Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1 Свежая информация купить одежду из латекса тут.
ЕС Послание к Галатам святого апостола Павла ЕС Великое повечерие ЕС Деяния святых апостол the acts of the apostles Пятая седмица по Пасхе (с понедельника по субботу)fifth week after pascha (monday through saturday). Церковно-славянский язык Неделя Торжества Православия Молитвы на сон грядущим prayers at sunset. Церковно-славянский язык Деяния святых апостолов Книга Судей (Суд) Книга Судей Израилевых — седьмая часть Танаха, часть Библии, Ветхого Завета. В книге излагается история евреев от последних лет жизни Иисуса

Соборное послание первое святаго апостола Иоанна богослова


Глава 1. Зачало 68. 1 Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: 2 и живот явися, и видехом, и свидетелствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у отца и явися нам: 3 еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со отцем и с сыном его иисусомъ христом. 4 И сия пишем вам, да радость ваша будетъ исполнена. 5 И сие есть обетование, еже слышахомъ от него и поведаем вам, яко бог светъ есть, и тмы в нем несть ни единыя. 6 (Зачало 69) Аще речем, яко общение имамы с ним, и во тме ходим, лжем и не творимъ истины: 7 аще же во свете ходим, якоже сам той есть во свете, общение имамы друг ко другу, и кровь иисуса христа сына его очищаетъ нас от всякаго греха. 8 Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. 9 Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведн, да оставит нам грехи наша и очиститъ нас от всякия неправды. 10 Аще речем, яко не согрешихом, лжа творимъ его, и слово его несть в нас. Глава 2. 1 Чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко отцу, иисуса христа праведника: 2 и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира. 3 И о сем разумеем, яко познахом его, аще заповеди его соблюдаем. 4 Глаголяй, яко познах его, и заповеди его не соблюдает, ложь есть, и в семъ истины несть: 5 а иже аще соблюдает слово его, поистинне в сем любы божия совершенна есть: о семъ разумеем, яко в нем есмы. 6 Глаголяй, в нем пребывати, должен есть, якоже он ходил есть, и сей такожде да ходит. 7 (Зачало 70) Возлюбленнии, не заповедь нову пишу вам, но заповедь ветху, юже иместе исперва. Заповедь ветха есть слово, еже слышасте исперва. 8 Паки заповедь нову пишу вам, еже есть поистинне в нем и в вас: яко тма мимоходитъ и свет истинный сей уже сияет. 9 Глаголяй себе во свете быти, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе. 10 Любяй брата своего во свете пребывает, и соблазна в нем несть кул етсидебоп и ,т. 11 А ненавидяй брата своего во тме есть, и во тме ходит, и не весть, камо идет, яко тма ослепи очи ему. 12 Пишу вам, чадца, яко оставляются вамъ греси имене его ради. 13 Пишу вам, отцы, яко познасте безначалнаго. Пишу вам, юноши, яко победисте лукаваго. Пишу вам, дети, яко познасте отца. 14 Писах вам, отцы, яко познасте исконнаго: писах вам, юноши, яко крепцы есте, и слово божие в вас пребывае
[...] Читать гражданским шрифтом >>>
(

1Ин

)
Mon, 05 Oct 2015 06:40:26 +0300
  • Comments: 17 сентября – пророка Моисея

  • Четвертая книга Моисеова Числа. ЦСЯ.

    «Четвёртая книга Моисея») — четвёртая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей
    Книга Числа. ЦСЯ


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2741.html#comment624
    Mon, 08 Jun 2015 00:44:44 +0300
  • Comments: Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

  • Неделя третья по Пасхе, жен мироносиц


    http://suzhdeno.ru/blog/151.html#comment610
    Thu, 05 Nov 2015 13:18:21 +0300
  • Comments: 25 октября – преподобного Космы, епископа Маиумского

  • Канон молебный Ангелу Хранителю (иный)

    Канон Ангелу Хранителю. Акафисты и каноны - Каноны Святым Безплотным Силам. ...
    (иный) Another Intercessory Kanon to the Guardian Angel.


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2767.html#comment639
    Sun, 01 Nov 2015 05:40:40 +0300
  • Comments: 3 сентября – апостола Фаддея

  • … иудино, соборное послание апостола ИудыИуда Фаддей

    комментарии книга послание послание Иуды, послание иудино, соборное послание апостола Иуды,ИудаФаддей


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2734.html#comment635
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
  • Comments: 9 октября – память апостола и евангелиста Иоанна Богослова

  • Апокалипсисъ святаго Иоанна феолога (богослова)....

    Не Екклесиаста я имел в виду, а Иоанна Богослова, он тоже о другом: Апокалипсис — это откровение, разрешение (в переводе с греческого) и новое творение, новая жизнь.


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2752.html#comment629
    Sat, 07 Jan 2017 18:11:51 +0000
  • Христианский товар – напоминание верующему о Всевышнем

  • В наше неспокойное время, когда дьявол и его приспешники правят на планете бал, многие из нас уже давно ощутили влияние на свои умы и повседневную жизнь темных сил. Именно поэтому большинство стало искать луч истины и обращаться в веру. Количество верующих людей стремительно увеличивается и это не может не радовать. Ведь именно предав свои помыслы […]
    http://www.spas-news.ru/chitat/xristianskij-tovar-napominanie-veruyushhemu-o-vsevyshnem.html
    Wed, 24 Aug 2016 10:14:54 +0300
  • Comments: Паломники РПЦ посетят святую гору Афон

  • Полный церковно-славянский словарь Дьяченко.

    Изданный в 1847 году «Словарь церковнославянского и русского языка» … является церковнославянский язык, благодаря которому Словарь 1847 г. должен 


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/3034.html#comment647
    Sun, 01 Nov 2015 04:05:41 +0300
  • Comments: Святые писания останутся неприкосновенными для закона

  • Церковнославянский язык – основа русского языка. Не знающий церковнославянского не может знать и русский. Церковнославянский язык – ключ к традиционной русской культуре, без которого мы будем просто любоваться на закрытую, пусть и красивую дверь, «знакомясь с культурой», но не приобщаясь к ней. Церковнославянский язык – язык православного богослужения, основного перевода Священного Писания на наш язык и язык русской богословской традиции. www.xn-----7kcagabcx1bboelivelc9a1ae5h2keg.xn--p1ai/
    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2764.html#comment625
    Wed, 24 Aug 2016 10:03:36 +0300
  • Comments: 14 августа – Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня

  • Неделя всех Святых Sunday of All Saints

    Ранее о крещении Руси длительное время вспоминали 14 августа (1 августа по ст. Ст.), Вместе с праздниками Вынесение честного дерева Креста Господня и святых мучеников Маккавеев. ... Неделя всех Святых докс цся — Рамблер/поиск.



    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/3037.html#comment646
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
  • Comments: 5 октября – святого пророка Ионы

  • Книга пророка Ионы. Церковно-славянская Библия

    Молитва. В этом мы можем убедиться из Книги пророка Ионы, который посылается предупредить Ниневию о неизбежной казни города за грехи его жителей. 


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2750.html#comment630

    послание апостола Иоанна,первое послание апостола,Иоанн Богослов,

    Comments: 5 октября – святого пророка Ионы Книга пророка Ионы. Церковно-славянская Библия

    Молитва. В этом мы можем убедиться из Книги пророка Ионы, который посылается предупредить Ниневию о неизбежной казни города за грехи его жителей. 


    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    .... Ее смысловой центр составили два сочинения немецких авторов, объединенные использованием одного литературного первоисточника — ветхозаветной «Книги Екклезиаста, или Проповедника». Дирижер признался, что «Экклезиастическое действо» Циммермана для двух рассказчиков, баса и симфонического оркестра...
    http://news.rambler.ru/23825874/
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    Русские олигархи и чиновники — далеко не первые нувориши в истории человечества, которые самоутверждались путем строительства огромных домищ на столь же огромных участках. До Рублевки уже была улица в Лондоне. «Все проходит», — гласит Екклезиаст, и подтверждение этой мудрой фразе можно увидеть в столице Британии, на улице Епископа.
    http://news.rambler.ru/23412760/
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    Он победил в конкурсеВ Москве подвели итоги второго конкурса-парада буктрейлеров — роликов, которые включают в себя самые яркие и узнаваемые моменты книги, визуализируют ее содержание. Жюри отдало первое место буктрейлеру на ветхозаветную книгу «Екклезиаст», который снял монтажер Максим Перепелкин. — Я занимаюсь съемкой видео три месяца, два из которых я снимал этот ролик, — рассказал автор. — Я постарался вложить…
    http://news.rambler.ru/22164384/
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    Станет ли Сергей Собянин запасным премьером? «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги своя» Книга Екклезиаста. Два с половиной года назад Москва стала меняться, превращаться в яркий современный мегаполис. Но главное — Москва повернулась лицом к нам, ее жителям. Этого нельзя не заметить, изменения видны во всем.
    http://news.rambler.ru/20665509/
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    В Священном Писании, в книге Екклезиаста, есть такие мудрые строки: «Кто умножает познания, умножает скорбь». По молодости это высказывание казалось мне абсурдным: ведь чем больше знаешь, тем веселее и проще жить. Однако годы журналистской работы свели мой юношеский оптимистичный взгляд на нет.
    http://news.rambler.ru/15070489/
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    ... Мердоком и ему подобными кое-чего стоило. Мы могли бы вспомнить библейскую мудрость из Книги Екклезиаста: «Суета сует, все суета. Не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится...
    http://news.rambler.ru/10480586/
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    Это убийственное в своей заведомо выигрышной позиции «зачем» вполне достойно занять свое законное место в ряду самых знаменитых русских вопросов «Что делать?» и «Кто виноват?» Вопрос «зачем» вечен, как «Екклезиаст». Все суета сует и всяческая, как известно, суета. Вопрос «зачем» звучит постоянно и всегда ставит в тупик. Ну, ведь и правда — зачем? Вот в последние дни, например, ведутся жаркие
    http://news.rambler.ru/10072132/
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300
    Отец Вячеслав Пушкарев, руководитель миссионерского отдела Иркутской епархии, прокомментировал трагедию под Смоленском, случившуюся 10 апреля, в результате которой погибли 97 человек. В их числе политическая элита Польши, а также президент Лех Качиньский: — В библейской «Книге Екклезиаста» есть слова про то, что существует время разбрасывать и собирать камни. Они вписываются в законодательства о юбилейных годах. Это 50 лет человеческой жизни.
    http://news.rambler.ru/5977083/

    #text =
    channel = Люди православные http://www.spas-news.ru Религия в жизни современного человека. Публикации лучших православных авторов. Mon, 17 Jul 2017 09:48:50 +0000 ru-RU hourly 1 https://wordpress.org/?v=4.8.1 Истинно верующий христианин должен всегда пребывать во Христе http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/istinno-veruyushhij-xristianin-dolzhen-vsegda-prebyvat-vo-xriste.html http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/istinno-veruyushhij-xristianin-dolzhen-vsegda-prebyvat-vo-xriste.html#respond Thu, 22 Jun 2017 09:17:48 +0000 Дима Библиотека Богословие Дорога веры вера время дела http://www.spas-news.ru/?p=22684 Каждый истинно верующий православный христианин должен не просто вести праведный образ жизни избегая греха и попустительства. Он должен ежесекундно пребывать во Христе и по возможности возносить ему молитвы благодарности и истинного покаяния. Ведь все мы живем в довольно непростое время. На нашей планете вовсю властвует нечестивый, вместе со своими приспешниками. А он то, можете не […] http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/istinno-veruyushhij-xristianin-dolzhen-vsegda-prebyvat-vo-xriste.html/feed 0 Каковы отличия православия от католицизма http://www.spas-news.ru/chitat/kakovy-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolicizma.html http://www.spas-news.ru/chitat/kakovy-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolicizma.html#respond Sat, 21 Jan 2017 11:48:18 +0000 Дима Библиотека Читать вера католицизм православие http://www.spas-news.ru/?p=22677 Католицизм и православие имеют общие корни. Однако в основополагающих вопросах католицизм и православие характеризуются кардинальными различиями. Управление в католицизме централизовано и расположено в Ватикане, тогда как Православная церковь не централизована – есть Константинопольский и Московский патриархаты. Католики в отличии от православных верят в чистилище, в которых грешники которые умерли с Богом в душе смогут очиститься […] http://www.spas-news.ru/chitat/kakovy-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolicizma.html/feed 0 Что такое именины? http://www.spas-news.ru/biblioteka/chto-takoe-imeniny.html http://www.spas-news.ru/biblioteka/chto-takoe-imeniny.html#respond Thu, 19 Jan 2017 11:40:03 +0000 Дима Библиотека Бог вера дела именины человек http://www.spas-news.ru/?p=22674 Именины, которые православные именуют не иначе как «день ангела», является церковным праздником, который носит личный характер. В этот день Православная Церковь почитает святого, в честь которого назван человек. Стоит заметить, что имя Церковное дается человеку во время его крещения, и оно не всегда может совпадать с именем указанным в паспорте. Именно Святой, имя которого дано […] http://www.spas-news.ru/biblioteka/chto-takoe-imeniny.html/feed 0 Страшные последствия аборта, как для тела, так и для души http://www.spas-news.ru/chitat/strashnye-posledstviya-aborta-kak-dlya-tela-tak-i-dlya-dushi.html http://www.spas-news.ru/chitat/strashnye-posledstviya-aborta-kak-dlya-tela-tak-i-dlya-dushi.html#respond Tue, 17 Jan 2017 11:26:44 +0000 Дима Библиотека Читать аборт время дела http://www.spas-news.ru/?p=22671 Для истинно верующего христианина вопрос об аборте даже не стоит и не может стоять на повестке дня. Ведь всем известно, что грех аборта является прямым нарушением одной из 10-ти главных заповедей - «Не убий». А все многочисленные попытки оправдать аборт являются истинно продуктом мирского сознания продиктованного дьяволом и его приспешниками. В принципе каждый мирской человек […] http://www.spas-news.ru/chitat/strashnye-posledstviya-aborta-kak-dlya-tela-tak-i-dlya-dushi.html/feed 0 Христианский товар – напоминание верующему о Всевышнем http://www.spas-news.ru/chitat/xristianskij-tovar-napominanie-veruyushhemu-o-vsevyshnem.html http://www.spas-news.ru/chitat/xristianskij-tovar-napominanie-veruyushhemu-o-vsevyshnem.html#respond Sat, 07 Jan 2017 18:11:51 +0000 Дима Библиотека Читать вера время дела http://www.spas-news.ru/?p=22666 В наше неспокойное время, когда дьявол и его приспешники правят на планете бал, многие из нас уже давно ощутили влияние на свои умы и повседневную жизнь темных сил. Именно поэтому большинство стало искать луч истины и обращаться в веру. Количество верующих людей стремительно увеличивается и это не может не радовать. Ведь именно предав свои помыслы […] http://www.spas-news.ru/chitat/xristianskij-tovar-napominanie-veruyushhemu-o-vsevyshnem.html/feed 0 В священнике нуждается приход, расположенный на экзотическом острове http://www.spas-news.ru/chitat/v-svyashhennike-nuzhdaetsya-prixod-raspolozhennyj-na-ekzoticheskom-ostrove.html http://www.spas-news.ru/chitat/v-svyashhennike-nuzhdaetsya-prixod-raspolozhennyj-na-ekzoticheskom-ostrove.html#respond Sun, 01 Jan 2017 08:24:44 +0000 Дима Библиотека Читать время дела деятельность http://www.spas-news.ru/?p=22663 В средствах массовой информации появилось объявление довольно нестандартного содержания. В нем идет речь о том, что один из приходов расположенный на экзотическом острове Вознесения нуждается в священнике. Кандидату предлагается собственный автомобиль, бесплатное проживание, подключение к глобальной сети Интернет, а также материальное обеспечение в размере 30 000 тысяч фунтов стерлингов за один год. Приход, расположенный в […] http://www.spas-news.ru/chitat/v-svyashhennike-nuzhdaetsya-prixod-raspolozhennyj-na-ekzoticheskom-ostrove.html/feed 0 Решение о признании цитаты из Корана экстремистскими было отменено судебным решением http://www.spas-news.ru/chitat/reshenie-o-priznanii-citaty-iz-korana-ekstremistskimi-bylo-otmeneno-sudebnym-resheniem.html http://www.spas-news.ru/chitat/reshenie-o-priznanii-citaty-iz-korana-ekstremistskimi-bylo-otmeneno-sudebnym-resheniem.html#respond Wed, 28 Dec 2016 08:18:18 +0000 Дима Библиотека Читать время дела коран http://www.spas-news.ru/?p=22660 В Сахалинской области решением суда было отменено постановление о признании экстремистскими отдельные цитаты из Корана. В частности В.Легойда говорит, что совершенно недопустимо священные тексты проверять в судебном порядке. Решение о признании отдельных цитат из Корана экстремистскими было отменено после многочисленных жалоб мусульман. В их числе присутствует и сам глава Республики Чечня,Р. Кадыров. http://www.spas-news.ru/chitat/reshenie-o-priznanii-citaty-iz-korana-ekstremistskimi-bylo-otmeneno-sudebnym-resheniem.html/feed 0 Использование темными силами гаджетов для совращения христианина http://www.spas-news.ru/chitat/ispolzovanie-temnymi-silami-gadzhetov-dlya-sovrashheniya-xristianina.html http://www.spas-news.ru/chitat/ispolzovanie-temnymi-silami-gadzhetov-dlya-sovrashheniya-xristianina.html#respond Sun, 25 Dec 2016 19:12:41 +0000 Дима Библиотека Читать дела зло электронные гаджеты http://www.spas-news.ru/?p=22656 В последнее время темные силы получили большую власть над каждым из нас. Их давление и воздействие на верующего человека подчас сразу и не заметно, но вместе с тем губительно. В частности благодаря распространению разных электронных гаджетов приспешники сатаны получили возможность незаметно воздействовать на человеческие умы. Ведь подобные игрушки отвлекают мысли человека о служении Богу, и […] http://www.spas-news.ru/chitat/ispolzovanie-temnymi-silami-gadzhetov-dlya-sovrashheniya-xristianina.html/feed 0 Где отдохнуть в Гватемале http://www.spas-news.ru/chitat/gde-otdoxnut-v-gvatemale.html http://www.spas-news.ru/chitat/gde-otdoxnut-v-gvatemale.html#respond Thu, 22 Dec 2016 13:46:56 +0000 Дима Библиотека Читать время Гватемала дела http://www.spas-news.ru/?p=22650 Самым подходящим местом для этого служит городок Антигуа, куда ежегодно приезжают тысячи туристов со всего мира. Он размещен у подножья сразу двух вулканов, а также на развалинах старых монастырей. Здесь и найдут себе отраду настоящие историки или просто люди, которых интересует прошлое. Еще одно место, где расположено одно из самых больших городищ майя – Тикаль. […] http://www.spas-news.ru/chitat/gde-otdoxnut-v-gvatemale.html/feed 0 Гоа – райское место на планете http://www.spas-news.ru/chitat/goa-rajskoe-mesto-na-planete.html http://www.spas-news.ru/chitat/goa-rajskoe-mesto-na-planete.html#respond Mon, 19 Dec 2016 14:06:20 +0000 Дима Библиотека Читать время Гоа дела http://www.spas-news.ru/?p=22653 Гоа считается наиболее популярным курортом Индии. Сюда туристы приезжают не только отвлечься от своих рабочих будней и понежиться на прекрасных пляжах, но и окунуться в мир необычайных исторических достопримечательностей и колоритной культуры. Северная часть страны считается прекрасным местом для любителей экзотики. Недорогие экскурсии в северном Гоа запомнятся туристам на всю жизнь. Среди самых популярных мест, […] http://www.spas-news.ru/chitat/goa-rajskoe-mesto-na-planete.html/feed 0
    #text =

