Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1
Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова (Сирах) Прокимны, апостолы, аллилуиаре и причастны общие святым Книга пророка Иезекииля (Иез) ЕС Суббота первой седмицы Суббота первой седмицы saturday of the first week. Книга Неемии Синодальный перевод. Книга Руфь (Руфь) Устав церковного перезвона

Соборное послание первое святаго апостола Иоанна богослова


Глава 1. Зачало 68. 1 Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: 2 и живот явися, и видехом, и свидетелствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у отца и явися нам: 3 еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со отцем и с сыном его иисусомъ христом. 4 И сия пишем вам, да радость ваша будетъ исполнена. 5 И сие есть обетование, еже слышахомъ от него и поведаем вам, яко бог светъ есть, и тмы в нем несть ни единыя. 6 (Зачало 69) Аще речем, яко общение имамы с ним, и во тме ходим, лжем и не творимъ истины: 7 аще же во свете ходим, якоже сам той есть во свете, общение имамы друг ко другу, и кровь иисуса христа сына его очищаетъ нас от всякаго греха. 8 Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. 9 Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведн, да оставит нам грехи наша и очиститъ нас от всякия неправды. 10 Аще речем, яко не согрешихом, лжа творимъ его, и слово его несть в нас. Глава 2. 1 Чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко отцу, иисуса христа праведника: 2 и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира. 3 И о сем разумеем, яко познахом его, аще заповеди его соблюдаем. 4 Глаголяй, яко познах его, и заповеди его не соблюдает, ложь есть, и в семъ истины несть: 5 а иже аще соблюдает слово его, поистинне в сем любы божия совершенна есть: о семъ разумеем, яко в нем есмы. 6 Глаголяй, в нем пребывати, должен есть, якоже он ходил есть, и сей такожде да ходит. 7 (Зачало 70) Возлюбленнии, не заповедь нову пишу вам, но заповедь ветху, юже иместе исперва. Заповедь ветха есть слово, еже слышасте исперва. 8 Паки заповедь нову пишу вам, еже есть поистинне в нем и в вас: яко тма мимоходитъ и свет истинный сей уже сияет. 9 Глаголяй себе во свете быти, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе. 10 Любяй брата своего во свете пребывает, и соблазна в нем несть кул етсидебоп и ,т. 11 А ненавидяй брата своего во тме есть, и во тме ходит, и не весть, камо идет, яко тма ослепи очи ему. 12 Пишу вам, чадца, яко оставляются вамъ греси имене его ради. 13 Пишу вам, отцы, яко познасте безначалнаго. Пишу вам, юноши, яко победисте лукаваго. Пишу вам, дети, яко познасте отца. 14 Писах вам, отцы, яко познасте исконнаго: писах вам, юноши, яко крепцы есте, и слово божие в вас пребывае
[...]
Читать гражданским шрифтом >>>
(

1Ин

)
Thu, 24 May 2018 17:39:29 +0300
  • СВЯЩЕННИЧЕСКИМ САПОГОМ ПО КРЕСТАМ... Церковные сказочники и их неразумные дети

  • Братья и сестры, обмирщвленное духовенство - это страшно и крайне опасно для спасения души. Пребывая в пленении этого мира, погрязшего во зле, люди, в т.ч. и священники, теряют духовное чутье и не могут отличить доброе от злого, белого от черного, где заканчивается шутка и начинается кощунство. Нужно бежать от таких пастырей, как от огня. Господи помилуй!
    http://3rm.info/main/71417-svyaschennicheskim-sapogom-po-krestam-cerkovnye-skazochniki-i-ih-deti.html
    Thu, 24 May 2018 17:19:30 +0300
  • ДЕНЬГИ РОССИЯН ПОСТАВЯТ НА КОНТРОЛЬ... Электронный концлагерь в России почти построен

  • Братья и сестры, путинские чиновники уже открыто заявляют, что они имеют возможность централизованного отслеживания всей информации о каждом гражданине страны, в т.ч. и финансовой. А это говорит о том, что Путиным антихристов электронный концлагерь фактически уже построен в России. 
    http://3rm.info/main/71422-dengi-rossiyan-postavyat-na-kontrol.html
    Thu, 24 May 2018 18:17:14 +0300
  • ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ, НАМ НУЖНА ВАША ПОМОЩЬ. От Редакции портала

