт, «звезды померкнут от преизбытка света Христова и ангельские силы поколеблются, то есть ужаснутся, смотря на такой переворот в мире и видя сорабов своих судимыми. И тогда-то узрят Господа как Сына Человеческого, то есть во плоти, ибо видимое в Нем есть тело Его. Но хотя Он придет и в теле, и как Сын Человеческий, однако с силою многою и славою».

    Необходимо отметить, что Господь никогда не называет конкретного времени Своего Второго Пришествия, но указывает на признаки, которые должны быть нам понятны. Мы с вами должны увидеть эти признаки в целом: во всей жизни человечества. Неслучайно Спаситель рассказывает притчу о смоковнице: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето (Мк. 13, 28).

    Как о наступлении лета судят по ветвям смоковниц, так и о приближении кончины мира нужно будет судить по тем знамениям времен, которые перед тем перечислил Господь.

    Борис Ильич Гладков отмечает, что в своих словах Господь подразумевает следующее: «Не забывайте указанных Мной вам признаков предстоящего разрушения Иерусалима; возьмите в пример смоковницу: когда ветви ее становятся мягки и листья начинают распускаться, то вы по этим знакомым вам приметам узнаете, что близко лето; так и в деле, о котором Я вам говорю: когда увидите, что начинаются предвозвещенные Мной события, то знайте, что близок, уже при дверях, и суд над народом израильским. Истинно говорю вам, что это случится скоро, что многие живущие ныне будут очевидцами всех бедствий и на себе испытают их; все сбудется так, как Я говорю, ибо скорее небо и земля могут уничтожиться, нежели Мои слова не исполнятся».

    И не случайно о таких признаках говорит Христос. Этими словами Он напоминает о необходимости постоянного бодрствования: мы всегда должны быть на страже и жить под сенью вечности, готовя себя к тому, чтобы в любое время предстать перед Богом. Бодрствование предполагает наше внимание к миру и людям.

    Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мк. 13, 30–31) – эти слова Господа можно относить к кончине мира, где под словами «род сей» понимается род уверовавших во Христа, род, который, несмотря на все бедствия, сохранится до скончания века.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Родом называет не тех, кои тогда жили, но все поколения верующих. Поскольку Он сказал, что имеют быть смятения и войны, и перемены как в стихиях, так и в самых предметах, то, чтобы кто не пришел к мысли, не рушится ли когда-нибудь и христианство, Он говорит: нет! род сей, то есть род христиан, никогда не прейдет. Небо и земля изменятся, а слова Мои и Евангелие Мое не рушатся, а пребудут навсегда, хотя бы и все поколебалось, и вера в Меня не оскудеет».

    И действительно, эти слова являются утверждением непреложности сказанного пророчества. Видя, как в точности исполнилось предречение Господа о разрушении Иерусалима, мы не можем сомневаться и в том, что так же точно исполнится и пророчество о Втором Его Пришествии.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, еще раз напоминают нам о том, что всей своей земной проповедью Господь говорил о Своем приближающемся Царствии, призывая каждого из нас к себе.

    Будем же помнить, что только постоянное бодрствование и духовное бдение делают возможным христианину умереть для греха, постепенно восходя от силы в силу на поприще делания евангельских добродетелей, а значит, приближая себя ко вхождению в Царствие Божие уже в земной жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-31-yanvarya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 13, ст. 14–23. 

     

    13.14. Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

    13.15. а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;

    13.16. и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.

    13.17. Горе беременным и питающим сосцами в те дни.

    13.18. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.

    13.19. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.

    13.20. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.

    13.21. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте.

    13.22. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

    13.23. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.

    (Мк. 13, 14–23)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышим пророчества Христа о разрушении Иерусалима и конце мира.

    Осада Иерусалима была одной из самых ужасных во всей истории Древнего мира. Иерусалим действительно было трудно взять: город стоял на горе, а его защитники были религиозными фанатиками, и потому римский полководец Тит решил взять его измором.

    Для обозначения будущего состояния Иерусалима Господь употребляет слова из книги пророка Даниила «мерзость запустения» (Дан. 12, 11). Это выражение из книги Ветхого Завета описывает состояние Иерусалимского храма после событий 170 года до Р. Х. Сирийский царь Антиох I Епифан решил искоренить иудаизм. Он захватил Иерусалим, осквернил храм, установив там жертвенник Зевсу Олимпийскому, и приносил на нем в жертву свинину, а в помещениях храма устроил публичные дома.

    Господь предсказывает, что это повторится снова и Святое будет снова осквернено, как уже однажды было. Как замечает Александр Павлович Лопухин, «Спаситель берет хорошо известное библейское изречение только в общем смысле, как оно понималось иудеями, по которому языческая сила принесет опустошение – сделает город и храм пустыней». 