    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 6, ст. 37–45. 

     

    6.37. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;

    6.38. давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

    6.39. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?

    6.40. Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

    6.41. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

    6.42. Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

    6.43. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,

    6.44. ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.

    6.45. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

    (Лк. 6, 37–45)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, начинаются со слов, известных даже далеким от христианства людям: Не судите, и не будете судимы (Лк. 6, 37). И далее Господь добавляет: не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6, 37).

    Александр Павлович Лопухин, размышляя над этими словами Спасителя, пишет: «Не осуждайте  – выражение более сильное, чем  не судите. Осуждать – значит не ограничиваться мелкими, оскорбительными для другого, замечаниями, произносимыми, может быть, про себя, не вслух, а произносить в слух других уничтожающее ближнего суждение, как что-то окончательное, как бы некий приговор».

    Другими словами, Господь призывает нас не произносить над кем-либо в этом мире приговора, осуждающего человека за грехи. Далее Господь для примера приводит притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? (Лк. 6, 39). Эти слова Спасителя относятся ко всем тем, кто, сам имея грехи, осуждает за эти же грехи ближнего, указывая на некий путь к исправлению.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Если ты осуждаешь другого, а сам впадаешь в те же грехи, то вы оба слепы. Хотя ты и думаешь, что через осуждение руководишь его на добро, но ты не руководишь. Ибо как он будет наставлен тобой на добро, когда ты и сам падаешь?»

    Также Господь указывает, что учитель не может дать своему ученику больше, чем сам знает. Этим Он предупреждает нас: мы должны обращаться к лучшему учителю, потому что он может дать нам больше знаний; но также надобно иметь в виду, что мы не можем учить других тому, чего не знаем сами.

    Следующие слова Евангелия, кажется, были сказаны Христом не без юмора: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Лк. 6, 41). Господь учит, что никто не имеет права осуждать других, если сам не отличается безукоризненным поведением. Поэтому и вопрошает святитель Афанасий Великий: «Если у самого тебя в оке бревно непотребства, то можешь ли, будучи слепым, предостеречь брата своего от сучка малого греха?»

    Христос напоминает нам, что человека можно судить лишь по его плодам, ибо всякое дерево познается по плоду своему (Лк. 6, 44) . Благие слова никогда не заменят благих дел. В конечном счете из наших уст исходит то, чем переполнено наше сердце. Уста не могут говорить о Боге, если в сердце нет места Духу Божиему.

    Преподобный Максим Исповедник наставляет: «Возлюбим друг друга и будем возлюблены Богом. Будем долготерпеливы друг к другу, и Он будет долготерпелив к грехам нашим. Не будем воздавать злом за зло, и Он не воздаст нам по грехам нашим. Ибо прощение прегрешений наших обретем в прощении братьям. Милость Божия к нам сокрыта в нашем сострадании к ближним».

    Так, дорогие братья и сестры, Господь учит нас тому, что нужно, не обращая внимания на окружающих людей, иметь мудрость внутреннего рассуждения о самих себе и своей жизни, и, уж тем более, не произносить никакого суда, дабы самим не попасть под осуждение Божие. Христос для нашего спасения приводит в пример не грешников этого мира, а Самого Себя как доброго и милостивого Учителя, дабы мы, взирая на плоды Его любви, стремились бы сами быть сокровищницами этого добра.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 6, ст. 24–30. 

     

    6.24. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

    6.25. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

    6.26. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

    6.27. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,

    6.28. благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

    6.29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

    6.30. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

    (Лк. 6, 24–30)

     

    В пересказе евангелиста Луки Господь в Своей Нагорной проповеди кроме четырех блаженств изрекает еще и четыре предостережения тем людям, которые счастье и блаженство видят лишь в упоении земными благами. Спаситель взывает: горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение (Лк. 6, 24).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «…Господь противопоставляет этих богатых нищим духом. Здесь имеются в виду не просто обладающие земным богатством, конечно, а уповающие на него, гордые, превозносящиеся, надменно относящиеся к другим люди».

    Такие люди получают удовлетворение своих желаний здесь, на земле; они утешаются в этой жизни, нисколько не заботясь о жизни будущей, вечной. Самодовольному богачу кажется, что он разбогател и ни в чем не имеет нужды. Но Господь говорит ему через Откровение Иоанну Богослову: а не знаешь, что ты несчастен и жалок и нищ (Откр. 3, 17).

    Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете (Лк. 6, 25), – говорит Господь. Под пресыщенными нам следует понимать людей, которые ставят свой разум на первое место, надеются только на свои силы вместо упования на помощь Божию; также и тех людей, которые вместо исполнения воли Божией, правды Его, исполняют свои прихоти, свои желания; равно как и тех, которые не ищут правды Божией, а называют правдой все, что способствует их благополучию .

    Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25). Под смеющимися следует понимать людей, которые нисколько не думают о своих грехах, не сокрушаются о них, но легкомысленно и беспечно проводят свою жизнь. Господь предостерегает их, потому что покаяние, сокрушение о своих грехах, самоосуждение и самоисправление возможны только в этой жизни, но если эту жизнь провести безумно, не думая о покаянии, то невозможно будет войти в жизнь вечную.

    Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их (Лк. 6, 26), – замечает Господь.

    Александр Павлович Лопухин указывает: «Когда “ все ” говорят о ком-нибудь хорошо, то это показывает, что характер хвалимого весьма нетвердый, что он старается подделаться под вкусы всех и каждого, даже под вкусы дурных людей. Ясно, что такой человек не заслужит похвалы от Христа, Который одобряет только тех, которые стоят за правду и умело обличают несправедливость».

    Желая наставить слушающих Его, Господь заповедует: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас (Лк. 6, 27–28). Нет ничего удивительного в том, что Бог добр по отношению к добрым, к тем, кто любит Его. Но то, что Он добр по отношению к злым, к тем, кто Его отвергает, – это то, что не может вместить естественный человеческий разум. Как достичь такой любви?

    Борис Ильич Гладков поясняет: «И, как Отец их Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, даже злых и неправедных, – видимым доказательством чего может служить повеление Его Своему солнцу светить добрым и злым, и дождю изливаться на праведных и неправедных, – так и они, ученики Христа, желающие быть сынами Отца Небесного, должны любить всех, любить врагов, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молиться за обижающих и гонящих. Только при этом условии они и могут называться сынами Отца Небесного».

    И здесь, дорогие братья и сестры, важно помнить, что единственный путь для стяжания такой любви заключается в проявлении милосердия по отношению к являющимся нашими врагами: если мы будем сострадательны к их немощам, мы поистине будем чадами Божиими. Ведь любовь Божия изливается одинаково на святых и на грешников, на радующих и огорчающих Его.

    Именно эту любовь необходимо усвоить к человеку, потому как смысл новой и истинной жизни, к которой призывает нас Христос, состоит в том, чтобы наполнить мир именно такой любовью. Ведь мы обретаем христианское совершенство лишь тогда, когда прощаем так, как прощает Бог, и любим так, как любит Бог.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 6, ст. 31–36. 

     

    6.31. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

    6.32. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

    6.33. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.

    6.34. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

    6.35. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

    6.36. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

    (Лк. 6, 31–36)

     

    Сегодняшний евангельский текст, дорогие братья и сестры, передает нам ту часть Нагорной проповеди Спасителя, которую мы смело можем озаглавить как «Слово о бескорыстии в делах любви».

    Святитель Крымский Лука в проповеди на это евангельское чтение заметил: «Просты и все слова Спасителя нашего, просто и все Его учение, ибо оно было обращено не к гордым ученым, мнящим о себе, что они знают истину, а к тем смиренным, к тем ничего не знающим, которые чужды гордости, которые легко проникаются всякой подлинной, сияющей Божественным светом истиной».

    Этими простыми словами Господь устанавливает важные нормы поведения для каждого христианина, первая из которых звучит так: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31).

    Иисус Христос устанавливает «золотое правило»: делать для других то же, чего мы сами от них ждем. И действительно, суть христианской жизни заключается в том, чтобы с усердием совершать хорошие поступки.

    Научая, что добродетель любви к любящим нас не заслуживает высокой награды, Спаситель вопрошает: И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят (Лк. 6, 32). Этими словами Спаситель желал показать ученикам, что если они будут любить только любящих их, то не станут выше даже мытарей или язычников, которые так делают по естественному закону любви, вложенному в человека.

    Епископ Михаил (Лузин) пишет: «Источник любви только к тем, которые сами нас любят, есть более или менее наше самолюбие; это не есть еще вполне чистая любовь, совершенная; это свойственно и греховной, поврежденной природе человека, и потому такая любовь не заслуживает такой высокой награды, так как в ней еще нет особенного подвига».

    Желая, чтобы Его ученики были достойными сынами Небесного Отца, Христос заповедал: любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6, 35).

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Надежду на Богосыновство в Царстве Мессии могут иметь только те, которые в этой, временной, жизни поступают так же, как делает в отношении ко всем людям Бог: они по делам своим и теперь походят на Отца своего – Бога».

    Таким образом, сначала Господь убеждает естественным законом: чего желаешь себе, то делай и другим. Далее Спаситель говорит и о награде: всякий, имеющий любовь к врагам, а также благотворящий и отдающий, не ожидая ничего в ответ, будет подобен Богу.

    Восходя по лестнице христианского совершенства, возрожденный человек сподобится высочайшей любви к врагам, заповедью о которой и заключает Господь первую часть Своей Нагорной проповеди. И, желая показать, насколько исполнение этой заповеди приближает слабого и несовершенного человека к Богу, Христос подтверждает, что идеал христианина – это Бог: Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 35).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) указывает: «Это вполне согласно с Божественным планом, выраженным еще при сотворении человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Божественная святость для нас недостижима […], но имеется в виду некое внутреннее уподобление, постепенное приближение человеческой души к ее Первообразу при помощи благодати».

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, Господь раскрывает для нас смысл жизненных идеалов, которые Он Сам воплотил на земле. Призывая Своих последователей быть милосердными, как милосерден Отец Небесный, Господь заново открывает для нас возможность стать подобными Богу, то есть любить и прощать врагов, творя им добро. А также указывает на то, к чему следует стремиться каждому христианину: к любви, благости и милосердию, благодаря которым мы становимся детьми Божиими.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 38–42; глава 11, ст. 27–28. 

     

    10.38. В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

    10.39. у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

    10.40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

    10.41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

    10.42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

     

    11.27. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

    11.28. А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

     

    (Лк. 10, 38–42; 11, 27–28)

     

    Сегодня Святая Церковь празднует Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. В этот день за богослужением читается Евангелие от Луки

    В продолжение пути, как говорит евангелист Лука, Господь пришел в одно селение (Лк. 10, 38). Из последующих повествований известно, что это была Вифания – селение, расположенное недалеко от Иерусалима, на одном из склонов Елеонской горы. Там жили Лазарь, которого Господь называл Своим другом, и сестры Лазаря, Марфа и Мария.

    Приняв Иисуса Христа, Марфа стала суетиться, готовя угощение для гостя, а Мария слушала Спасителя, сидя у Его ног. Марфе, усердно хлопотавшей о приготовлении угощения для Господа, не понравилось, что Мария, спокойно слушая речи Учителя, оставляет ее без помощи. Тогда Марфа обратилась ко Господу со словами: скажи ей, чтобы помогла мне (Лк. 10, 40). На такую просьбу Христос ответил с чувством глубокого сожаления: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом (Лк. 10, 41).