  • Братья и сестры! Наши дорогие Отцы-Афониты молятся и поминают вас и всех ваших сродников живых и усопших, имена которых вы нам присылали. Это то, что мы можем дать вам взамен, как проявление любви и заботы о вас и ваших близких и родных с нашей стороны.
    http://3rm.info/main/71408-dorogie-bratya-i-sestry-nam-nuzhna-vasha-pomosch-ot-redakcii-portala.html
    Thu, 24 May 2018 18:04:35 +0300
  • ЦИФРОВИЗАЦИЯ ВСЕЙ СТРАНЫ! Путинцы все силы бросили на внедрение антихристовых технологий

  • Связанные с пенсионной реформой системы, по словам вице-премьера, находятся в подчинении у законов управления большими данными, именно поэтому потребуется время на оцифровку многих решений.
    http://3rm.info/main/71423-cifrovizaciya-vsey-strany-putincy-vse-sily-brosili-na-vnedrenie-antihristovyh-tehnologiy.html
    Thu, 24 May 2018 16:32:48 +0300
  • ПРОЕКТ ТРЕТИЙ ХРАМ... Племя богоубийц уже празднует

  • Братья и сестры, в самое ближайшее время мы станем свидетелями катастрофических событий, подготовленных богоубийцами. У них уже всё готово для реализации заключительного этапа своего сатанинского плана по захвату Храмовой горы и построению Третьего храма, в котором они будут короновать своего антихриста. Да запретит им Господь!
    http://3rm.info/main/71420-proekt-tretiy-hram-plemya-bogoubiyc-uzhe-prazdnuet.html
    Thu, 24 May 2018 16:09:19 +0300
  • Страшнейшая по масштабам трагедия русского правописания

  • 100 лет назад... Реформа русского языка 1918 года дала мощный импульс к искажению и дальнейшему уродованию языка наших предков, языка просветителей славянских Кирилла и Мефодия. Особенно ускорился этот процесс, сопряженный с прямым глумлением и издевательством над традициями святорусского языка, в наши дни, когда вседозволенность, матерный...
    http://3rm.info/publications/7403-tragediya-russkogo-pravopisaniya.html
    Thu, 24 May 2018 18:25:00 +0300
  • Сломанный магнит. Украинство как духовная порча русского мира... (Републикация, 2014г.)

  • Украинство победило, когда в русском мире стали считать украинцев «братьями», а украинствующее племя - «великим братским народом»... А мы не братья и не братские народы, мы - бывшее одно. Бывшее потому, что есть ещё гнилые киевские Козьи болота, как средоточие изменившегося сознания тех, кто положил считать всё...
    http://3rm.info/publications/44243-slomannyy-magnit-ukrainstvo-kak-duhovnaya-porcha-russkogo-mira.html
    Thu, 24 May 2018 14:52:03 +0300
  • Монахиня Нина (Крыгина). Роль СМИ в разрушении традиционных полоролевых моделей и семейных ценностей

  •  Через рекламу стал транслироваться образ женщины более независимой, активной, уходящей от привычной роли жены, матери, демонстрирующей на невербальном уровне высокомерную манеру поведения, а образ мужчины, напротив, - более инфантильный, безпечный, менее ответственный и особо не стремящийся опекать других.
    http://3rm.info/publications/5137-monaxinya-nina-krygina-rol-smi-v-razrushenii.html
    Thu, 24 May 2018 20:38:29 +0300
  • «Без Царя и я на земле жить не буду». О жизни и подвигах схимонахини Евфросинии (Мезеновой)

  • Задолго до революции Аннушка говорила: «Настанет такое время, когда Царя у нас не будет, но Государю нашему уготован венец». Ее спросили: «Как это – уготован? На нем ведь и так венец?». Она ответила: «Я не про этот. Ему на Небе венец приготовлен. А без Царя и я на земле жить не буду». Из жизни подвижницы известен такой поразительный эпизод...
    http://3rm.info/publications/33764-bez-carya-i-ya-na-zemle-zhit-ne-budu-o-zhizni-i-podvigah-shimonahini-evfrosinii-mezenovoy.html
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
  • ПРОПАГАНДА ПИПИЗМА В РУССКОЙ ЦЕРКВИ... Лжм.Иларион на презентации русского издания книги папы римского в Москве

  • Братья и сестры, митрополиту Православной церкви важно, что его паства будет читать еретического "богослова", который борется за чистоту проповеди папистской ереси. Иларион рекламирует на презентации эту псевдодуховную ахинею.
    http://3rm.info/main/71419-propaganda-pipizma-v-russkoy-cerkvi-lzhmilarion-na-prezentacii-russkogo-izdaniya-knigi-papy-rimskogo-v-moskve.html