    Христос предрек, что если бы дни осады не были сокращены, то не спаслась бы ни одна живая душа. Интересно отметить, что Господь дал практический совет, который не был принят, что еще больше усугубило размеры бедствия. Иисус советовал людям бежать в горы, когда наступит этот день, но они сделали все наоборот: собрались со всей страны в город, за стены Иерусалима, что усилило ужасы голода во время осады в сотни раз.

    При прочтении труда Иосифа Флавия «Иудейская война» становится видно, насколько прав был Христос: «Тогда голод стал распространяться и пожирал людей целыми семьями и домами; верхние комнаты были переполнены женщинами и детьми, умиравшими от голода; улицы города были полны мертвых тел стариков; дети и молодые люди бродили как тени по рыночным площадям, опухшие от голода, и падали замертво там, где их настигало несчастье. Среди этого бедствия никто никого не оплакивал, никто не жаловался... Глубокая тишина, а также нечто вроде мертвой ночи охватили город... И все они умирали, устремив взор на храм». Иосиф Флавий сам пережил ужасы этой осады и сообщает, что 97 000 человек были взяты в плен и обращены в рабство, умерли 1 100 000 человек.

    Подобные ужасы пережили и некоторые наши современники во время блокады Ленинграда, когда, по некоторым данным, погибло порядка 1,5 миллиона человек. Упокой души их, Господи.

    Христос указывает, на то, что если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни (Мк. 13, 20). Под «избранными» Спаситель подразумевает верующих в Него людей, доверяющих Богу.

    Мы должны помнить, что мудрость Христова нужна не только отдельным людям, но и целым народам. Если руководители наций и народов в своей деятельности не следуют учению Христа, то они могут привести людей лишь к гибели, не только духовной, но и физической. Но при этом будем помнить, дорогие братья и сестры, что молитвами избранных мир не только стоит, но и избавляется от войн и разрушений. И именно на нас лежит ответственность молиться за мир.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-yanvarya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 13, ст. 9–13. 

     

    13.9. Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.

    13.10. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.

    13.11. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой.

    13.12. Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.

    13.13. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

    (Мк. 13, 9–13)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, Господь наш Иисус Христос говорит о грядущих гонениях. Спаситель всегда указывал Своим последователям на то, что они избрали трудный и тяжелый путь. Никто не может сказать, что он заранее не знал условий, на которых придется служить Господу.

    Вас будут предавать в судилища и бить в синагогах (Мк. 13,9). В этих словах говорится о гонениях со стороны иудеев. В Иерусалиме находился синедрион, верховный суд иудеев, но в каждом городе и в каждой деревне был свой местный синедрион. И в таких синедрионах судили, а потом при синагогах побивали тех, кто публично исповедовал веру во Христа, которую иудеи считали ересью.

    И перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними (Мк. 13, 9). Фраза о правителях и царях относится к разбирательствам в римских судах, таким, как, например, суд над апостолом Павлом, о котором он пишет во Втором послании к Тимофею. И действительно, христиане получали чудесную возможность проповедовать о Христе, когда они представали перед судом.

    Когда мы читаем о судах над мучениками, среди которых многие были людьми малообразованными или даже неграмотными, часто складывается впечатление, что перед судом стоят выдающиеся ораторы. Христианская вера внушала самым простым людям такой страх перед Богом, что они не испытывали страха перед людьми. И это мужество вызывало интерес к новой вере и привлекало новых последователей.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Когда Господь сказал: пред правителями и царями поставят вас за Меня, то и этими словами Он преподал немалое утешение ученикам, именно в том, что они будут страдать ради Христа. Для свидетельства пред ними, то есть чтоб быть им безответными и видеть свое осуждение уже в том самом, что, истязуя вас, они не могут преодолеть истины. А чтоб ученики не подумали, будто беды и скорби воспрепятствуют проповеди Евангелия, Господь говорит, что во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

    Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мк. 13, 12). В этих словах Господь говорит о предательстве. Иногда человека предавали его ближайшие родственники. Одним из проклятий молодой Римской империи были доносчики (делаторы). В своем стремлении угодить властям и заслужить их милость доносчики не останавливались перед тем, чтобы предать своих родственников и знакомых.

    Гонениям, о которых пророчествует Спаситель, подверглись не только апостолы, но вообще все христиане. Однако, несмотря на свирепость этих гонений, проповедь апостолов проникала всюду, и в самом Риме было множество семейств, некоторые члены которых были тайными христианами.

    Когда же христианская религия была объявлена вредной, а христиане подлежащими истреблению, то в таких смешанных в религиозном отношении семействах началась страшная вражда. Правительство требовало, чтобы на христиан доносили, чтобы их выдавали властям для казни, и тогда брат доносил на брата, отец на детей, дети на родителей; ненависть и предательство господствовали, а любовь была забыта, изгнана; и даже самое слово «христианин» стало ненавистным для язычников.