    Приход Спасителя в Вифанию был радостным днем, потому Марфа, суетясь, старалась украсить стол всем лучшим, что было в доме, но этого Господь как раз и не желал. Он желал только покоя, зная, что впереди Его ожидает крестная смерть. Ему еще многое хотелось сказать людям, но толпа, поглощенная суетой, не слышала более слов Спасителя. Только Мария в покое своего сердца могла внять Божественной мудрости. Конечно же, Марфа любила Господа не менее Марии: она любила слушать Его и исполняла Его волю, но признавала необходимым прежде выполнять житейские дела, а потом уже внимать слову Божию. Мария же избрала искание правды Божией, считая это выше житейских забот, а потому забывая все земное.

    Преподобный Макарий Великий пишет: «А о том, что дело молитвы и слова, совершаемое надлежащим образом, предпочтительнее всякой добродетели и всякой заповеди, свидетельствует Сам Господь. Поэтому пусть молитва привлекает ваше усердие, ценится выше прочих заповедей и предпочитается им. Только бы все делалось по любви к Богу и определялось бы целью достичь, с помощью благодати (Божией), бесстрастной чистоты».

    Совершая дело истинной любви, хорошо иметь в виду следующее: если мы действительно желаем послужить ближнему, то в первую очередь постараемся заглянуть в душу этого человека и понять, какая помощь ему действительно необходима и каким образом мы можем проявить наши участие и заботу.

    Повествуя о Марфе и Марии, Евангелие напоминает нам о том, что мы часто упускаем из виду: Бог сотворил всех людей разными, но Ему нужны и Марии, и Марфы как соединение созерцательного и деятельного служений.

    О необходимости слышать и соблюдать слово Божие говорится также в 27–28-м стихах 11-й главы Евангелия от Луки. Когда женщина из толпы, возвысив голос, сказала Господу: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! (Лк. 11, 27), Он ответил: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28), тем самым определяя путь для всех христиан.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Господь на восклицание этой женщины, которая высоко ставила только телесное отношение Матери Христа к Ее Сыну, говорит, что одного телесного приближения ко Христу мало, для того чтобы быть блаженным, и что для этого требуется и душевная близость ко Христу – желание слушать и хранить слово Божие, которое Он возвещает».

    Как важно, дорогие братья и сестры, слушать и хранить слово Божие, побуждающее христианина к духовному деланию! Ведь именно слово Божие своей благодатной силой просвещает разум, очищает совесть и сердце, укрепляя волю к исполнению закона Божия, побуждая любить ближнего, утверждая надежду, научая по-христиански воспринимать все трудности человеческой жизни и трудиться над очищением души, постепенно возводя человека к совершенству и блаженной вечной жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 6, ст. 17–23. 

     

    6.17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

    6.18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

    6.19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

    6.20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

    6.21. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

    6.22. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

    6.23. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

    (Лк. 6, 17–23)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы становимся свидетелями первой проповеди Христа после избрания Им двенадцати ближайших учеников – апостолов.

    Как мы видим, ко Христу устремляется множество народа, который жаждет чуда исцеления от обременяющих болезней и недугов. И Господь возлагает руки Свои на недужных для исцеления. Люди и сами тянутся ко Спасителю, чтобы прикоснуться к Его одежде, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6, 19). Именно во время этого духовного подъема среди множества людей, еще более укрепившихся в вере совершенными чудесами, Иисус Христос обращается к ученикам и народу со словом проповеди о блаженствах.

    Евангелист Лука, как, впрочем, и евангелист Матфей, в тексте Священного Писания употребляет греческое слово μακαριος [макариос], которое можно перевести на русский язык как «счастливый» или «благоденствующий».

    В античном языческом мире «блаженными» обычно именовались боги, а также уподобляющиеся богам люди, потому что они воплощали в мифах мечту человека о счастье.

    Это греческое слово и его значение замечательно характеризуют саму суть христианства, которому присуща Божественная радость.

    Рассмотрим блаженства, переданные нам со слов Христа евангелистом Лукой, более подробно.

    Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20). В греческом языке есть два слова, обозначающие «нищих»: пенес – это трудящийся человек, у которого нет ничего лишнего, человек не богатый, но и не нуждающийся; и птохос, что означает полную и крайнюю нищету. Именно второй вариант и использует евангелист Лука.

    Святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Мы знаем, что многие бедны мирским имуществом, однако не оставили грехи и чужды вере в Бога; их, очевидно, нельзя назвать блаженными. Блаженны те, кто, презрев богатства мира и отвергнув мирское имущество, захотели стать бедными в мире, чтобы стать богатыми в Боге».

    Другими словами, нищета духовная – это крайняя нужда в Боге, осознание своей абсолютной беспомощности без Него.

    Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Эти слова Спасителя, по мнению Александра Павловича Лопухина, относятся ко всем людям, которые имеют «чувство внутренней неудовлетворенности и могут алкать другой жизни и плакать о неудаче, постигающей их в их стремлениях к высшему совершенству». Поэтому Господь особо поддерживает всякого «голодного» до правды Божией среди греха лжи и суеты, а также человека, сокрушающегося о своих грехах, обещанием будущего насыщения и радости.

    Заканчивается сегодняшнее евангельское чтение словами об особом дне, когда радость и веселие будут для тех, кого отвергнет этот мир и чье имя будет поноситься за Сына Человеческого.

    К выдающимся качествам Иисуса относится и Его абсолютная честность. Он никогда не оставлял людей в неведении относительно того, что их ждет, если они решат последовать за Ним.

    Блаженный Феофилакт так поясняет нам, о каком злословии за имя Господне говорит Иисус: «Не просто поносимый блажен, но только поносимый за Христа и ложно. В противном же случае он несчастен, потому что для многих служит соблазном».

    Таким образом, святитель напоминает нам, дорогие братья и сестры, что мы должны быть примером добра, но не зла в этом мире.

    Наша верность христианской вере не всегда влечет за собой смерть, но человека, настаивающего на своем добром имени христианина, ждут оскорбления; а человека, проявляющего христианскую любовь и христианское всепрощение, – насмешки. Иисусу Христу и сегодня нужны свидетели; Ему нужны не только люди, готовые умереть ради Него, но главное – люди, готовые ради Него жить.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 6, ст. 12–19. 

     

    6.12. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

    6.13. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:

    6.14. Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,

    6.15. Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,

    6.16. Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

    6.17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

    6.18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

    6.19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

    (Лк. 6, 12–19)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о призвании Иисусом Христом двенадцати апостолов. Само слово «апостол» является греческим и переводится как «посланник» или «посол», то есть человек, представляющий свою страну в другом государстве.

    Прошло более года с тех пор, как Христос стал проповедовать новое учение. За это время Он, несомненно, высказал перед Своими слушателями все, что надлежало им знать лично о Нем, и подтвердил сказанное особыми знамениями, дабы они могли уверовать в Него и принять слово Его за безусловную истину. Но все это надлежало знать не одним только иудеям. Именно поэтому Господь избирает двенадцать человек на особое служение среди множества людей, которые следовали за Ним и были слушателями Его проповеди и свидетелями Его чудес.

    Само избрание апостолов, как всякое важное дело в земном служении Господа нашего Иисуса Христа, происходит после Его молитвы. Блаженный Феофилакт замечает: «Господь все творит в наше научение, чтобы и мы также делали, как Он. Вот, например, Он намерен молиться. Он восходит на гору. Ибо молиться должно, успокоившись от дел и не пред лицом многих».

    Именно эти двенадцать человек, избранные Спасителем после Его молитвенного обращения к Богу Отцу, должны были стать ближайшими учениками Христа, чтобы в дальнейшем проповедовать Евангелие и устраивать Церковь.

    Само же число 12 не является случайным: оно совпадает с числом двенадцати израильских колен. Ко времени проповеди Христа из двенадцати родов израильских сохранились только: Иуды, Вениамина и половина от Левия. Остальные девять с половиной родов со времени завоевания Северного царства (722 г. до Р. Х.) считались исчезнувшими. Евреи верили, что Бог приведет эти исчезнувшие, растворившиеся среди других народов колена на родину и восстановит народ Божий. Избрание же Христом двенадцати апостолов недвусмысленно свидетельствует, что это долгожданное время наступает. Но Господь, вместо того, чтобы восстанавливать прежний Ветхий Израиль, создает Израиль Новый – Церковь. Для этого Он избирает двенадцать родоначальников Нового Божиего народа, то есть апостолов, и посылает их в мир.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Сын Божий сошел с небес для спасения всех людей; слово Его должно было быть проповедано всем народам земли, а для этого необходимы были проповедники, которые усвоили бы все учение Его и, с верой в Него как Сына Божия, пронесли бы это учение по всему миру. Надо было выбрать таких проповедников, научить их и послать на проповедь, да и самих проповедников сделать достойными возлагаемого на них поручения... И Господь решил избрать таких проповедников и подготовить их к предстоящему им трудному делу».

    Имена же этих учеников таковы:

    Симон, которому Господь нарек имя Петр.

    Андрей – брат Симона Петра, прозванный в Предании Первозванным.

    Иаков и Иоанн Зеведеевы, сыновья Зеведея и Саломии.

    Филипп, уроженец Вифсаиды.

    Варфоломей, имевший и второе имя – Нафанаил.

    Матфей, бывший мытарь, автор Евангелия.

    Фома, чье имя имеет семитский корень, который можно перевести как «делиться пополам, удваиваться». Возможно поэтому у Фомы было прозвище Близнец.

    Иаков младший, сын Алфеев.

    Симон Кананит, или Зилот (что значит «Ревнитель»), уроженец Галилейского города Каны.

    Иуда Иаковлев, или Фаддей, брат апостола Иакова младшего.

    И предавший Спасителя Иуда из города Кариот.

    Как мы видим, дорогие братья и сестры, для продолжения проповеди Евангелия по миру Господь выбирает простых людей, наставляя их примером собственной жизни через любовь и милосердие, как и каждого из нас. Ведь и мы призваны быть благовестниками Евангелия Царства Божьего не только словами, но и примером всей своей жизни, проявляя деятельную и жертвенную любовь к Богу и ближнему.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 5, ст. 33–39. 

     

    5.33. Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

    5.34. Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?

    5.35. Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

    5.36. При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

    5.37. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

    5.38. но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

    5.39. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.

    (Лк. 5, 33–39)

     

    Пост являлся одним из столпов религиозной жизни иудеев. А потому книжники и фарисеи, приводя в пример учеников Иоанна Крестителя, спросили Христа: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? (Лк. 5, 33).

    Отвечая на поставленный вопрос, Христос привел известные образы иудейской свадьбы. Правило раввинов гласило: «Все присутствующие на брачном пире освобождаются от соблюдения всех тех религиозных правил, которые уменьшают радость и веселье». И, следовательно, гости брачного пира были освобождены от всякого поста. Поэтому, сравнивая Себя с женихом, а Своих учеников – с ближайшими друзьями жениха, Спаситель замечает: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? (Лк. 5, 34).

    Блаженный Феофилакт пишет, что Своими словами Христос как бы говорит: «… ныне Я, Жених, нахожусь с ними, и потому они должны радоваться, а не поститься; но когда Я буду взят из сей жизни, тогда, подвергаясь напастям, они будут и поститься, и скорбеть».

    Таким образом, Спаситель возвращает посту его изначальный, духовный смысл. Когда рядом Господь, радость от встречи и общения с Ним заставляет забыть обо всем. Но когда закончится пребывание Христа с учениками, для них наступит время поста.

    Желая показать, что Он не налагает бремени поста на учеников, еще не укрепившихся в вере, Христос приводит следующий пример: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой (Лк. 5, 36). Новая ткань садится после стирки, и значит, заплата из нее еще больше тянет и, следовательно, совсем разрывает старую ткань.

    Евфимий Зигабен замечает, что этим примером Спаситель желает сказать: «… Я, желая исцелить слабость учеников, не возлагаю теперь на них суровости и тяжести поста, чтобы они еще более не ослабели, не будучи в силах нести возложенное; но снисхожу к немощи их, пока они не возобновятся Духом Божиим».

    Приводя другой пример, Христос говорит: никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое (Лк. 5, 37–38). В древности люди хранили вино в шкурах, а не в бутылках. Мех представлял собой вместилище для вина – мешок, изготовляемый из цельной кожи ягненка, барана или вола. Когда молодое вино наливали в мехи, оно все еще бродило и газы давили на стенки шкуры. Новые мехи были эластичны и под давлением растягивались без всякого вреда. Старые же со временем грубели и теряли свою гибкость, и если в них наливали новое, еще не перебродившее вино, они не растягивались и могли разорваться.

    Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Говоря о настоящем, Христос вместе предвещает и будущее, – именно то, что ученики Его впоследствии обновятся; но доколе этого не будет, дотоле не должно возлагать на них никаких строгих и тяжких заповедей. Кто прежде надлежащего времени, говорит Христос, предлагает людям высокое учение, тот и в свое время уже не найдет их способными следовать ему. Это зависит не от вина и не от мехов, в которые оно вливается, но от неблаговременной поспешности вливающих».

    Этими словами Спаситель также наставляет Своих учеников, дабы они обращались с великой кротостью с теми уверовавшими во Христа людьми, которых позже они примут в число уже своих учеников.

    Господь научает нас, дорогие братья и сестры, тому, что вся жизнь христианина основывается на личных отношениях с Ним. Ведь только от живого присутствия Жениха зависит, будут ли поститься сыны чертога брачного , потому как именно в Нем мы и живем. Разумеется, без внешнего не может быть внутреннего, но лишь наша любовь ко Спасителю определяет меру внешних подвигов и способность радоваться истинной радостью.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 5, ст. 12–16. 

     

    5.12. Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

    5.13. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.

    5.14. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

    5.15. Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

    5.16. Но Он уходил в пустынные места и молился.

    (Лк. 5, 12–16)

     

    В древности проказа была самой тяжелой болезнью. Наверное, нет смысла описывать физиологическое состояние больных проказой: оно было ужасным. Но все это усугублялось тем, что, по словам древнего историка Иосифа Флавия, с прокаженными обращались так, «как будто они были уже совсем мертвыми». Как только устанавливали, что человек заболел проказой, его окончательно изгоняли из человеческого общества. Книга Левит дает такое установление:

    Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев. 13, 46).

    Прокаженный должен был ходить в рваной одежде, со всклокоченной и непокрытой головой, закрытый тканью до губ и кричать: Нечист! Нечист!   (Лев. 13, 45). 

    В эпоху Иисуса Христа прокаженным в Палестине был запрещен вход в Иерусалим и во все города, имевшие стены. Не было другой такой болезни, которая бы настолько изолировала человека от его собратьев. И вот такого человека исцеляет Господь.

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Велико благоразумие и вера пришедшего! Он не прервал учения, не старался протесниться сквозь собрание, но дожидался удобного времени. И не просто, но с великою горячностью просит Христа, просит с искреннею верою: если хочешь, можешь меня очистить. Не сказал: Господи, очисти; но все препоручает Ему, Его воле предоставляет исцеление, и свидетельствует о Его высочайшей власти».

    Мы видим, дорогие братья и сестры, как прокаженный подходит ко Христу с величайшим доверием. Он не сомневался в том, что если Иисус захочет, Он может очистить его. Ни один прокаженный не подошел бы когда-нибудь к ортодоксальному книжнику или раввину: он очень хорошо знал, что его прогонят, побив камнями. Но Господь расположил его сердце к Себе, показывая и нам с вами, что никто не должен чувствовать себя слишком нечистым, чтобы подойти ко Христу.

    Мы также можем поучиться у прокаженного смирению. Он не требовал исцеления; он лишь сказал:  Господи! если хочешь, можешь меня очистить (Лк. 5, 12). В этих словах раскрывается его смиренное сердце, которое, сознавая свою нужду, обращается ко Христу.