    послание апостола Иоанна,первое послание апостола,Иоанн Богослов,

    ПРОПАГАНДА ПИПИЗМА В РУССКОЙ ЦЕРКВИ... Лжм.Иларион на презентации русского издания книги папы римского в Москве Братья и сестры, митрополиту Православной церкви важно, что его паства будет читать еретического "богослова", который борется за чистоту проповеди папистской ереси. Иларион рекламирует на презентации эту псевдодуховную ахинею.
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    .... Ее смысловой центр составили два сочинения немецких авторов, объединенные использованием одного литературного первоисточника — ветхозаветной «Книги Екклезиаста, или Проповедника». Дирижер признался, что «Экклезиастическое действо» Циммермана для двух рассказчиков, баса и симфонического оркестра...
    http://news.rambler.ru/23825874/
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    Русские олигархи и чиновники — далеко не первые нувориши в истории человечества, которые самоутверждались путем строительства огромных домищ на столь же огромных участках. До Рублевки уже была улица в Лондоне. «Все проходит», — гласит Екклезиаст, и подтверждение этой мудрой фразе можно увидеть в столице Британии, на улице Епископа.
    http://news.rambler.ru/23412760/
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    Он победил в конкурсеВ Москве подвели итоги второго конкурса-парада буктрейлеров — роликов, которые включают в себя самые яркие и узнаваемые моменты книги, визуализируют ее содержание. Жюри отдало первое место буктрейлеру на ветхозаветную книгу «Екклезиаст», который снял монтажер Максим Перепелкин. — Я занимаюсь съемкой видео три месяца, два из которых я снимал этот ролик, — рассказал автор. — Я постарался вложить…
    http://news.rambler.ru/22164384/
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    Станет ли Сергей Собянин запасным премьером? «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги своя» Книга Екклезиаста. Два с половиной года назад Москва стала меняться, превращаться в яркий современный мегаполис. Но главное — Москва повернулась лицом к нам, ее жителям. Этого нельзя не заметить, изменения видны во всем.
    http://news.rambler.ru/20665509/
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    В Священном Писании, в книге Екклезиаста, есть такие мудрые строки: «Кто умножает познания, умножает скорбь». По молодости это высказывание казалось мне абсурдным: ведь чем больше знаешь, тем веселее и проще жить. Однако годы журналистской работы свели мой юношеский оптимистичный взгляд на нет.
    http://news.rambler.ru/15070489/
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    ... Мердоком и ему подобными кое-чего стоило. Мы могли бы вспомнить библейскую мудрость из Книги Екклезиаста: «Суета сует, все суета. Не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится...
    http://news.rambler.ru/10480586/
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    Это убийственное в своей заведомо выигрышной позиции «зачем» вполне достойно занять свое законное место в ряду самых знаменитых русских вопросов «Что делать?» и «Кто виноват?» Вопрос «зачем» вечен, как «Екклезиаст». Все суета сует и всяческая, как известно, суета. Вопрос «зачем» звучит постоянно и всегда ставит в тупик. Ну, ведь и правда — зачем? Вот в последние дни, например, ведутся жаркие
    http://news.rambler.ru/10072132/
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300
    Отец Вячеслав Пушкарев, руководитель миссионерского отдела Иркутской епархии, прокомментировал трагедию под Смоленском, случившуюся 10 апреля, в результате которой погибли 97 человек. В их числе политическая элита Польши, а также президент Лех Качиньский: — В библейской «Книге Екклезиаста» есть слова про то, что существует время разбрасывать и собирать камни. Они вписываются в законодательства о юбилейных годах. Это 50 лет человеческой жизни.
    http://news.rambler.ru/5977083/