    Завершая Свою речь, Спаситель ободряет учеников мыслью о том, что через терпение в страданиях они сохранят себя для вечной, истинной жизни.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет слова Господа так: «Претерпевший же до конца спасется (Мк. 13, 13) – предрек Господь, имея в виду то, что выдержавший до конца, до смерти, и не отрекшийся от Христа достигнет вечного блаженства в Царствии Небесном».

    И эти слова, дорогие братья и сестры, мы должны сохранять в своих сердцах, поскольку они являются великим утешением для тех, кто не отступает от верности Господу, претерпевая страдания. Если мы подвергаемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, но смиренно и терпеливо несем свой крест за Христом, то этим спасаем свои души. И тогда двери Царства Небесного открываются для нас, и мы пребываем там желанными: теми, кого Господь желает видеть рядом с Собой.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-yanvarya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 18, ст. 10–14. 

     

    18.10. два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

    18.11. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 

    18.12. пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю.

    18.13. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

    18.14. Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

    (Лк. 18, 10–14)

     

    Евангелист Лука, дорогие братья и сестры, передает нам рассказанную Христом притчу о мытаре и фарисее, предваряя ее словами: Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других (Лк. 18, 9). Таким образом, каждому читающему Евангелие открывается, к кому обращена данная история, которая могла иметь место в Иерусалимском храме.

    Набожные иудеи молились три раза в день – в 9 часов утра, в полдень и в 3 часа дня. Считалось, что особую силу молитва имела в храме, и поэтому в эти часы многие приходили в храм помолиться. Пришли в храм, среди прочих, некий фарисей и мытарь.

    Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю (Лк. 18, 11–12).

    Из данных слов фарисея мы можем увидеть, что, собственно, он приходил молиться не Богу: он молился сам себе. Молитва всегда обращена к Богу, и только к Богу. Но фактически фарисей пришел в храм не молиться, а сообщать Богу, каким благородным он является.

    По иудейскому закону был лишь один обязательный пост – в День очищения (то есть в десятый день седьмого месяца года). Но некоторые, стремясь добиться особых заслуг перед Богом, постились также по понедельникам и четвергам. Стоит отметить, что это были рыночные дни, когда в Иерусалим приходило много народа из деревень. Постившиеся выходили на улицы с бледными лицами и печальным выражением на них, были небрежно одеты, вот почему в эти дни наибольшее число людей могли заметить их набожность.

    Что же касается десятины, которую упоминает фарисей в молитве, то, как известно, все иудеи должны были приносить десятую часть от своих доходов левитам, как указывалось в 18-й главе книги Чисел и в 14-й главе Второзакония. Но фарисеи демонстративно платили десятину даже с тех продуктов, которые не были указаны по закону или даже были исключены из него.

    Одновременно с фарисеем в храм вошел мытарь, сборщик налогов, и стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику (Лк. 18, 13).

    Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «В притче, примером мытаря и фарисея, Господь научает нас, с каким расположением духа нужно молиться нам в церкви, или где бы то ни было. Послушаем, как молился фарисей и как мытарь; кто из них угодил Богу своею молитвою и кто нет; чем угодил один и чем не угодил другой, чтобы и нам научиться всегда молиться богоугодно, а не в осуждение».

    Действительно, молиться нужно со смиренным сердцем. Один богослов заметил: «Врата небесные столь низки, что войти в них можно только на коленях». Ведь лишь сердечное сокрушение позволяет человеку быть услышанным Богом.

    Также стоит отметить, что презрение к своим собратьям и высокое самомнение обрекают нашу молитву на осуждение. В одной из своих проповедей архимандрит Иоанн (Крестьянкин) сказал: «Чтобы освободиться от греха самомнения, следует сопоставлять свою жизнь не с себе подобными, но с достигшими совершенства. Многие подобострастные нам люди победили в себе грех, искоренили все греховные страсти, уготовили себя в жилище Святому Духу… Так попытаемся сравнить их чистую добродетельную жизнь со своей».

    Применяя эту притчу к себе и заглядывая в глубину своей души, мы должны сознаться, что нередко бываем такими же фарисеями, о каких говорил Христос. Лишись мы повседневного комфорта, или коснись нас несчастье, как мы начинаем роптать: «За что Бог наказывает меня? Ведь у меня нет таких грехов, за которые я заслуживал бы такого наказания. Я не убийца, не грабитель, не вор; я посещаю храм Божий почти каждое воскресенье и во все большие праздники; соблюдаю все таинства и обряды; подаю милостыню нищим; я не таков, как прочие люди; за что же Ты караешь меня так, Господи?»