    И вот такое обращение прокаженного снискало благоволение Спасителя. Во-первых, и прежде всего, Христос проявил сострадание. Закон требовал, чтобы любой человек избегал прикосновения к прокаженному, потому что это угрожало ужасным осквернением. Но Господь не только подпускает к Себе прокаженного ближе, чем на два метра, но и простирает к нему Свою руку и касается его.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Господь “прикасается” к нему не без причины. Но поскольку, по закону, прикасающийся к прокаженному считался нечистым, то, желая показать, что Он не имеет нужды соблюдать подобные мелкие предписания закона, но Сам есть Господь Закона, и что чистый нисколько не оскверняется от кажущегося нечистым, но что проказа душевная, именно она, оскверняет, – для сей цели прикасается, а вместе и для того, чтобы показать, что святая Плоть Его имеет Божественную силу – очищать и животворить, как истинная Плоть Бога Слова».

    Господь Своими словами хочу, очистись (Лк. 5, 13) и прикосновением исцеляет прокаженного. После этого Христос отправляет очищенного к священнику для принесения жертвы за очищение, как было установлено в законе Моисея, повелевая никому не сказывать (Лк. 5, 14) о случившемся. Этим самым Господь научает и каждого из нас не искать похвалы от тех, кому благотворим, ведь в стремлении помогать ближнему существует только один закон – закон любви.

    Сегодняшнее евангельское чтение, дорогие братья и сестры, научает нас даже в самых трудных жизненных ситуациях не отчаиваться, но с доверием к Богу и смиренным сердцем просить чудесного участия Его в нашей жизни. Ведь чудо не может совершиться само по себе – оно есть соединение усилия воли человека, преисполненного веры, с беспредельной благодатью Божьей.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 4, ст. 37–44. 

     

    4.37. И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.

    4.38. Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней.

    4.39. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.

    4.40. При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.

    4.41. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос.

    4.42. Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них.

    4.43. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.

    4.44. И проповедовал в синагогах галилейских.

    (Лк. 4, 37–44)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют об исцелении различных недугов людей Господом Иисусом Христом.

    Выйдя из синагоги, Господь вошел в дом Симона Петра, вероятно, чтобы вкусить хлеба. Теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней (Лк. 4, 38). Чудо исцеления, которое совершает Господь, описывается довольно кратко: никаких подробностей, никаких слов, с которыми Христос обращался бы к ученикам или самой теще, нет. Нам неизвестно даже имя этой женщины, но мы знаем, что Господь исцеляет ее от горячки, в которой она находилась, по-видимому, довольно продолжительное время, следующим образом: Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее (Лк. 4, 39).

    Блаженный Феофилакт пишет: «…Не просто исцеляет ее от болезни, но придает ей крепкое здоровье и силу для служения. Если и мы примем Его, Он угасит нашу горячку, горячку гнева и нехотения, и восставит нас так, что мы в состоянии будем служить Ему, то есть делать Ему угодное».

    Это событие говорит о следующем: во-первых, о постоянной готовности Господа служить людям. Мы видим, что как только Иисус покинул синагогу и вошел в дом Симона Петра, Он столкнулся лицом к лицу с человеческим страданием. Господь не стал говорить, что устал и что Ему нужен отдых, а продолжал служить без слова недовольства.

    Во-вторых, о том, что Христу не нужна была толпа народа, чтобы творить чудеса. Многие люди с готовностью делают на глазах толпы то, на что у них нет ни времени, ни желания, если это касается отдельных людей. Господь же был готов проявить всю силу и власть в простом доме, вдали от падкой на чудеса толпы.

    И наконец, в-третьих, очень важно обратить внимание на то, что как только теща Симона Петра выздоровела, Она тотчас встала и служила им (Лк. 4, 39). Не ожидая, что люди станут делать что-либо для нее, она сразу начала готовить пищу и служить своим родственникам и Иисусу Христу, потому как осознавала, что вновь обрела здоровье для того, чтобы служить ближним.

    Конечно, исцеление тещи Симона произвело настолько сильное впечатление на жителей города, что При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их (Лк. 4, 40). Как мы видим, Господь Своей Божественной силой исцеляет всех, имевших различные болезни. Сколько добрых дел совершает Он, призывая и нас всю жизнь учиться добру!

    Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них (Лк. 4, 42). Таким образом, Господь научает и нас поступать так: даже в самые трудные моменты жизни всегда пребывать с Господом, молиться и в то же время помнить, что молитва должна подготовить нас к тому, чтобы понести немощи других людей, как это сделал Он Сам.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Как человек, Христос Спаситель Сам страдал от изнурения сил, вследствие стольких трудов, и в этом также смысле можно сказать, что Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».

    Как мы видим, Господа с любовью принимают в Капернауме, но Он должен идти дальше, чтобы благовествовать и другим народам, дабы явить им милость услышать слово Святого Евангелия.

    Каждому из нас, дорогие братья и сестры, Господь дает силы и здоровье по мере нашего соучастия в жизни других людей. Но когда Бог видит наше стремление ко благу, Он преумножает Свою благодать, посылая исцеление от наших недугов, в надежде, что наша жизнь обновится и мы употребим этот дар более чем когда-либо на служение Ему и окружающим нас людям.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 5, ст. 1–11. 

     

    5.1. Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

    5.2. увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

    5.3. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

    5.4. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

    5.5. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

    5.6. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

    5.7. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

    5.8. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

    5.9. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

    5.10. также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

    5.11. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

    (Лк. 5, 1–11)

     

    Знаменитое озеро Галилеи известно под тремя названиями: Галилейское море, Тивериадское море и Геннисаретское озеро. Когда мы в последний раз слышали Его проповедь, Он был в синагоге, теперь же проповедует на берегу озера. Правда, Господь снова будет проповедовать в синагоге, но приближается время, когда дверь в собрание иудеев будет для Него закрыта и церковью для Христа станут берег озера или дорога, а кафедрой – лодка. Он будет там, где люди будут Его слушать.

    Одним из ярких образов сегодняшнего евангельского текста является образ апостола Петра, а точнее, пока еще Симона. Именно к нему обращается Христос, повелевая отплыть на глубину и закинуть сети для лова. На что Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась (Лк. 5, 5–6).

    Святитель Феофан Затворник замечает: «Это образ всякого труда без помощи Божией, и труда с помощью Божией. Пока человек трудится один, и одними своими силами хочет чего достигнуть – все из рук валится; когда приближится к нему Господь – потечет добро за добром».

    И действительно, когда Господь предложил рыбакам забросить сети, каким бы усталым ни был Симон, он был готов попытать счастья еще раз. Несчастье многих людей заключается в том, что они опускают руки в тот момент, когда им нужно было сделать всего лишь одно усилие – обратиться за помощью к Богу.

    Симон Петр, став вновь свидетелем чуда Христа, обращается к Нему со словами: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных (Лк. 5, 8–9).

    Святитель Николай Сербский так рассуждает о словах апостола Петра: «Из чувства своей греховности и недостоинства он просит Господа выйти от него. Это чувство собственной греховности в присутствии Божием есть драгоценный камень души. Господь ценит его больше, чем все формальные гимны восхищения и благодарности. Ибо, если человек поет Богу многочисленные гимны восхищения и благодарности, но не ощущает своей греховности, нет ему в том никакой пользы. Сие ощущение греховности ведет к покаянию, покаяние – ко Христу, а Христос – к воскресению. Ощущение своей греховности есть начало пути спасения».

    Конечно, чудо, совершенное Спасителем, особенно поразило Симона. Он понял, что Господь хочет дать ему какое-то особое поручение, – и страх перед неизвестным будущим наполнил его душу. Но в ответ Господь успокоил апостола словами: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5, 10).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Это было символическое действие, которым Симону указывалось на тот успех, какой он будет иметь, когда начнет обращать своей проповедью ко Христу целые массы людей. Евангелисту, очевидно, предносилось здесь то великое событие, которое совершилось благодаря, главным образом, проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы, а именно, обращение ко Христу трех тысяч человек».

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы видим проявление действенной веры как готовности делать то, что, на первый взгляд, кажется невозможным. И если мы хотим чуда богообщения в нашей жизни, то должны поверить Иисусу Христу на слово, исполняя Его мудрые повеления и со вниманием принимая все Его наставления, оставленные нам в Святом Евангелии.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 4, ст. 31–36. 

     

    4.31. И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.

    4.32. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.

    4.33. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:

    4.34. оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

    4.35. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.

    4.36. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

    (Лк. 4, 31–36)

     

    Господь приходит в город под названием Капернаум. Нам хотелось бы узнать о Капернауме как можно больше (или хотя бы столько же, сколько о Назарете), но мы даже не знаем точного месторасположения на берегу Геннисаретского озера города, в котором Иисус Христос совершил столько великих деяний.

    Некоторые исследователи предполагают, что свое название город получил от словосочетания «Кфар Нахум», что переводится как «деревня Наума». В сочинениях Иосифа Флавия это наименование звучало как «Kαφαρναουμ» [Кафарнаум]. А блаженный Феофилакт в толковании на Евангелие переводит название как «дом утешения». Наум от еврейского Нахум (ивр. ‏נחום) значит – «утешенный».

    Город был основан примерно около двух с половиной тысяч лет назад. К I веку нашей эры он процветал благодаря своему местоположению на границе государства Ирода Антипы. Через Капернаум пролегали торговые пути от побережья Средиземного моря до Сирии и Малой Азии. После завоевания Израиля римлянами в городе стоял отряд легионеров.

    Капернаум был местом рождения апостолов Петра, Андрея, Иоанна и Иакова.

    Именно сюда пришел Господь после того, как оставил Назарет. И город стал центром проповеднической деятельности Христа, здесь Он совершил многие из своих чудес: исцелил лежащую в горячке тещу апостола Петра, призвал к апостольскому служению Матфея, исцелил находящегося при смерти слугу римского сотника.

    Но сегодня мы становимся свидетелями другого чуда Спасителя – исцеления бесноватого в синагоге.

    Власть и чудеса Иисуса из Назарета изумляли народ, и это неудивительно. На Востоке было много людей, обладавших способностью изгонять демонов, но они пользовались при этом таинственными и непонятными средствами. Встречается, к примеру, подобное описание: чародеи подвешивали к носу больного кольцо, читали длинные заклинания, а потом в поставленном рядом тазике с водой вдруг раздавался всплеск – и нет демона. Как отличаются эти дикие атрибуты от одного-единственного повеления, произнесенного Христом!

    Людей поражал огромный авторитет Спасителя, который был чем-то совершенно новым. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: «Есть пословица, что...» или «Такой-то раввин сказал то-то...», то есть всегда взывали к авторитету. Когда говорили пророки, они заявляли: «Так говорит Господь Бог». Иисус же говорил: «Я же говорю вам». Ему не нужен был иной авторитет, чтобы подтвердить Свои слова. Авторитет и власть были воплощены в Нем.

    Итак, после проповеди Христа в синагоге в одном из слушавших обнаружился бес, который закричал:  О ставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий  (Лк. 4, 34). Нечистый дух ощущал Божественную благодать, исходящую от Христа, и вольно или невольно засвидетельствовал святость Спасителя, называя Его  Святый Божий . Но Господь никогда не принимал свидетельств о себе от злых духов, поэтому запрещает ему, говоря: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему (Лк. 4, 35).

    Блаженный Феофилакт рассуждает: «Знай же, что и ныне многие имеют бесов, именно те, которые исполняют пожелания бесов; например, кто гневлив, тот имеет беса гнева. Но когда придет Иисус в синагогу, то есть когда ум будет сосредоточен, а не рассеян, тогда скажет бесу гнева, доселе неукротимому: “замолчи”; и он тотчас выйдет из человека, повергнув его на средину. Что же значит бросить на средину, знай: человек должен быть ни совершенно гневлив и раздражителен, ибо это свойственно диким животным, ни совершенно безгневен, ибо это свойственно бесчувственному, но идти средним путем и иметь гнев против злобы. Итак, когда дух лукавый бросит кого-нибудь на средину, то уходит от него».

    В сегодняшнем евангельском чтении нам открывается великая сила слова Иисуса Христа. Он – Спаситель, дарующий жизнь. Мы же с вами, слушая каждое слово Господа, постараемся сохранять его в своих сердце и уме, чтобы этим словом Божиим противостоять любому бесовскому искушению.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 4, ст. 22–30. 

     

    4.22. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

    4.23. Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.

    4.24. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

    4.25. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,

    4.26. и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;

    4.27. много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

    4.28. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости

    4.29. и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

    4.30. но Он, пройдя посреди них, удалился.

    (Лк. 4, 22–30)

     

    События, о которых повествует сегодняшнее евангельское чтение, дорогие братья и сестры, происходят в Назарете, где Иисус Христос прожил бóльшую часть Своей жизни.

    Прочитав отрывок из Книги пророка Исаии в субботний день в синагоге, Христос садится, чтобы рассуждать над текстом. Именно этим словам рассуждения, словам благодати , как указывает евангелист Лука, и дивились присутствовавшие в синагоге люди. Но в какой-то момент слушавшие иудеи исполнились ярости. Произошло это после слов Христа: никакой пророк не принимается в своем отечестве (Лк. 4, 24) и тех пояснений, в которых Спаситель похвально отозвался о язычниках.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Сказав, что неприятие пророков их согражданами – общеизвестный факт, Христос теперь, чтобы объяснить Свое, бросившееся в глаза Его согражданам, некоторое предпочтение чужого города – Капернаума, указывает на то, что и в Ветхом Завете пророки иногда совершали чудеса не для своих сограждан, а для чужих людей, даже для язычников».

    Господь приводит два примера: во-первых, посещение пророком Илией вдовы в Сарепте Сидонской. Эта женщина, доверившись словам пророка, отдала ему последнюю часть муки и масла, приготовив пресный хлеб, и за это в ее доме мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало (3 Цар. 17, 16). Также по молитвам Илии Господь воскресил и сына вдовы, явив Свою милость.

    Во-вторых, исцеление от проказы пророком Елисеем Неемана Сириянина. Одна служанка, пленная израильтянка, жившая в доме Неемана, страдавшего проказой и искавшего средства к излечению, однажды сказала его жене: «Если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то тот снял бы с него проказу его». Слова эти были переданы Нееману, который и отправился к пророку. Вельможа прибыл на конях и на колеснице своей остановился у входа в дом Елисея. Пророк выслал сказать ему: «Поди омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист».

    Такое отношение пророка к вельможе Сирийскому и такой, по-видимому, пустой совет показались Нееману обидными, он разгневался и сказал: «Разве реки Дамасские не лучше всех вод Израильских? Разве бы я не мог омыться в них и очиститься?» Но слуги его подошли к нему и сказали: «Ежели бы пророк велел тебе сделать что-либо трудное, неужели бы ты не сделал? А он тебе сказал только: омойся и очистишься». По совету благоразумных слуг Нееман отправился на Иордан, окунулся в него семь раз, и тело его сделалось совершенно чистым.  

    Эти истории из Священного Писания были знакомы иудеям, но все же они были настолько убеждены в своей неповторимости, что, Услышав это, все в синагоге исполнились ярости (Лк. 4, 28), потому как Спаситель поставил их, горделивых иудеев, ниже язычников.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Знай, что отечество пророков – синагога иудейская, у которой они в бесчестии. Ею пророки не приняты, а мы, чужеродные, приняли их. Ибо вдовица, то есть церковь из язычников, приняла Илию, то есть пророческое слово, когда в Иудее был голод духовный, то есть голод слышания слова Божия».

    Для каждого из нас, дорогие братья и сестры, Господь сегодня на примере Своих земляков из Назарета показывает, как гордость изгоняет истину. Всякий человек, имеющий в своем сознании семя гордыни, никогда не сможет в полной мере прислушаться к мнению и рассуждению другого человека, так как ко всякому его слову будет относиться с пренебрежением.