    #text =
    channel = Люди православные http://www.spas-news.ru Религия в жизни современного человека. Публикации лучших православных авторов. Wed, 09 May 2018 16:01:47 +0000 ru-RU hourly 1 https://wordpress.org/?v=4.9.6 Церковь Богоявления Господня http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-bogoyavleniya-gospodnya-2.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-bogoyavleniya-gospodnya-2.html#respond Fri, 09 Mar 2018 14:30:48 +0000 Дима Библиотека Читать вера время Церковь Богоявления Господня http://www.spas-news.ru/?p=22921 Церковь Богоявления Господня представляет собой храм небольших размеров. Он был возведен еще в 1995 году и являлся самой первой постройкой общего комплекса известного Александра Невского собора. Представляет собой пятиглавую церковь, возведенную из кирпича находящуюся на подклете. Церковь имеет боковые притворы, которые построены в духе так называемой эклектики. Барнаульская Церковь Иконы Божьей Матери Иверская. Представляет собой […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-bogoyavleniya-gospodnya-2.html/feed 0 Церковь Всех Святых в Волгограде http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-vsex-svyatyx-v-volgograde.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-vsex-svyatyx-v-volgograde.html#respond Wed, 28 Feb 2018 07:18:18 +0000 Дима Библиотека Читать вера время Церковь Всех Святых в Волгограде. http://www.spas-news.ru/?p=22901 Церковь Всех Святых построена из кирпича, имеет пять куполов. Построена она была недалеко от братской могилы, которая расположена на Мамаевом кургане. Имеет довольно оригинальный и необычный архитектурный стиль. Церковь Параскевы (Пятницы) Великомученицы. Маленький каменный храм, имеющий один купол. Он был построен на средства купца Василия Федоровича Лапшина проживавшего в этих краях. В период советского государства […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-vsex-svyatyx-v-volgograde.html/feed 0 Собор Успения Пресвятой Богородицы в Успенском Горнем Вологодском монастыре http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-uspeniya-presvyatoj-bogorodicy-v-uspenskom-gornem-vologodskom-monastyre.html http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-uspeniya-presvyatoj-bogorodicy-v-uspenskom-gornem-vologodskom-monastyre.html#respond Sun, 25 Feb 2018 15:16:11 +0000 Дима Библиотека Читать время дела деятельность http://www.spas-news.ru/?p=22898 Это пятиглавый собор, построенный в 1700 году из кирпича. Возведен он был за счет пожертвований царей Петра Алексеевичей, а также Иоанна. Имеет трапезную. В 1880 году была достроена колокольня, имеющая форму шатра. Собор в 1924 году был закрыт. В 1996 году было принято решение про его возвращение верующим. Собор Воскресения Христова. Кирпичный храм, состоящий из […] http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-uspeniya-presvyatoj-bogorodicy-v-uspenskom-gornem-vologodskom-monastyre.html/feed 0 Церковь Троицы Живоначальной в Боровом http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-troicy-zhivonachalnoj-v-borovom.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-troicy-zhivonachalnoj-v-borovom.html#respond Thu, 22 Feb 2018 15:14:05 +0000 Дима Библиотека Читать вера время дела http://www.spas-news.ru/?p=22895 Церковь Троицы Живоначальной возведена по типу восьмерика на четверике и имеет трапезную и многоярусную колокольню. Была построена в 1774 году. Боковые Введенский и Стефановский приделы были перестроены, а также расширены в конце 19 века. В 1930 году церковь была закрыта. В 1990 году была отремонтирована и возвращена верующим. Церковь Рождества Христова в Анне. Данная каменная […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-troicy-zhivonachalnoj-v-borovom.html/feed 0 Церковь Иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-vsex-skorbyashhix-radost.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-vsex-skorbyashhix-radost.html#respond Mon, 19 Feb 2018 15:11:06 +0000 Дима Библиотека Читать вера дела http://www.spas-news.ru/?p=22892 Самая первая церковь всех скорбящих была построена на средства местных купцов Меньшикова и Лепешкина. Ее строительство закончилось в 1879 году. Была маленькой шатровой церковью имеющая Петропавловский и Васильевский приделы. В 1901 году к церкви была пристроена довольно высокая колокольня. В 1976 году была взорвана. В 1999 году церковь была вновь воссоздана. Церковь Иконы Божией Матери […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-vsex-skorbyashhix-radost.html/feed 0 Значение ежечасной молитвы в наше время http://www.spas-news.ru/chitat/znachenie-ezhechasnoj-molitvy-v-nashe-vremya.html http://www.spas-news.ru/chitat/znachenie-ezhechasnoj-molitvy-v-nashe-vremya.html#respond Mon, 19 Feb 2018 13:35:47 +0000 Дима Библиотека Читать люди мир молитва http://www.spas-news.ru/?p=22916 Молитва искренняя это возношение своего духа к богу, передача просьбы идущей от души и сердца. Также молитва это приобщение к духу святому, который оберегает от нечестивого каждого человека и помогает истинно верующему не сбиться с праведного пути. В наши дни, когда в мире безраздельно правит сатана искренняя молитва дает возможность укрыться в силе господа нашего […] http://www.spas-news.ru/chitat/znachenie-ezhechasnoj-molitvy-v-nashe-vremya.html/feed 0 Церковь Спаса Нерукотворного Образа http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-spasa-nerukotvornogo-obraza.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-spasa-nerukotvornogo-obraza.html#respond Fri, 16 Feb 2018 15:08:58 +0000 Дима Библиотека Читать храм церковь человек http://www.spas-news.ru/?p=22889 Недалеко от храма Христа Спасителя расположена небольшая, построенная из дерева церковь Спаса Нерукотворного Образа. Она была построена на месте памятного креста. Этот крест установили перед началом возведения самого кафедрального собора. Церковь Андрея Первозванного. Церковь Андрея Первозванного имеет один купол. Данная церковь является каменной и построена в стиле новгородского зодчества. В самом основании этого храма была […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-spasa-nerukotvornogo-obraza.html/feed 0 Церковь Воскресения Христова http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-voskreseniya-xristova.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-voskreseniya-xristova.html#respond Tue, 13 Feb 2018 14:50:16 +0000 Дима Библиотека Читать храм церковь человек http://www.spas-news.ru/?p=22886 Это кирпичная церковь, которая была построена еще в 1674 году на пожертвования князя Щербатова. Храм построен в стиле посадского московского зодчества. Данная церковь является бесстолпной и в своей форме имеет трехапсидный четверик. Храм имеет пять куполов, увенчавших ее вершину. К церкви примыкает маленькая трапезная, а также колокольня, которая была построена в 18 веке. http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-voskreseniya-xristova.html/feed 0 Церковь Иконы Божией Матери Иверская и храм Захарии и Елисаветы http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-iverskaya-i-xram-zaxarii-i-elisavety.html http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-iverskaya-i-xram-zaxarii-i-elisavety.html#respond Sat, 10 Feb 2018 12:00:43 +0000 Дима Библиотека Читать храм церковь Церковь Иконы Божией Матери Иверская http://www.spas-news.ru/?p=22853 Церковь Иконы Божией Матери Иверская расположена в Иверском Енисейском монастыре. Представляет собой небольшую церковь, возведенную из кирпича в псевдорусском стиле. Построена она была игуменьей Афанасией ( в миру Потемкиной) как монастырский храм. В 1923 году была закрыта советской властью. В 2000 году возвращена церковному приходу. Церковь Захарии и Елисаветы рассполагается в Спасском Енисейском монастыре. Собой […] http://www.spas-news.ru/chitat/cerkov-ikony-bozhiej-materi-iverskaya-i-xram-zaxarii-i-elisavety.html/feed 0 Собор Александра Невского http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-aleksandra-nevskogo.html http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-aleksandra-nevskogo.html#respond Wed, 07 Feb 2018 11:53:53 +0000 Дима Библиотека Читать время дела Собор Александра Невского. http://www.spas-news.ru/?p=22847 Этот собор представляет собой храм, построенный из кирпича. Расположен он в недавно построенном квартале города. Этот храм начал строится еще в 1991 году. Он представляет собой довольно большое трехапсидное и четырехстолпное здание, расположенное на так называемом подклете имеющем боковые притворы. Строительство этого храма пока еще находится на начальной стадии. Пока возведена только нижняя часть его […] http://www.spas-news.ru/chitat/sobor-aleksandra-nevskogo.html/feed 0
    #text =