    Говорящий или думающий так разве не тот же самооправдывающийся или самовозвышающийся фарисей, о котором говорил Христос в Своей притче? Постараемся же, дорогие братья и сестры, и в горе, и в радости молиться со смирением: «Боже! будь милостив ко мне грешнику»!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-yanvarya-2018g
    Sun, 25 Feb 2018 08:07:53 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 18, ст. 1–8. 

     

    18.1. Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,

    18.2. говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.

    18.3. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.

    18.4. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,

    18.5. но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

    18.6. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?

    18.7. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?

    18.8. сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

    (Лк. 18, 1–8)

     

    Сегодня евангельское чтение, дорогие братья и сестры, затрагивает тему дерзновенной молитвы, спасающей от уныния.

    Спаситель научает, как должно молиться, рассказывая притчу о неправедном судье, который не хотел исполнить просьбу обижаемой вдовы и защитить ее от соперника, но все же исполнил только потому, что она докучала ему, не давая покоя.

    В те времена все обычные тяжбы и споры между иудеями разбирались в суде старейшин, а не в открытом народном суде. Если по иудейскому закону какое-либо дело выносилось на третейский суд, то решал не один человек, а решали, по крайней мере, три человека: одного назначал истец, другого – ответчик, третий же был независим ни от одного, ни от другого.

    Судья, о котором идет речь в притче, находился на государственной службе, то есть назначался Иродом или римлянами. Такие судьи пользовались дурной славой. Кто не имел хороших связей или денег, чтобы подкупить судью и склонить решение в свою пользу, у того было мало надежды на положительное решение своего дела. Официальное название должности этих судей звучало как Даййнех Газерот, что значило «судьи, запрещающие или наказывающие». В народе же их называли Даййнех Газелот, что значит «судьи-грабители».

    Вдова символизирует всех бедных и беззащитных. Совершенно очевидно, что без средств и связей она не могла добиться правосудия по своему делу. Но Христос, говоря о вдове, показывает силу настойчивой просьбы среди людей. Она добивается того, что ей нужно, хотя ее положение кажется абсолютно безнадежным.

    У нее нет средств, чтобы заплатить этому судье, тем более подкупить его. Но своей надоедливостью она, в конечном итоге, побеждает его. Она добивается правды не благодаря праведности судьи или его способности к состраданию, но исключительно благодаря своей неотступности.

    Окончив же рассказывать притчу, Спаситель сказал: слышите, что говорит судья неправедный? (Лк. 18, 6). Если он, будучи неправедным, все-таки защитил несчастную вдову, неотступно просившую у него защиты, то Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре (Лк. 18, 7–8).

    Интересно, что в этой притче использован тот же прием, что и в притче о друге, зашедшем в полночь. Как там, так и здесь Христос не проводит параллели между Богом и бесчестным судьей, а противопоставляет Бога неправедному судье. Если судья неправедный вынужден был уступить вдове, тем более праведнейший Бог заступится за тех, кто непрестанно обращается к Нему.

    Борис Ильич Гладков отмечает: «Итак, если нет места сомнениям, то неуместно и уныние. Верующий должен молиться, твердо верить в возможность получения просимого, своими делами сделаться достойным того, то есть стать как бы избранным, и никогда не унывать, если просимое не скоро дается. Сказываю вам, – говорит Христос, – что подаст им защиту вскоре».

    Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8) – несмотря на ту несомненную истину, что Бог защитит избранных Своих вскоре, найдет ли Он верных, которые имели бы такое постоянство и такую настойчивость в молитве, какая требуется?

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Христос как бы говорит: “Это уже несомненно, что Сын Человеческий придет, чтобы помочь верующим и наказать неверующих. Но вопрос в том, много ли больше веры найдет Он к Себе, приходя во второй раз, чем нашел при первом Своем Пришествии на землю?” Но Христос не говорит, что мало найдет веры в среде христианства, а вообще изображает состояние человечества, “веру на земле”».

    Этими словами, дорогие братья и сестры, Господь желает донести следующую мысль: никогда нельзя унывать, нужно лишь молиться с глубокой верой. Вера – самое главное, что ищет Христос на земле. Господь желает спасения каждого человека, но в нашем спасении требуется и наше участие, и Бог ждет его от нас.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-yanvarya-2018g

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Толкование Апокалипсиса св.Андрея Кессарийского 3 маккавейская • www.церковно-славянская-библия.рф 3 книга маккавейская К фессалоникийцам первое послание святого апостола Павла the first Epistle of the holy apostle paul to the thessalonians Послание к Титу (Тит) даниил • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Даниил Книга пророка Иезекииля (Иез) Книга Пророка Михея Книга пророка Аггея (Агг) Третья Книга Маккавейская осия • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Осия Синодальный перевод. Книга Екклесиаста (Еккл)