    Мы же с вами призваны к смирению, не возносящему ни нас, ни какое-либо общество над другими людьми, дабы всегда слышать пророческие слова Божии и получать через послушание великие Божественные дары благодати.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 4, ст. 16–22. 

     

    4.16. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

    4.17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

    4.18. Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

    4.19. проповедовать лето Господне благоприятное.

    4.20. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

    4.21. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

    4.22. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

    (Лк. 4, 16–22)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о том, как Господь наш Иисус Христос, придя в Свой родной город Назарет, по обычаю в субботний день вошел в синагогу, где Ему предложили взять на себя чтение из Книги пророка Исаии. Господу подали книгу, представлявшую собой пачку обвернутых вокруг скалки листов, завязанную шнуром. Писали в то время только на одной стороне листа. Такие свитки ставились в особый ящик, причем головки скалок были все наверху, и на каждой было написано название священной книги, так что их легко было находить при надобности.

    Слова, которые прочитал Господь, относятся к первым двум стихам 61-й главы Книги пророка Исаии и звучат так:

    Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих (Ис. 61, 1–2).

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Конечно, под “летом” понимается Мессианское время спасения для израильского народа и для всего человечества. Замечательно, что в этом пророчестве Исаии содержится обозначение всех видов помазания, существовавших в Ветхом Завете: во-первых, пророческое помазание обозначено словами: благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем; во-вторых, царское: проповедывать (возвещать) пленным и т.д. – все прерогативы царя, которому предоставлено везде право помилования, и в-третьих, первосвященническое: проповедывать лето… т. к. наступление юбилейного года возвещали священники по приказу первосвященника. Таким образом, Христос есть Пророк, Царь и Первосвященник».

    Господь окончил чтение отрывка из книги пророка на словах проповедывать лето Господне благоприятное (Лк. 4, 19). И в этом мы с вами видим глубину любви нашего Спасителя, Который готов принести каждому слушающему Его благоприятное лето, то есть удобное, хорошее время для нашего спасения.

    Святитель Феофан Затворник пишет: «Господь не возвестить только пришел о лете приятном, но и принес его. Где же оно? В душах верующих. Земля никогда не будет превращена в рай, пока будет существовать настоящий порядок вещей; но она есть и будет поприщем приготовления к райской жизни. Начатки ее полагаются в душе; возможность сему в благодати Божией; благодать же принес Господь наш Иисус Христос – принес, следовательно, для душ лето приятное».

    Необходимо отметить, что в русской Синодальной Библии в словосочетании лето Господне оставлено без перевода славянское слово, буквально означающее «год». В библейском контексте речь идет о времени, называемом День Господень. Это время, когда Бог посетит народ Свой, то есть пошлет давно ожидаемого Мессию, Который, в отличие от всех пророков, является не только проповедником истины, но Самой Истиной, Искупителем, единственным имеющим власть прощать грехи на земле.

    Борис Ильич Гладков замечает: «Доказывая затем, что писание это действительно исполнилось, призывая Своих слушателей к покаянию, давая им новую заповедь любви, и вообще разъясняя им, что надо разуметь под Царством Мессии и Царством Небесным и какими средствами можно достигнуть того и другого, Иисус, казалось бы, не оставил в Своих слушателях ни малейшего сомнения в том, что Он есть Тот давно ожидаемый Избавитель, о Котором говорили все пророки».

    Господь пришел в мир, чтобы принести радость от общения с Богом и мирное состояние духа, освободить людей от тяжести греха, благовествовать о победе над врагом рода человеческого и о наступлении вечного Царствия Божия. Но только тот, кто слушает Господа и исполняет все заповеданное Им, получает благодать благоприятного лета Господня . И это, дорогие братья и сестры, совершается во всех искренно верующих и действующих по вере.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 4, ст. 1–15. 

     

    4.1. Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

    4.2. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

    4.3. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

    4.4. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

    4.5. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

    4.6. и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;

    4.7. итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

    4.8. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

    4.9. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,

    4.10. ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;

    4.11. и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

    4.12. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

    4.13. И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.

    4.14. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

    4.15. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

    (Лк. 4, 1–15)

     

    Сегодня, в день отдания праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня, за богослужением читается Евангелие от Луки.

    После Крещения Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню (Лк. 4, 1) по воле Бога для проверки истинности Его веры и преданности.

    Пользуясь удобным для искушения временем, когда Иисус взалкал после сорокадневного поста, сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом (Лк. 4, 3). Но Христос отверг этот лукавый совет словами Моисея – сказанными относительно манны, которой сорок лет Бог питал народ Свой в пустыне:

    …Не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек (Втор. 8, 3).

    Под «словом» здесь надо понимать благую волю Божию, промышляющую о человеке. Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Господь творил чудеса для удовлетворения нужд других, а не Своих собственных: если бы Он при всех Своих страданиях, вместо того, чтобы терпеть их, прибегал к Своей Божественной власти, Он не мог бы быть примером для нас. Повторяя часто это чудо, Он мог бы увлечь за Собой всех людей, требовавших тогда “хлеба и зрелищ”, но эти люди не были бы надежны для […] свободного Царства Божия. Цель Его была та, чтобы люди свободно шли за Ним по слову Его, но не как рабы, увлекаемые легкостью обладания земными благами».

    Потерпев поражение при первом искушении и приступая ко второму, диавол развернул перед взором Христа картину всех царств земли и сказал: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое (Лк. 4, 6–7). И это было прямым предложением восстать против Бога и стать на сторону сатаны, воздавая ему почести, какие воздавали вассалы своему господину.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Вследствие грехопадения людей, мир действительно подчинился власти диавола в том, конечно, смысле, что диавол увлекает людей в свои сети и ведет их своими путями. Он может, следовательно, направить их и ко Христу, если захочет. Но, конечно, сущая неправда, будто бы эта власть передана ему (конечно, Богом). Он если и владеет людьми, то только в силу своей хитрости, коварства: Единый же владыка всего – Бог».

    Но в ответ Христос сказал: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Лк. 4, 8). Господь цитирует слова, некогда обращенные к народу Израиля в пустыне:

    Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи (Втор. 6, 13).

    Тем самым Спаситель указал на то, что Он не признает власти сатаны над миром, потому что вселенная принадлежит Господу Богу, и Ему Единому подобает в ней поклонение.

    Искушая Христа в третий раз, диавол сказал: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Лк. 4, 9–11).

    Конечно, путь, на котором человек пытается привлечь на свою сторону людей, обещая им чудеса, ведет в никуда, потому что нужно совершать все новые и более невероятные вещи, чтобы сохранить свою власть и силу. А потому Христос величественно отразил и это нападение словами: сказано: не искушай Господа Бога твоего (Лк. 4, 12). Таким образом, отказавшись подвергать Бога испытанию, Он показал, что вера не ищет доказательств, но полагается на спасительную силу Божию.

    Как часто и нас в трудные минуты жизни искушает диавол, стремясь сбить с истинного пути и тем самым разорвать живую связь с Богом. Нам же, дорогие братья и сестры, следует отражать эти нападки, всегда обращаясь к Тому, Кто смог достойно противостоять диаволу, открывая и нам путь ко спасению.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 3, ст. 23–38; глава 4, ст. 1. 

     

    3.23. Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,

    3.24. Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,

    3.25. Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,

    3.26. Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,

    3.27. Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,

    3.28. Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,

    3.29. Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,

    3.30. Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,

    3.31. Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,

    3.32. Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,

    3.33. Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,

    3.34. Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,

    3.35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,

    3.36. Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,

    3.37. Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,

    3.38. Еносов, Сифов, Адамов, Божий.

     

    4.1. Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

     

    (Лк. 3, 23–38; 4, 1)

     

    Иудеям особенно важным казалось сохранение своей родословной, и у них были на то основания. Бог дал вечные обетования Аврааму и его потомкам, а потому во время войн и вынужденного изгнания они хранили свои воспоминания и крепко держались своей родословной как линии жизни. Так, несколько начальных глав Первой книги Паралипоменон в Ветхом Завете состоят целиком из перечисления имен.

    Необходимо отметить, что родословную Господа приводят два евангелиста: Матфей и Лука. Матфей начинает родословную с отца всех иудеев Авраама, всячески подчеркивая мессианский характер генеалогии, указывая на то, что главными предками Иисуса являются Авраам и Давид. Лука же доводит генеалогию Христа до Адама и до Бога.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Лука представляет родословие Господа в порядке обратном, сравнительно с евангелистом Матфеем, чтобы показать, что родившийся ныне по плоти есть от Бога… и… что Он воплотился для того, чтобы всех посредствующих отцов возвести к Богу и сделать сынами. Могу сказать и иначе: рождение Господа, как бессеменное, встречало неверие. Поэтому евангелист, желая показать, что и в другое время человек был без семени, от низших восходит до Адама и Бога. Он говорит как бы так: если ты не веруешь, как второй Адам родился без семени, то, прошу, обратись умом к первому Адаму, и ты найдешь, что он сотворен Богом без семени, и после сего не будь неверен».

    Имена, приведенные евангелистом Лукой в родословии Господа, расположены в обратном порядке: список начинается с Иисуса Христа и заканчивается Богом. Это так называемая восходящая генеалогия.

    При сравнении родословия Христа в повествовании двух евангелистов немало различий: так, например, по родословию, предоставленному Матфеем, отцом Иосифа обручника является Иаков, по родословию Луки – Илий. Объяснить это можно тем, что у иудеев обычным было давать одному и тому же лицу несколько имен.

    Другое различие, обращающее на себя внимание, состоит в том, что Cалафииль и Зоровавель по обоим родословиям имеют разных отцов и сыновей. Также можно отметить, что, по Матфею, Иосиф обручник – потомок Давида через Соломона, по Луке – через Нафана.

    Таким образом, родословие, приведенное евангелистом Лукой, длиннее, чем приведенное евангелистом Матфеем. Имена, указанные от Давида до Салафииля и от Зоровавеля до Иосифа, по обоим родословиям разные.

    Епископ Михаил (Лузин) поясняет: «Самое вероятное объяснение этих разностей – объяснение законом ужичества, по которому брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был взять его вдову и от нее продолжать род; рожденные таким образом дети имели как бы двух отцов: одного по плоти, другого по закону (умершего). Таким образом Салафииль называется у евангелиста Матфея сыном (по закону) Иехонии – бездетного, а евангелист Лука называет отца его по плоти Нирия, который восстановил род бездетного Иехонии. От усыновленного Салафиилю Зоровавеля родились Авиуд и Рисай, и евангелист Матфей ведет родословие по первому, а евангелист Лука по второму, точно так же как первый ведет родословие от Давида чрез Соломона, а последний через Нафана, и по этим двум линиям – первый доводит родословие до Иакова, а последний до Илия, которые оба называются отцами Иосифа обрученника, что произошло так: Илий, сын Матфата, умер бездетным, Иаков, сын Матфата, его ближайший родственник, от его вдовы восстановил его род, родив Иосифа, который таким образом по плоти был сын Иакова, а по закону – Илии».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения указывают нам на то, откуда пришел Спаситель, кто Он и куда идет. Христос приходит в мир, даруя Новый Завет, который вновь выстраивает некогда утраченные отношения человека с Небесным Отцом. Ценой Своей жизни Господь спасает всех своих прародителей до Адама, а в Адаме спасает каждого его сына и дочь, то есть каждого из нас.

    Родословие Господа нашего Иисуса Христа указывает и нам путь, к которому мы призваны: путь спасения. Будем же помнить, дорогие братья и сестры, что каждому из нас открыт путь на Небо, главное – не отвергнуть это спасение.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 3, ст. 19–22. 

     

    3.19. Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого,

    3.20. прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.

    3.21. Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,

    3.22. и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

    (Лк. 3, 19–22)

     

    Прежде чем перейти к повествованию о начале общественного служения Иисуса Христа, евангелист Лука заключает свою речь словами о судьбе Иоанна Крестителя.

    Ирод Антипа управлял Галилеей и Переей. Будучи женат, Ирод Антипа вступил в сожительство с Иродиадой, женой своего брата Филиппа, еще при жизни брата. Такое сожительство воспрещалось законом, а потому Иоанн упрекал Ирода в совершении явного беззакония.

    Понятно, что Иродиада смотрела на Иоанна как на своего врага и хотела избавиться от него. Но так как сама она не имела власти казнить ненавистного ей пророка, то всячески старалась влиять на Ирода, не раз упрашивая его убить Иоанна. Вероятно, Ирод по временам поддавался этому влиянию, соглашаясь исполнить желание Иродиады, но как только собирался приступить к осуществлению ее замысла, невольно останавливался.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Народ почитал Иоанна за пророка, и потому его убийство могло вызвать народное волнение, чего особенно боялся Ирод; кроме того, при всей своей нравственной распущенности Ирод понимал, что Иоанн не простой человек, что он по праведности своей должен считаться святым, и потому боялся его самого… Уважая Иоанна за его святость, пользуясь его советами, с удовольствием беседуя с ним… слабохарактерный Ирод, после долгой борьбы со злобой Иродиады, уступил; но, не решаясь, однако, убить Иоанна, ограничился заключением его в темницу, в крепости Махерон, расположенной на восток от Мертвого моря».

    Так как Иисус Христос был не только Богом, но и Человеком, то Своим примером Он должен был показать другим, как надо относиться к Божиим повелениям. Вот почему Иисус, как Человек, ранее исполнив все заповеди Господни, начинает Свое служение исполнением последней ветхозаветной заповеди, возвещенной Богом через Иоанна, и крестится.

    Евангелист Лука так повествует о Крещении Спасителя: Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 21–22).

    Блаженный Феофилакт поясняет: «Дух Святый нисшел на Иисуса, чтобы мы познали из сего, что и на нас, когда крещаемся, приходит Дух. Ибо Господь не имел нужды в Духе, но все творит ради нас и Сам бывает первенцем во всем, что мы имели принять впоследствии, чтобы быть первородным во многих братиях. Как голубь, чтобы мы научились, что нам нужно быть кроткими и чистыми. И, как при Ное голубь изображал успокоение гнева Божия, так и здесь Дух Святый, потопив грех, примирил нас с Богом».

    Необходимо также указать, что евангелист Лука подмечает здесь, как и при описании нескольких других ключевых событий, что в момент важного откровения Спаситель молится. Крещение было началом служения Иисуса в качестве Мессии, и, следовательно, важнейшим в Его жизни событием, и, конечно, Дух и Глас Божий поддерживают Спасителя, даруя Ему силу, в которой Он нуждается для начала Своего служения.

    Фраза Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 22) состоит из двух цитат: слова Ты Сын Мой Возлюбленный являются отрывком из Псалтири и всегда воспринимался как описание Царя Мессии:

    Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7).

    В небесном Гласе в Тебе Мое благоволение эхом отдаются слова пророка Исаии о том, что Мессия будет послан людям как Слуга, Который перенесет страдания и смерть за Свой народ и весь мир.

    Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Ис. 42, 1).

    Отсюда становится очевидным, что в момент Своего Крещения Господь еще раз осознал, что, во-первых, Он Мессия, помазанный Богом Царь, и что, во-вторых, впереди Его ожидают страдания и крест.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Голос Бога Отца: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! был указанием Иоанну […] на Божественное достоинство Крещаемого, как Сына Божия, в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца, и, вместе с тем, как бы ответом Отца Небесного Своему Божественному Сыну на Его молитву о благословении на великий подвиг служения для спасения человечества».

    Таким образом, Глас небесный является чудесным подтверждением того, что Христу уготовано предназначение, в котором сочетаются и царское достоинство, и смирение, и страдания избранного служителя Божьего.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, напоминают нам и о Таинстве нашего собственного Крещения, через которое мы призваны к праведной жизни во Христе.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 34–38; глава 9, ст. 1. 

     

    8.34. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

    8.35. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

    8.36. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

    8.37. Или какой выкуп даст человек за душу свою?