    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 17, ст. 18–26. 

     

    17.18. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

    17.19. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

    17.20. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,

    17.21. да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.

    17.22. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

    17.23. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

    17.24. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

    17.25. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

    17.26. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

    (Ин. 17, 18–26)

     

    Обращаясь в Своей молитве к Богу Отцу, Христос произносит следующие слова в отношении Своих учеников: Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ин. 17, 18), то есть с проповедью того же учения, с дарами той же благодати. Господь знает, сколь трудным будет их служение и каких сил потребует оно для достойного исполнения.

    А потому как Отец освятил Его, посылая в мир, так ныне сам Христос предает их Отцу для освящения: И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17, 19). Освящение апостолам необходимо ввиду их высокого призвания: они посылаются Христом с великими полномочиями, как был послан Отцом в мир и Сам Христос.

    Но если раньше Он считал нужным просить Отца только об апостолах, то теперь Он возносит молитву уже обо всей будущей Своей Церкви, которая образуется из тех, кто поверит слову апостолов.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Господь молится о них: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня, – единение верующих во Христа должно быть подобно единению Бога Отца с Богом Сыном. Тут разумеется, конечно, нравственное единение. Такое единение всех христиан в вере и любви сможет содействовать тому, что и весь мир придет к вере во Христа, как в Мессию…»

    Единение верующих понимается как согласие в побуждениях и цели их духовных стремлений. Верующие только тогда смогут сохранить взаимное единение, когда будут пребывать в Отце и Сыне: единение, существующее между Отцом и Сыном, будет содействовать и укреплению единства между верующими.

    Конечно, мир с его эгоистическими стремлениями никогда не мог мечтать о достижении настоящего единства в мыслях и чувствах. Поэтому то единодушие, какое он увидит в христианском обществе, удивит его, и от такого удивления недалек будет переход и к вере во Христа как Спасителя, посланного людям Самим Богом.

    Епископ Михаил (Лузин) пишет: «… Первое малое общество верующих во Христа было явлением, которое все более и более привлекало неверующий иудейский мир в недра Христовой Церкви; по перенесении христианства в среду языческих обществ, быстро возрастала Церковь Христова, и враждебный языческий мир все более и более переходил на сторону христианства; наконец, по пророческому изображению апостола Павла, и самый враждебный представитель неверующего и враждебного мира – народ еврейский в массе, как национальность – придет к вере во Христа».

    В заключение Своей молитвы Господь указывает на превосходство верующих в Него над остальным миром: Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня (Ин. 17, 25). Познав истину, верующие во Христа стали способными к восприятию даров Божественной любви, а потому Христос просит Отца даровать им Свои щедроты и сделать их соучастниками той любви, которую Он имеет к Сыну: да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет (Ин. 17, 26).

    Евфимий Зигабен поясняет: «Я, говорит Иисус Христос, открою им еще больше Твое имя, чтобы после того как имя это будет им вполне открыто и они узнают, что Я – истинный Сын Твой и возлюбленный по природе, – чтобы после этого и между ними обнаруживалась такая же истинная и естественная любовь».

    Для этого Сам Господь обещает быть в них, дабы любовь Отца, пребывающая в Сыне, от Сына и ради Сына простиралась и на тех, в ком пребывает Сын.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, содержат очень важную для нас идею единства. Христос говорит о единстве личного общения между Богом и человеком и людей друг с другом. Это единство не может быть достигнуто никакой человеческой силой, но лишь силой Духа любви и истины. Пребывая в общении со Христом, мы тем самым пребываем и в общении с Отцом, достигая таким путем совершенного общения и между собою.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-25-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 16, ст. 23–33. 

     

    16.23. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

    16.24. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

    16.25. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.

    16.26. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:

    16.27. ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.

    16.28. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

    16.29. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.

    16.30. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

    16.31. Иисус отвечал им: теперь веруете?

    16.32. Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.

    16.33. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

    (Ин. 16, 23–33)

     

    После сошествия Святого Духа на апостолов им станут ясны все Божественные тайны. Тогда они не будут нуждаться в посреднике, им нужно будет лишь произнести имя Христа, чтобы все, чего они попросят в молитве, исполнилось в довершение полноты их радости. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16, 24), – научает их Господь.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «… До тех пор, пока Христос не восшел к Отцу и не получил вечного прославления и по человечеству, они ничего не просили во имя Его, то есть в своих молитвах обращались прямо к Богу отцов своих, не опираясь на “имя” своего Учителя и Господа. Тогда же, после прославления Христа, им будет особенно радостно, что в своих молитвах они будут призывать имя столь близкого им Христа и в этой близости Его к ним находить ручательство в том, что молитвы их не останутся неисполненными».

    Большинство изречений, ранее произнесенных Господом во время прощальной беседы с апостолами, являлись притчами, выслушав которые ученики обыкновенно обращались ко Христу с просьбою их разъяснить. Теперь же Спаситель указывает: наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце (Ин. 16, 25), подразумевая явление ученикам по воскресении из мертвых, когда уже не потребуется особых пояснений.

    Желая показать, что за свою любовь ко Христу и веру в Него апостолы удостоятся любви со стороны Отца, Христос ободряет их: Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога (Ин. 16, 27–28).

    Блаженный Феофилакт пишет: «… Чтобы они не отстали от Христа, так как не имеют уже нужды в Нем и состоят в непосредственной любви Отца, говорит: Отец любит вас, за то, что вы возлюбили Меня. Посему, если отпадете от любви Моей, то немедленно отпадете и от Отца».

    Эти слова Спасителя были сказаны прямо и настолько поразили учеников своей ясностью, что они выразили свою горячую веру в Него как в истинного Мессию: Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел (Ин. 16, 30).

    Конечно, вера эта была искренней и глубокой, но еще не озаренной Святым Духом. Взор Господа видел несовершенство этой веры, а потому Он спрашивает: теперь веруете? (Ин. 16, 31). В ответ на это исповедание Господь принимает их веру как факт, но замечает, что скоро она ослабеет настолько, что они оставят Его.

    Но, несмотря на это, Спаситель не отворачивается от них, а напротив, проявляет еще большую заботу, дабы они не пали духом в часы предстоящих испытаний, помня, что Он предупреждал их обо всем этом заранее. А потому Свою прощальную беседу с учениками Господь завершает словами: Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33).

    И в этой мысли о победе их Учителя ученики должны почерпнуть силы для перенесения грядущих скорбей.