    8.38. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

     

    9.1. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

     

    (Мк. 8, 34–38; 9, 1)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, содержат призыв Спасителя, обращенный к Его истинным последователям: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

    Каждый следующий за Спасителем когда-то повторяет вслед за апостолом Павлом, что теперь живет не он, а Христос в нем, то есть теперь он живет не для того, чтобы следовать своим желаниям, но чтобы следовать воле Христовой и находить в этом абсолютную свободу. По словам Господа, следование Его воле заключается в нашем подражании Ему, в несении своего креста.

    Святитель Игнатий Брянчанинов поясняет: «Взять крест свой – значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, со своим положением, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу».

    Христианин должен осознать, что жизнь дана ему не для того, чтобы беречь ее для себя, а для того, чтобы по примеру Христа жертвовать ею для других. Кто хочет спасти свою жизнь, отвергаясь Господа или предавая Его заповеди, тот погубит все надежды на жизнь, которую Спаситель приобрел для него такой дорогой ценой, а потому Христос добавляет: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8, 35).

    Святитель Филарет Московский указывает: «Кто же, при помощи Божией… распинать будет все греховные страсти и похоти, с преданием всей воли своей в волю Божию, тот сим образом пройдет духовное мученичество – погубит душу свою ради Христа и Евангелия, претерпит до конца, – спасется».

    Господь откровенен и честен по отношению к Своим последователям. Спаситель обещает нам славу Своего Царства, а не легкий жизненный путь. Конечно, человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, к жизненным удовольствиям и наслаждениям. Но это тот путь, на который стремится увлечь людей дьявол, желая их погибели. Не таков путь Христа и Его истинных последователей, и поэтому Спаситель замечает: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8, 36–37).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Смысл слов Христа понятен. Душа человеческая имеет такую ценность, что весь внешний мир ее не стоит... Поэтому человек должен заботиться о том, чтобы спасти свою душу, а такое спасение находится в полной зависимости только от следования за Христом и подражания Ему».

    Говоря о вознаграждении верных и воздаянии неверным, Спаситель замечает: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8, 38).

    Христианство всегда встречается с трудностями в этом сложном и враждебном мире. Человек, который при таких обстоятельствах стыдится проявить себя христианином, боится показать, на чьей он стороне, не может надеяться занять место в грядущем Царствии Божием.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Не довольно одной внутренней веры: требуется и исповедание уст. Ибо как человек двойствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть освящение души посредством веры и освящение тела посредством исповедания. Итак, кто “постыдится” исповедать Распятого Богом своим, того и Он “постыдится” – признает недостойным рабом Своим, когда “приидет” уже не в смиренном виде, не в уничижении, в котором являлся здесь прежде и за которое некоторые стыдятся Его, но “в славе” и с воинством Ангельским».

    Нам, дорогие братья и сестры, необходимо помнить следующее: если, предаваясь со смирением воле Божией и неся свой крест за Христом, мы и подвергнемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, то этим спасем свои души и приобретем сокровища на небесах. И тогда двери Царства Небесного будут открыты для нас, и мы будем там не посторонними, но желанными: теми, кого Бог желает видеть рядом с Собой.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-oktyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 8, ст. 21–30. 

     

    8.21. Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

    8.22. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

    8.23. Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

    8.24. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

    8.25. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

    8.26. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

    8.27. Не поняли, что Он говорил им об Отце.

    8.28. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

    8.29. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

    8.30. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

    (Ин. 8, 21–30)

     

    Сегодня, в субботу по Воздвижении Животворящего Креста Господня, в евангельском чтении Иисус Христос обращается к Своим оппонентам – книжникам и фарисеям. Вспомним, что книжники и фарисеи часто присутствовали на собраниях Господа, когда Он учил людей истинам Царства Божьего. Их присутствие имело одну цель – найти в словах Спасителя возможность обвинить Его в богохульстве или иных преступлениях, чтобы отвратить от Него народ или, арестовав, предать казни.

    Господь говорит: Я отхожу, и будете искать Меня (Ин. 8, 21). Эти пророческие слова Спасителя относятся не только к иудеям времен Христа, но и к каждому из нас. Они должны напоминать нам о двух вещах.

    Во-первых: бывают такие возможности, которые появляются один раз и не повторяются вновь. Человек, уверовав однажды во Христа как Спасителя и Бога, пренебрегая своей верой, оставляя молитву и предаваясь распутству греха, может навсегда потерять связь с Господом и никогда больше ее не найти.

    Во-вторых: в словах Христа скрывается также истина о том, что время и жизнь ограничены. В отмеренное для нас время мы должны принять решение о нашем отношении ко Христу. Время принятия этого решения ограничено, и никто не знает отведенного ему срока.

    Господь продолжает Свое пророчество словами: Куда Я иду, туда вы не можете прийти (Ин. 8, 21).

    Блаженный Феофилакт указывает: этими словами Иисус  хочет показать, что Он вперед знает о Своей смерти и что Крест есть дело не их силы, но Его произволения. Не вы Меня ведете, но Я иду добровольно. Куда Я иду, туда вы не можете прийти , – говорит Господь. Сими словами показывает, что Он подлинно воскреснет в славе и сядет одесную Бога, а они умрут во грехах своих. Что же они говорят на это? Неужели Он убьет Сам Себя?  Отвергая такое их предположение и показывая, что самоубийство есть дело преступное, Господь говорит:  Вы от нижних , и не можете помыслить ничего божественного; потому вам естественно так думать; но  Я не от сего мира.

    Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (Ин. 8, 24), – говорит Спаситель. О грехе можно сказать следующее: слово αμαρτία [амартия], грех, когда-то было связано со стрельбой и буквально означало «промах». Человек, отказывающийся принять Иисуса Христа как Спасителя и Бога, допускает промах в жизни. Он умирает, не достигнув цели и смысла жизни, и потому непригоден для будущей, высшей жизни в Царстве Небесном.

    Сущность греха заключается в том, что он разлучает человека с Богом. Когда Адам, как сказано в книге Бытия, совершил первый грех, он сразу захотел спрятаться от Бога (Быт. 3, 8–10). Человек, умирающий во грехах, умирает, находясь во вражде с Богом; в то время как человек, принявший Христа, в смерти открывает себе путь к более близкому общению с Ним.

    Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Ин. 8, 25). Во всем Новом Завете нет стиха, подобного этому, который было бы так трудно перевести с греческого языка. Некоторые понимали эти слова так: «Все, что Я говорю вам, есть только начало» или «Почему Я вообще говорю с вами?» Но для правильного понимания лучше всего обратиться к грекоязычным отцам Церкви, таким как, к примеру, святитель Иоанн Златоуст, который пишет: «Это значит вот что: вы недостойны даже слушать слова Мои, не только знать, кто Я, потому что вы все говорите с намерением искусить Меня и нисколько не внимаете словам Моим».

    Дорогие братья и сестры, слушая сегодня пророческие слова Спасителя и размышляя над ними, да не уподобимся в своей косности фарисеям – грешникам и богоотступникам, но ища и обретая Христа, в молитве и борьбе с грехами, постараемся сохранить это святое единение с Богом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 1–12. 

     

    12.1. И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.

    12.2. И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника.

    12.3. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем.

    12.4. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем.

    12.5. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.

    12.6. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.

    12.7. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.

    12.8. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.

    12.9. Что же сделает хозяин виноградника? – Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.

    12.10. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; 

    12.11. это от Господа, и есть дивно в очах наших.

    12.12. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

    (Мк. 12, 1–12)

     

    Господь наш Иисус Христос не раз говорил с иудеями притчами, содержавшими образы, которые составляли неотъемлемую часть иудейского мышления и творчества.

    Но и сама читаемая сегодня евангельская история вполне могла произойти в Палестине в эпоху Спасителя. В стране часто происходили волнения трудового народа, а многие помещики и землевладельцы жили за границей. Это могли быть иудеи, искавшие более спокойной и удобной жизни, чем в Палестине, или римляне, вложившие в виноградники свои деньги. По закону владелец виноградника мог собирать арендную плату за посаженный виноградник лишь на пятый год. В таком случае арендную плату платили натурой, она составляла определенную долю урожая.

    Давайте, дорогие братья и сестры, разберем сегодня смысл тех аллегорических образов, которые представлены в этой притче.

    Блаженный Феофилакт раскрывает его в следующих словах: «Виноградник означает иудейский народ, который насадил Господь. Под “оградою” разумеется закон, не допускавший иудеев смешиваться с другими народами. “Башня” есть храм. “Точилом” означается жертвенник, на котором проливалась жертвенная кровь. Бог отдал народ свой “виноградарям”, то есть учителям и правителям иудейским, всем в свое время. Он послал сперва одного раба, то есть, как можно думать, пророков, бывших около времени Илии, например Михея, которого бил лжепророк Седекия; послал другого, которому камнями пробили голову и таким образом нанесли полное поругание, – можно относить это ко временам Осии и Исаии; послал и третьего раба, что можно разуметь о пророках времен плена иудейского, например о Данииле и Иезекииле. Наконец Бог послал Сына Своего (который назван человеком ради человеколюбия), говоря: постыдятся Сына Моего. Сказал же это, выражая то, чему (по намерению Божию) надлежало быть. Но злые делатели, зная, что это Наследник виноградника, вывели Его вон из виноградника, то есть из Иерусалима, и умертвили. Христос действительно распят был вне города. За то Господин виноградника, Отец убиенного Сына, или, лучше, Сам убиенный Сын погубит делателей, предав их римлянам, а виноградник Свой отдаст другим делателям, то есть апостолам».

    Но какие выводы, прочитав эту притчу, мы должны сделать сегодня?

    В притче говорится, что виноградник был снабжен всем необходимым для легкой и эффективной работы. В этом мы видим величайшую щедрость Божию в жизни и в мире, который Он дал людям.

    В ней говорится о доверии Бога. Хозяин удалился и предоставил виноградарям самим вести дело. Бог доверяет нам настолько, что предоставляет нам свободу строить нашу жизнь по своему усмотрению.

    Также Господь раскрывает в притче долготерпение Божие. Неоднократно хозяин давал виноградарям возможность заплатить свой долг. Он проявил к ним терпение, которое они едва ли заслужили.

    И о конечном торжестве правосудия Божия. Люди, может быть, пользуются терпением Бога, но в конце концов восторжествуют правосудие и справедливость.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь раскрывает нам с вами мудрость Своего управления миром. Не посрамим же нашу свободу, доверие Божие, терпение и любовь Его к каждому из нас.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 27–33. 

     

    11.27. Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины

    11.28. и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?

    11.29. Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.

    11.30. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.

    11.31. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему?

    11.32. а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.

    11.33. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

    (Мк. 11, 27–33)

     

    Воистину, дорогие братья и сестры этот евангельский текст можно озаглавить не иначе как: «Каков вопрос – таков ответ!»

    Среди святых дворов храма стояли две знаменитые крытые аркады. Одна располагалась на восточной, другая – на южной стороне двора язычников. На восточной стороне двора был притвор Соломонов: величественная аркада, образованная коринфскими колоннами высотой более десяти метров.

    На южной стороне двора находилась еще более величественная аркада – царский портик, образованный четырьмя рядами белых мраморных колон диаметром два метра и высотой десять метров; всего было сто шестьдесят две колонны. Такие аркады укрывали от солнца, ветра и дождя, поэтому были весьма удобны для общих собраний учителей и учеников. Вот в этих аркадах в храме и учил Господь наш Иисус Христос.

    И вот к Нему подошла группа избранных первосвященников и знатоков права, то есть книжников. Подошли, чтобы задать вопрос: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? (Мк. 11, 28). Этот вопрос был напрямую связан с изгнанием Христом привычных и даже официально признанных торговцев из храма Господня.

    Первосвященники и книжники надеялись поставить Спасителя перед дилеммой: если Он скажет, что поступает Своею властью, они смогут арестовать Его как одержимого манией величия. А если бы сказал, что властью Божьей, – арестовали бы за богохульство, сославшись на то, что Бог никогда не дал бы кому-либо власти нарушать покой и чинить беспорядок в дворах Его дома.

    Господь предлагает им, чтобы получить ответ на их вопрос, ответь на Свой: Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? (Мк. 11, 30).

    Как отмечает блаженный Феофилакт: «Господь предлагает им вопрос об Иоанне, не без причины и не с какой-либо хитростью. Но поскольку Иоанн свидетельствовал о Нем, то Он и спрашивает злодейственных иудеев об Иоанне, дабы они, если признают Иоанна за посланника Божия, вынуждены были бы принять свидетельство Иоанна и о Христе. А как они не могли ничего ответить, то Он, чтобы еще более уничижить их, говорит:  и Я не скажу вам . Не сказал: “Я не знаю, что отвечать вам”, но “и Я не скажу”, то есть поскольку вы злобствуете, то Я не удостаиваю вас ответа».

    Однако первосвященники и книжники понимали, что если они скажут, что деятельность Иоанна была чисто человеческой, – то теперь, когда Иоанн был всеми признан еще и мучеником, их слова могут вызвать бунт. И потому они были вынуждены заявить, что не знают, и дать Иисусу возможность не отвечать на их вопрос.

    Вся история – яркая иллюстрация того, что происходит с людьми, которые отказываются видеть правду. Они вынуждены изворачиваться, обманывать и в конце концов сами попадают в безвыходное положение. Тот, кто не признает истины, лишь будет все глубже погрязать в безнадежном положении.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь и нас с вами поучает не лукавить в своей жизни, а держаться истины и правды Божией, дабы не попадать, наподобие первосвященников и книжников, в неловкие ситуации. Ведь их собственные лукавство и желание обесчестить Иисуса привели к тому, что они сами выставили себя не в лучшем свете пред множеством народа. Опозорившись таким образом, они потеряли уважение людей.

    Постараемся и мы каждое свое слово и дело творить с осторожностью, дабы не опозорить ни себя, ни Церковь. Но самое важное – отвечать правдиво на поставленные перед нами вопросы. Пусть лучше мы окажемся смущенными, нежели в числе тех, кто скрывает истину.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 19, ст. 6–11, ст. 13–20, ст. 25–28, ст. 30–35. 

     

    19.6. Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

    19.7. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

    19.8. Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

    19.9. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

    19.10. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

    19.11. Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

     

    19.13. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

    19.14. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

    19.15. Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

    19.16. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

    19.17. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; 

    19.18. там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

    19.19. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

    19.20. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

     

    19.25. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

    19.26. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

    19.27. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

    19.28. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

     

    19.30. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

    19.31. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,- ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

    19.32. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

    19.33. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, 

    19.34. но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

    19.35. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

     

    (Ин. 19, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35)

     

    В этот день, дорогие братья и сестры, когда мы прославляем Честной Крест Господень, посредством этого евангельского текста Святая Церковь напоминает каждому их нас, какой ценой нам было даровано это знамение нашего спасения.

    Не было более ужасной смерти, чем смерть посредством распятия. Даже сами римляне не могли думать о ней, не содрогаясь от ужаса. Тацит говорил, что это «презрительная смерть»; Цицерон указывал, что эта смерть «самая жестокая и ужасная». Первоначально этот метод был персидским. У персов земля считалась священной, и чтобы не осквернять ее телом преступника, они возносили его над землей. Карфагенцы позаимствовали этот метод казни у персов, а римляне у карфагенцев.

    Пилат осуждает Христа на позорную смерть по требованию злобствующих первосвященников и старейшин иудейских. После суда на Господа водружают Крест, и Он в сопровождении толпы идет на Лобное место.

    Как замечает святитель Иоанн Златоуст, «Он вышел на место, называемое Лобное. Некоторые говорят, что здесь умер и погребен Адам и что Иисус водрузил знамение победы на том самом месте, где царствовала смерть. Действительно, Он вышел, неся Крест как знак победы над державою смерти, и, подобно победителям, нес знамение победы на Своих плечах».