    Епископ Михаил (Лузин) замечает: «Все, что Господь предложил им в этой беседе, имело главнейшей целью вселить в сердце учеников мир, спокойствие духа ввиду предстоящих событий. Этот мир, это спокойствие духа они должны найти в Нем, в общении с Ним, в духовном единении с Ним».

    Воля Божия о нас, дорогие братья и сестры, заключается в том, чтобы мы имели мир в себе. Нашим миром является Христос, потому что только когда мы соединяемся с Ним, тогда все внутри нас пребывает в мире.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 16, ст. 15–23. 

     

    16.15. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

    16.16. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.

    16.17. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?

    16.18. Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит.

    16.19. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?

    16.20. Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.

    16.21. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.

    16.22. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;

    16.23. и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

    (Ин. 16, 15–23)

     

    Возвращаясь к вопросу о Своем удалении от учеников и отшествии к Отцу, Христос возвещает апостолам: Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу (Ин. 16, 16).

    Конечно, ранее Христос уже говорил ученикам о том, что Он умрет и воскреснет, но каждый раз это оставалось непонятным для них. Так и теперь для них было непонятно, что Он говорит о Своей смерти как о разлуке с ними и о Своем Воскресении как о новой встрече.

    И поскольку некоторые из учеников стали переговариваться друг с другом, недоумевая, что значат эти слова, дальнейшее обращение к ним Спаситель посвятил разъяснению этих слов.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «В основе недоумения учеников опять лежит все тот же их предрассудок о земном царстве Мессии. Если Господь хочет основать на земле Свое царство, то зачем Он отходит? А если Он не хочет основать такого царства, то зачем обещает прийти опять?»

    Снова указывая на предстоящие Ему страдания и смерть, Господь обращается к ученикам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет (Ин. 16, 20). Этими словами Спаситель желает сказать, что печаль и рыдание о Его смерти быстро заменятся среди учеников ликованием по причине воскресения Христа из мертвых.

    Блаженный Феофилакт поясняет слова Господа так: «Вы, – говорит, – восплачете и возрыдаете о том, что Я умру на Кресте, а мир возрадуется, то есть иудеи, мудрствующие мирское, возрадуются, что уничтожили Меня, врага своего; но печаль ваша в радость будет, а радость иудеев, напротив, обратится им в печаль, когда по воскресении будет славиться Мое имя. Под радостью мира подразумевается… спасение мира, так что в словах сих будет такой смысл: вы будете печальны, но эти страдания Мои, о которых вы печалитесь, будут радостью всего мира и спасением».

    Радость же учеников, когда они увидят Христа Воскресшего, может быть сравнима с той полнотой радости, какую чувствует только что благополучно разрешившаяся от бремени женщина. Она сразу забывает обо всех муках, какие потерпела во время родов, и вся полна радостью от того, что видит своего ребенка. Этот пример Господь привел, желая показать, что печаль временна, а радость постоянна, что смерть есть переход к жизни и что от скорби бывает великая польза.

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «В одно и то же время Он и уверяет в истинности воскресения, и показывает, что отшествие отсюда подобно исшествию на свет из утробы матери. Как бы так говорит: не удивляйтесь, что чрез такую печаль Я веду вас к благому; и мать также через печаль достигает того, что становится матерью. И не сказал только, что скорбь пройдет; но что о ней нет и воспоминания: так велика следующая за скорбью радость».

    Именно такую радость испытали ученики, увидев Господа Воскресшим. И она не покидала их потом всю их жизнь. Именно поэтому Господь добавляет: радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22), подразумевая, что никто уже не сможет отлучить истинных последователей Христа от Его любви и от небесных сокровищ, уготованных верным.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что в этой жизни всегда есть место радости, которая не принадлежит этому миру, не зависит от его случайностей и перемен. И это радость, которую дарует Христос, радость будущего Небесного Царства.

    Но если земных радостей мы можем лишиться по тысяче случайных причин, то эта радость Воскресения – вечна и никто не отнимет ее у нас. Нужно лишь знать, что радость эта становится совершенной и полной лишь тогда, когда Христос является центром жизни человека, преображая и наполняя ее подлинным смыслом, то есть открывая путь ко спасению.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 16, ст. 2–13. 

     

    16.2. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

    16.3. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

    16.4. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.

    16.5. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?

    16.6. Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.

    16.7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

    16.8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

    16.9. о грехе, что не веруют в Меня;

    16.10. о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

    16.11. о суде же, что князь мира сего осужден.

    16.12. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.