    Дорогие братья и сестры, в этот день, преклоняя свои колени перед Крестом Господним, будем помнить, что это не просто знамение славы Церкви Христовой, но и вечное напоминание о вольных страданиях Спасителя за каждого из нас. Будем же достойны великой жертвы Господней и славы Его Животворящего Креста.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 11–23. 

     

    11.11. И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

    11.12. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; 

    11.13. и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.

    11.14. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.

    11.15. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; 

    11.16. и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.

    11.17. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

    11.18. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.

    11.19. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

    11.20. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.

    11.21. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.

    11.22. Иисус, отвечая, говорит им: 

    11.23. имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

    (Мк. 11, 11–23)

     

    В этом евангельском тексте, дорогие братья и сестры, повествуется о двух событиях из жизни нашего Спасителя. Об очищении Иерусалимского храма и о смоковнице, о которой и пойдет речь сегодня.

    О бесплодной смоковнице говорит не только евангелист Марк, но и евангелист Лука. Только последний передает это повествование в притче, а не как реальную историю. Хотя некоторые исследователи Священного Писания предполагают, что описанным у евангелиста Марка событием Господь на деле показывает ученикам рассказанную ранее притчу, подтверждая силу Божию.

    Что же хотел Господь сказать ученикам Своим проклятием смоковницы?

    Стоит заметить, что событие со смоковницей происходит в контексте очищения Иерусалимского храма от денежных менял и торгующих голубями и прочими жертвенными животными. Храм был исполнен красоты и благолепия, но эта красота терялась за внутренним бесчестием наполняющих его людей.

    Святитель Феофан Затворник отмечает: «Смоковница, покрытая листьями, была благолепна на вид, но не удостоилась одобрения от Господа, потому что не было на ней плодов, а плодов не было потому, что не было внутренней плодородительной силы. Сколько таких смоковниц бывает в нравственном смысле! На вид все исправно, а внутри ничего нет».

    Но почему же Господь ищет плоды на смоковнице, как указывает евангелист Марк, тогда, когда еще не пришло время собирания смокв?

    Как мы знаем, Господь не требует от человека то, чего у человека нет. Так же, как и не мог требовать Он от смоковницы плоды не во время ее плодоношения. Значит, в этих словах мы должны искать иной – иносказательный – смысл.

    Смоковница – символ народа Израильского, которому Бог посылал обильные плоды благодати через пророков. Но под внешними нормами и правилами израильский народ не сохранил эти плоды. А время нового урожая еще не настало – ведь новые плоды благодати появятся лишь после сошествия Святого Духа на апостолов – когда откроется миру вся полнота Божественной любви.

    Проклятием смоковницы Господь как бы говорил апостолом: смотрите, Израиль бесплоден и засохнет, как это дерево; несите жизнь всему миру, каждому, кто сможет ее принять.

    Эти слова звучат сегодня и для нас. Если мы, имея в себе внутреннюю благодатную Божию силу, не приносим добродетельные плоды, то мы лишаемся этой силы. И становимся сухими ветками, которые легко может охватить огонь страстей. И наоборот, если поддерживаем и сохраняем в себе Божественную благодать, то всегда будем являть миру плоды Божественных дарований.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 46–52. 

     

    10.46. Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.

    10.47. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

    10.48. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

    10.49. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.

    10.50. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.

    10.51. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

    10.52. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

    (Мк. 10, 46–52)

     

    Сегодня, в день отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, за богослужением читается Евангелие от Марка.

    Направлявшийся на праздник Пасхи в Иерусалим Христос с учениками проходил Иерихон – город, который находится на расстоянии двадцати пяти километров от Иерусалима.

    По иудейской традиции те жители деревень, которые не могли отправиться на праздник Пасхи, становились вдоль улиц, по пути паломников, чтобы поприветствовать их, поэтому по обоим краям дороги было очень людно. Были там и недоброжелатели, которые вышли, чтобы увидеть того самого Иисуса из Назарета, о котором так много говорили книжники и фарисеи.

    На выходе из Иерихона сидел нищий, по имени Вартимей.

    Блаженный Августин так писал о Вартимее: «В Евангелии от Марка два слепых (Мк. 8, 22–26; 10, 46) описаны так, что один из них представлен как человек известный и в этих местах знаменитый. Это видно из того, что Марк приводит как его имя, так и имя его отца. Подобное почти не встречается в рассказах о многочисленных случаях исцеления Господом… Едва ли можно сомневаться, что этот Вартимей, сын Тимеев, пережил утрату высокого положения и теперь слыл несчастнейшим человеком, ибо он был не только слеп, но и просил милостыню».

    Услышав гул толпы, Вартимей спросил о том, что происходит и кто проходит мимо. Узнав, что это Иисус, слепой поднял крик, чтобы привлечь внимание Господа. Этот крик, конечно, мешал слушавшим поучения Христа, и они попытались успокоить Вартимея. Но тот не хотел упустить такой уникальный случай избавиться от своей слепоты и кричал так громко и настойчиво, что шествие остановилось и его подвели к Спасителю.

    Святитель Игнатий Брянчанинов замечает: «Воспрещали слепцу вопиять, и вопиял он тем сильнее; повелевали слепцу молчать, и вопиял он тем громче. Так должны поступать и мы: мы должны преодолевать и попирать все препятствия к молитве; мы должны оставлять без внимания все препятствия и молиться тем ревностнее и усерднее».

    Вартимей называет Иисуса сыном Давидовым, потому что Христос был исполнением пророчества. Господь был обещанным Мессией, это значило, что Он был от семени Давида, поэтому люди, вера которых была сильна, называли его «сыном Давида», то есть Мессией.

    Как только слепой узнал, что Спаситель все же обратил на него внимание, без всякого сомнения он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу (Мк. 10, 50). Эта верхняя одежда – все, что у него было, символ нищеты. Оставляя ее позади, Вартимей тем самым показал, что он готов вверить себя в руки Господа и помощь Христа ему нужна для свершения новой жизни, а не для жалости к себе.

    Священномученик Григорий Шлиссельбургский пишет: «Он вслед за зовом сбрасывает верхнюю одежду, встает, идет. И ты сбрось верхнюю одежду. Верхняя одежда, как ее носили в древности, связывала члены тела, мешала полной свободе движений. Значит, надо сбросить и обрезать все внешнее, связывающее с землей, лишающее душу свободы парения к Богу. Потом тебе, освободившемуся от земли, надо встать и пойти по Христову пути, навстречу Христу, т. е. надо и делами, и жизнью пойти по Христовой дороге, пускай спотыкаясь и падая, как спотыкаются слепые».

    На глазах у огромной толпы и учеников Господь не с проста спрашивает Вартимея: чего ты хочешь от Меня? (Мк. 10, 51). Во-первых, для Христа важно, чтобы человек выстраивал свои отношения с Господом только на честной и сознательной основе; во-вторых, Господь наставляет учеников, являя им пример веры Вартимея, так как вера является важной составляющей чуда Божия.

    Христос, совершая чудо над слепым, произносит слова: иди, вера твоя спасла тебя (Мк. 10, 52), открывая, что Вартимей получил не только физическое, но и духовное исцеление, чтобы следовать по пути к Царству Божиему.

    Истинный путь ко спасению души, дорогие братья и сестры, лежит через веру. Всякое сомнение, всякие явления духовной, жизненной «слепоты», такие как сомнение, отчаяние, уныние, полностью исчезают из нашей жизни, если мы взываем к помощи Божией.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-25-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 25, ст. 14–30. 

     

    25.14. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 

    25.15. и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

    25.16. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 

    25.17. точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 

    25.18. получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

    25.19. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

    25.20. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

    25.21. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

    25.22. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

    25.23. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

    25.24. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа́л, 

    25.25. и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.

    25.26. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; 

    25.27. посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;

    25.28. итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 

    25.29. ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 

    25.30. а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

    (Мф. 25, 14–30)

     

    Так, дорогие братья и сестры, звучит притча о талантах. Талант был денежной единицей, но не монетой, а мерой веса, и соответственно его стоимость зависела от того, было ли это золото, серебро или медь. Чаще всего это было серебро.

    Внимание данной притчи устремлено, прежде всего, на ленивого раба, который зарыл свой талант в землю, чтобы потом, точно в таком же виде, вручить его хозяину.

    Не приходится сомневаться в том, что он символизирует книжников и фарисеев, цель которых заключалась в простом сохранении закона, маскируя его множеством излишних преданий и традиций.

    Но в этой притче Господь обращается также и к людям нынешнего века. Так, по словам преподобного Иустина Челийского: «Злой раб скрыл серебро господина своего: т. е. скрыл от себя все Божие; все, что напоминает о Боге или обнаруживает Бога. Это тип безбожника, а прежде всего: бездушника. Ибо безбожник прежде всего всегда бездушник: он отрицает сперва душу, а затем Бога».

    Душа – это тот важный талант, который Господь дает каждому человеку. Дает не просто для сохранения его в нашем теле, которое мы унаследовали от Адама, сотворенного из земли, а для приобретения этой душой новых талантов – добродетелей.

    Бог никогда не требует от нас то, чего у нас нет. Но как говорит святитель Крымский Лука (Войно-Ясенецкий), «Бог каждому дал по силам и по разуму. Как от богатого человека первый раб получил пять талантов, второй – два, третий – один, так и нам Господь раздал дары Своей благодати, каждому по силам и по разуму его, и от всех спросит ответа на Страшном Суде Своем, как потребовал ответа этот богатый человек от рабов своих».

    Благодать Божия – это зачаток добродетелей, которые мы должны взрастить в своем сердце посредством богоугодных дел. Господь открывает нам, что Богу в человеке важна не сама добродетель, а то, как мы ее используем. И если наш талант устремлен к служению Господу, то Он дает нам еще больше возможности потрудиться во славу Божию.

    Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25, 29). Смысл этого правила жизни таков: если у нас есть талант, достойно используемый нами, мы все время будем способны делать все больше и больше. Но если у нас есть талант, не применяемый нами в жизни, мы неизбежно его теряем.

    Стремление к преумножению благодати Божией, к приобретению добродетелей – вот к чему призывает сегодня нас, дорогие братья и сестры, притча о талантах.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 24, ст. 34–44. 

     

    24.34. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;  

    24.35. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

    24.36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;

    24.37. но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:  

    24.38. ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,  

    24.39. и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого;  

    24.40. тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;  

    24.41. две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.

    24.42. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.

    24.43. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.

    24.44. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

    (Мф. 24, 34–44)

     

    Прочитанный сегодня евангельский текст, дорогие братья и сестры, передает нам слова Спасителя о Его Втором Пришествии в мир. Эти слова есть не что иное, как предупреждение Христа быть всегда наготове, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф. 24, 44).

    Господь, пророчествуя о Своем втором пришествии, говорит слова, которые для многих Его современников стали соблазном, как, впрочем, и поныне смущают многих пытающихся трактовать их не в святоотеческой традиции Православной Церкви. Этими словами начинается сегодняшний евангельский текст: Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет (Мф. 24, 34).

    Некоторые воспринимали и воспринимают эти слова как обращенные к слушающим Его поколениям, полагая, что вследствие Своей человеческой природы Спаситель был ограничен в знаниях и считал, что вернется еще в течение жизни того же поколения. Но трудно поверить, что Богочеловек Христос мог так ошибаться относительно столь великого откровения.

    Ответ на понимание этих слов Спасителя о роде сем , который будет свидетелем Второго славного Пришествия Христа в мир, мы находим у святителя Иоанна Златоуста: «Здесь Господь говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни, как, например, когда говорится в 23-м псалме:  сей род ищущих Господа (Пс. 23, 6)».

    Далее Господь указывает нам на то, что время Его Пришествия в мир есть тайна для всех: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). И потому совершенно очевидно, что все расчеты относительно Второго Пришествия запрещены Господом, и те, кто все же пытается определить время и срок, тщетно пытаются вырвать у Бога тайны, которые принадлежат Ему одному. Человек не должен рассуждать на эту тему; он должен готовиться и быть на страже.

    Господь предупреждает: как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж… и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,- так будет и пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 38–39). Эти слова, дорогие братья и сестры, являются предостережением нам – никогда не погрязать в насущном настолько, чтобы забыть о вечности; чтобы не позволять мирским проблемам, сколь бы важными они ни казались, отвлекать нас настолько, чтобы мы забыли о Боге.

    Далее звучат слова: тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;   две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется (Мф. 24, 40).

    Византийский богослов и экзегет XII века Евфимий Зигабен писал: «Под находящимися на поле Господь разумеет богатых, а под мелющими в жерновах – бедных, и учит, что и из богатых, и из бедных некоторые спасаются, а некоторые погибают. Все, которые честно приобрели богатство и великодушно переносили бедность, берутся для встречи Господа, как друзья Его, а все те, которые вели себя совершенно противоположным образом, как недостойные оставляются внизу ожидать Судьи».

    Таким образом, дорогие братья и сестры, Христос сегодняшними словами научает каждого из нас быть на страже своей жизни, не ища ответы на вопросы, которые Сам Бог положил в Своих владениях, и главное: не позволяя мирским проблемам и заботам отвлекать нас и готовить себя ко встрече с Господом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 1–10. 

     

    8.1. В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: 

    8.2. жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.

    8.3. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека.

    8.4. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?

    8.5. И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.

    8.6. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.

    8.7. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их.

    8.8. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин.

    8.9. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.

    8.10. И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские.

    (Мк. 8, 1–10)

     

    Евангелист Марк еще раз сообщает о чуде насыщения множества людей небольшим количеством хлеба. Судя по контексту, эта история произошла на дальнем восточном берегу Галилейского моря, в области, имя которой Десятиградие. Зачем собралась огромная четырехтысячная толпа? Вне всякого сомнения интерес этот был вызван чудесами, которые совершил Спаситель. Это и исцеление дочери сирофиникиянки, и исцеление глухого косноязычного.

    Хотелось бы напомнить еще об одном чуде, которое Господь совершил ранее, находясь на территории Десятиградия, – это исцеление бесноватого, одержимого легионом нечистых духов.

    Именно здесь, среди язычников, Господь совершает чудо, описанное в сегодняшнем тексте из Евангелия от Марка. Это насыщение четырех тысяч людей семью хлебами свидетельствует о заботе Бога обо всех народах, а не только об особом попечении о народе Израильском.

    Священномученик Григорий, епископ Шлиссельбургский, замечает: «Опять около Христа много народа, и Он совершает насыщение их душ. Опять, мы видим, народ нуждается в физическом подкреплении, в пище. Опять трогательное внимание Учителя к тяжелым нуждам народа: Жаль Мне народа, – говорит Господь, – что... нечего им есть... ослабеют в дороге ... Опять мысль, что Господь не может отпустить народ от Себя, тем более, что некоторые пришли издалека, т. е. были далеки от Бога, и их надо поддержать и удовлетворить всем потребным... и еще тем более, что если отпустить их, то они ослабеют без Бога на дороге жизни».

    Мы снова и снова видим в Иисусе Христе проявление жалости к людям. А ведь это язычники. Ему жаль их не меньше, чем Его собственный народ.

    Примечательным является также и указание евангелиста Марка на то, что насыщение людей для Христа не является чем-то уникальным и однократным. Забота о людях неотъемлема от сущности Бога.

    Господь вновь, как и в прежней похожей истории насыщения, бросает вызов Своим ученикам, вопросом: «А что есть у вас, чем бы вы могли помочь людям?»

    Это событие в очередной раз становится примером настоящей любви и заботы о людях для апостолов и всех нас.

    Но наибольшим примером любви и заботы о людях, со слов святителя Феофана Затворника, является отношение Христа ко всякому доброму делу, в том числе к насыщению людей: «Насытив четыре тысячи семью хлебами, Господь, тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские, как будто ничего особенного не сделал. Таково истинное доброделание – делать, не обращая внимание на сделанное… Доброе сердце жаждет доброделания, и не бывает довольно, когда не сделает добра вдоволь. У истинно доброго помнится доброе дело, пока еще не сделано, а когда сделано, то и забыто».

    Что же касается чисел, то можно отметить следующее. Число 7 обычно толкуют как число полноты. То же можно сказать о 4 000, ибо 4 – число сторон света, а 1000 – символ множества: множества людей, которых соберет Христос в единое тело Своей Церкви, заботясь о каждом человеке.

    Таким образом, дороге братья и сестры. Господь и нам с вами преподает замечательный урок – невзирая на лица людей и наши возможности, помогать людям от сердца, искренне и бескорыстно.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 38–42; глава 11, ст. 27–28. 

     

    10.38. В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 

    10.39. у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

    10.40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

    10.41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 

    10.42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

     

    11.27. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

    11.28. А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

     

    (Лк. 10, 38–42; 11, 27–28)

     

    Сегодня, в день Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, за богослужением читается Евангелие от Луки. Данный евангельский отрывок знаком каждому из нас, так как установлен Церковью для чтения за богослужением в дни праздников Пресвятой Богородицы.

    Предлагаю сегодня устремить наш мысленный взор к этому тексту и поразмышлять вновь, почему именно это событие посещения Христом дома Марфы и Марии, а также столь странный ответ Спасителя на восклицание неизвестной женщины традиционно читаются в Богородичные дни.

    Так, Господь приходит в Вифанию, в дом Марфы и Марии.

    Марфа, в радости своего сердца, старалась угодить своему возлюбленному Учителю множеством угощений. В то время как ее сестра, Мария, сев у ног Христа, со вниманием вслушивалась в каждое Его слово.

    Но Марфа, увлекшись гостеприимством и видя свою сестру сидящей у ног Гостя, обращается к Нему со словами: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне (Лк. 10, 40). На что Господь отвечает: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно (Лк. 10, 41).

    Как увещевает нас блаженный Феофилакт: «Примечай благоразумие Господа. Он ничего не сказал Марфе прежде, чем получил от нее повод к упреку. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает нас от того, что более нужно… Притом, если сказать точнее, Господь возбраняет не гостеприимство, но суетность».

    Как часто, дорогие братья и сестры, мы хотим быть добрыми и заботливыми, но по-своему. И в этом состоит одна из трудностей жизни. В первую очередь, желая быть любезными, мы должны, как говорят, заглянуть в душу человеку. Понять, что нужно ему в данных обстоятельствах. Так случается, что не всегда суета или множество слов уместны в тот или иной момент, иногда человеку нужны внимание и покой.

    Господь же, покинув дом Марфы и Марии, вместе с учениками вновь выходит к множеству народа, где наставляет их Своей Божественной мудростью. И вот во время проповеди Спасителя некая женщина воскликнула: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие (Лк. 11, 27).

    Мы с вами можем представить, дорогие братья и сестры, то душевное восхищение, которое охватывало эту женщину при виде величайшего Сына человечества, сильного в слове и творении чудес. Но в ее словах мы без труда можем распознать еще одно чувство, переполнявшее ее душу, – зависть.

    Она позавидовала Пресвятой Деве: наверняка счастлива мать, которая родила и вскормила такого великого Сына! Скорее всего, и у этой женщины был сын. Может, даже и возраста Иисуса Христа, который ничем особенно не отличался или, более того, вовсе не оправдал ее надежд. Как тут не позавидовать Женщине, чей Сын стал великим Учителем и Пророком!

    А иногда нас разочаровывают и наши «детища» – дела, которым мы посвящаем всю свою жизнь.

    Ответ Христа должен стать лекарством для всех, кто разочарован жизнью и своими достижениями. Блаженство заключается не в реализации своих амбиций, а в исполнении Слова Божьего.

    Так почему же именно сегодня, в день Рождества Пресвятой Богородицы, дорогие братья и сестры, мы слышим это евангельское чтение?

    Наверное, потому что слова этого отрывка повествуют о внутренних качествах Пречистой Девы: тонкой и неназойливой заботе, смиренном послушании и чутком внимании, а также о независтливом сердце.

    Именно образ Девы Марии лучше всего иллюстрирует слова Спасителя из Нагорной проповеди: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Ведь кто как не Царица Небесная открывает нам Бога в нашей повседневной жизни, являясь скорой Заступницей и Помощницей. И мы, сегодня лобызая Ее святой образ, очистим свои сердца, дабы по Ее примеру увидеть славу Божию.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 7, ст. 14–24. 

     

    7.14. И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:

    7.15. ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.

    7.16. Если кто имеет уши слышать, да слышит!

    7.17. И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.

    7.18. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?

    7.19. Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон,  чем  очищается всякая пища.

    7.20. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.

    7.21. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,

    7.22. кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, –

    7.23. все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.

    7.24. И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться.

    (Мк. 7, 14–24)

     

    Данное евангельское чтение открывает нам со слов Спасителя истину о подлинной скверне, делающей человека нечистым в глазах Бога. Господь утверждает, что не входящее извне, но то, что исходит от самого человека, – оскверняет его.

    Апостолы восприняли эти слова как притчу и наедине спросили Христа, что она означает. Дело в том, что ветхозаветная религия иудеев имела важный аспект повседневной религиозной жизни – понятия «чистого» и «нечистого». Так в 11-й главе книги Левит приведен длинный список «нечистых животных», которых нельзя употреблять в пищу: это и верблюд, и заяц, и свинья, и страус, и другие, к которым было запрещено прикасаться, в том числе после их гибели.

    Но Господь произносит слова, которые могли показаться апостолам не иначе как революционными:  ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его  (Мк. 7, 15). Иными словами, Спаситель утверждал, что ни какие-либо вещи, ни еда, ни животные сами по себе не могут быть чистыми или нечистыми с точки зрения веры. Бог первоначально творит мир, и каждое творение Божие заканчивается словами «это хорошо». Но это хорошее разрушается человеком, когда через действия, которые исходят из сердца, нечистота греха проникает в мир и оскверняет его.

    Священномученик Григорий, епископ Шлиссельбургский писал: «Отметь, что твое сердце есть ключ добра и зла в тебе и что, следовательно, ты полный ответчик за все твое внутреннее нечистое. А если ты полный ответчик за свое сердце, то надо тебе быть полным хозяином его, то есть надо, чтобы сердце в твоих интересах было проводником только одного добра, но не зла и греха; надо, чтобы и внешние влияния, когда в них есть элемент греха, сердце пропускало через себя, как желудок пищу, не оскверняясь ими, а чтобы добро текло из сердца постоянной широкой и свободной струей».

    Но что именно, дорогие братья и сестры, по словам Спасителя делает человека нечистым? На первое место Господь ставит злые помыслы. Как отмечает святитель Феофан Затворник: «Закон один: пришло злое помышление – отбрось и делу конец. Не отбросишь в первую минуту, во вторую труднее будет, в третью еще труднее, а тут и не заметишь, как родится сочувствие, желание и решение и средства явятся».

    Далее стоит любодеяние – это всевозможные грехи и пороки в сфере половой жизни.

    Прелюбодеяние, то есть супружеская неверность.

    Убийство.

    Затем – кражи и лихоимство как страсть человека к обладанию материальными вещами, владеющая сердцем человека, видящего счастье в вышеуказанном, а не в Боге.

    Злоба – это способность находить удовольствие и радость в неудачах людей, желание причинить неприятности ближнему; проявление раздражительности и порочности.

    Коварство – греческое слово, употребленное здесь, происходит от слова со значением «приманка» – некий обман и хитрость.

    Также зависть и гордость, которая есть восстание против Бога.

    И безумство – нравственное помрачение ума.

    Все эти грехи, дорогие братья и сестры, Господь перечисляет не для того, чтобы мы выказывали некое пренебрежение им, но честно заглянули в свое сердце, дабы искоренить любую скверну.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 16–21. 

     

    10.16. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

    10.17. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.

    10.18. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;

    10.19. се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

    10.20. однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

    10.21. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

    (Лк. 10, 16–21)

     

    Сегодня, в день, когда Церковь воспоминает чудо Архангела Михаила в Конех, евангельское чтение повествует о встрече Господа и семидесяти учеников, возвратившихся с проповеди. Увидев Спасителя, ученики радостно приветствовали Его, с восторгом рассказывая обо всех чудесах, совершенных именем Господа, но главнейшим чудом, несомненно, считали изгнание бесов.

    Господь, как победитель вражьей силы, дает Своим ученикам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19) . Это образное обозначение опасных демонских сил, на которые семьдесят учеников должны со всей силой наступить своими ногами подобно победителю, попирающему врага.

    Семьдесят апостолов являются, таким образом, орудиями Божиими в поражении всех злых сил, враждебных Царству Божию. Этими словами Господь выражает, насколько велика данная ученикам от Иисуса Христа власть над злыми духами, в чем апостолы и убедились на собственном опыте.

    Но равным образом Господь предостерегает учеников от самоуверенности и гордыни, говоря: однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20).

    И действительно, они должны радоваться не тому, что у них есть такая власть, а тому, что им предстоит со временем получить высшее блаженство в Царстве Небесном.

    По объяснению епископа Михаила (Лузина), в Писании Бог иногда представляется с книгой, в которой записываются имена и дела верных рабов Его. Поэтому быть написанным на небесах – значит быть гражданином Небесного Царства или получить блаженство вечной жизни.

    И эта радость, конечно, должна быть больше, чем всякое земное деяние, хотя бы даже такое необыкновенное, как изгнание злых духов, потому как совершенно ясно, что величайшая благодать состоит не в том, что сделал человек, а что совершил Бог для человека. Дар стать чадами Божиими должен цениться больше, чем дар творить чудеса, ведь те, чьи имена написаны на небесах, никогда не погибнут.

    Далее, славословя Бога Отца, Христос говорит также и о мудрости простоты, поясняя, что простой ум может принять те истины, которых образованный ум понять не может. Христианство – это знание самого Христа, требующее не только земной мудрости, но и небесной благодати.

    Блаженный Феофилакт замечает: «То, что говорит Господь, может быть изложено так: “славлю”, Тебя, Отче, что кажущиеся мудрыми и знатоками Писаний иудеи не уверовали, а неученые и дети уверовали и познали тайны. Кто считает себя мудрым и полагается на свой собственный разум, тот не призывает Бога. А Бог, если кто не призывает Его, не помогает тому и не открывается».

    Мудрыми и разумными здесь называются книжники и фарисеи, которые были такими в глазах народа, а младенцами – апостолы по их незлобию, простоте и невинности. Господь скрыл тайны веры от мудрых и разумных, которые не хотели познать их, и открыл младенцам, которые их приняли. Возблагодарив Отца, Спаситель показал, что Он есть Сын, посланный от Него, а воздав эту благодарность от имени верующих, показал, какую любовь Он имеет к ним.

    Мы все, дорогие братья и сестры, так или иначе призваны к проповеди Благой Вести, а слова сегодняшнего евангельского чтения помогают нам понять, на каких принципах должно основываться такое служение. Во-первых, полное доверие Богу; во-вторых, открытость по отношению к людям, которым мы несем свет Евангелия; в-третьих, действие благодати через нас, которое выражается в молитве, во всяком добром деле и присутствии любящего сердца там, где не хватает любви. И только являя примером своей жизни Царствие Божие здесь, на земле, мы приобретаем настоящее сокровище: Божественную любовь и нашу близость к Спасителю.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-sentyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:46:54 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 6, ст. 54–56; глава 7, ст. 1–8. 

     

    6.54. Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его,

    6.55. обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.

    6.56. И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись.

     

    7.1. Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,

    7.2. и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.

    7.3. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;

    7.4. и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.

    7.5. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?

    7.6. Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,

    7.7. но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

    7.8. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.

     

    (Мк. 6, 54–56 ; 7, 1–8)

     

    После спасения апостолов от обуявшей их стихии на море Христос с учениками пристал к земле Геннисаретской. Весть о прибытии Христа тут же распространилась по округе. И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись (Мк. 6, 56).

    Священномученик Григорий, епископ Шлиссельбургский, рассуждая над данным отрывком, писал: «Ко Христу надо “бросаться”, и Его надо “коснуться”… И тогда будешь здоров и язвы зарубцуются. А ходить около Христа холодным умом и приближать Его к себе вялым чувством – тщетное дело. Вот почему и отходят такими, какими подошли!»

    Больные, которые касались Христа на улице, воспринимали Христа как последнюю надежду на спасание от мучительных болезней, и Господь помогал им, потому что рука их была наполнена не черствым безмолвием, но верой приходящего и жаждущего помощи Божией человека.

    Блаженный Августин замечает: «Верою касаемся Христа, и лучше, рукой не касаясь, коснуться верою, нежели касаться рукой, но без веры. Не великим делом было коснуться Христа: и иудеи коснулись, когда схватили Его, когда связали Его, когда распяли Его. Прикоснулись, но через свое дурное прикосновение Его потеряли. Прикасайся верою, Церковь кафолическая, верою прикасайся!»

    Далее евангелист Марк указывает, что Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима (Мк. 7, 1). Именно через них Господь раскрывает нам пример окаменения веры в сердцах людей, «холодности ума», которая не помогает приблизиться к Богу.

    Собравшиеся возле Христа и его учеников книжники и фарисеи обратили внимание на то, что апостолы едят хлеб, не совершив ритуального омовения, тем самым нарушив закон старцев. Человек, пренебрегавший омовением рук, которое для них чаще всего носило лишь ритуальный, а не гигиенический характер, считался в глазах фарисеев не просто невоспитанным, но и нечистым в глазах Бога.

    На этот упрек Господь ответил словами пророка Исаии, который осуждал корыстную интерпретацию закона: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мк. 7, 6).

    Блаженный Феофилакт пишет: «Чтобы сильнее обличить иудеев, Господь приводит и пророка, осуждающего их. Они обвиняли учеников за то, что ученики преступили предание старцев, а Господь направляет против них самих гораздо сильнейшее обвинение, именно: что они преступают закон Моисеев. Закон, – говорит Он, – учит: “почитай отца своего и мать свою”; а вы учите детей говорить своим родителям так: то, чего вы хотите от меня, есть корван, то есть посвящено Богу. Ибо фарисеи, желая воспользоваться имуществом простых людей, учили детей говорить (родителям) следующее: не требуй посвященного Богу. Обольщая таким образом детей и убеждая их посвящать (что-либо) Богу из своего имения, фарисеи чрез это заставляли их пренебрегать родителями, и посвященное Богу присваивали сами. Это-то Господь и ставит им в вину, что они ради корысти преступают закон Божий».

    Господь указывает нам, что отождествление веры в Бога только лишь с формальной стороной религиозных действий и обрядов несет большую опасность для человека, ибо подменяет настоящую добродетель формальными и холодными отношениями не только со своими ближними, но и с Богом. Нам же, дорогие браться и сестры, стоит помнить, что не холодным умом и расчетом мы приближаемся ко Христу, но искренней верой, наполненной добродетелью.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-sentyabrya-2017g

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    к галатам • www.церковно-славянская-библия.рф к галатам послание апостола павла Пасхальная Литургия софония • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Софония Молитвы перед началом чтения Псалтири. Псалмы. Стихи. Тропари и молитвы по кафизмах. Молитвы по совершении нескольких кафизм или всей Псалтири. Устав о пении Псалтири в течение года. Синодальный перевод. Книга Судей (Суд) Неделя пятая по Пасхе, о самаряныне аггей • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Аггей Полный церковно-славянский словарь Дьяченко. 30 000 слов