    16.13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

    (Ин. 16, 2–13)

     

    Зная, что ожидаемое поражает не столь сильно, как неожиданное, и желая, чтобы вера учеников оставалась твердой, Господь предупреждает о тех гонениях, которые их постигнут. Спаситель возвещает о том, что ученики будут изгнаны из синагог.

    Необходимо отметить, что синагога играла в жизни иудея важную роль. Некоторые раввины говорили, что человек, произносящий молитву не в синагоге, не может рассчитывать на успех. Кроме того, ученики, как и все иудеи, нуждались в богослужениях. Но в глазах иудеев апостолы казались отступниками от отеческой веры, а потому Христос предрекает: наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин. 16, 2).

    Иудейский фанатизм действительно дошел до такой степени ослепления. Впоследствии в иудейском Талмуде прямо было установлено: кто убивает неправедного человека, тот этим самым приносит жертву Богу.

    Причиной такого враждебного отношения иудеев будет то, что они не познали, как должно, ни Отца, ни Христа.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «О страданиях, ожидающих апостолов, Господь не говорил им в начале их следования за Христом. Причина этого состояла в том, что Он Сам был постоянно с ними. В случае каких-либо неприятностей, какие могли постигнуть апостолов со стороны иудеев, Христос всегда мог успокоить их. Но теперь Он удаляется от апостолов, и они должны знать все, что их ожидает».

    Видя, что ученики глубоко опечалились, Господь спешит объяснить: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден (Ин. 16, 7–11).

    Это обличение представляет собой нравственный суд над миром. Следствием же этого суда может быть одно из двух: или обращение ко Христу через покаяние, или совершенное духовное ослепление и ожесточение. Обличение мира Духом Святым должно совершиться через проповедь апостолов, их преемников и всех вообще верующих, принявших в себя Духа Святого.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Первый предмет обличения есть грех неверия в Господа как в Мессию, грех самый существенный и самый тяжкий, ибо им отвергается Искупитель и Спаситель человечества. Второй предмет – “О правде, что к Отцу Моему иду” – о том, что Христос действительно есть Сын Божий, праведность Которого, совершенно отличная от праведности фарисейской, засвидетельствована Богом тем, что Он посадил Его одесную Себя (Еф. 2, 6). Третий предмет – суд над князем мира сего – диаволом, каковому суду и осуждению подлежат и все нераскаянные и ожесточенные подобно диаволу».

    Таким образом, Своими словами Спаситель возвестил, что при помощи Святого Духа апостолы одержат великую нравственную победу над миром, лежащим во зле, хотя мир этот будет их гнать и преследовать. Это пророчество Господа исполнилось, когда прежде робкие и боязливые ученики, разбежавшиеся в разные стороны при взятии Господа, после сошествия на них Святого Духа неустрашимо проповедовали о Христе по всему миру.

    Слова Христа, дорогие братья и сестры, посвящены всем, кто следует за Ним и Его учениками. Мир остается миром, и в нем всегда есть люди, которые противятся слову Спасителя. А потому Христос не обещает Своим последователям благополучия и удобств в земной жизни. Господь не предлагает легкого пути, но желает, чтобы готовые ответить на Его призыв шли смело вперед ради Его имени и вместе с Ним разделили Его славу у Отца Небесного.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 14, ст. 27–31; глава 15, ст. 1–7. 

     

    14.27. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

    14.28. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.

    14.29. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

    14.30. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

    14.31. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

     

    15.1. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь.

    15.2. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

    15.3. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

    15.4. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

    15.5. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

    15.6. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

    15.7. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

     

    (Ин. 14, 27–31; 15, 1–7)

     

    Пасхальный вечер подошел к концу. По обычаю по окончании этого вечера глава семьи говорил присутствующим: «Мир вам!» Эти же слова говорились при встрече кого-либо, при уходе, и вообще служили обычным приветствием. После произнесения на пасхальном вечере главой семьи этих слов начиналось пение псалмов, и затем все расходились.

    Соблюдая этот обычай, Господь в конце вечера сказал апостолам: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). И в устах Спасителя эти слова являются действительным дарованием того мира, какой царил в Его собственной душе.

    Выйдя из дома, в котором происходила Тайная Вечеря, Спаситель продолжал Свою прощальную беседу с апостолами. Желая показать образ духовного отношения между Ним и верующими в Него, Он остановился у виноградника, расположенного по пути, и, обращая на него внимание апостолов, сказал им притчу о виноградной лозе.

    Борис Ильич Гладков поясняет: «Сравнивая жизнь виноградного куста с жизнью апостолов и всех вообще членов Царства Божия, Иисус сказал, что как виноградная ветвь не может сама по себе принести плод, если не будет питаться от лозы, так и последователи Его не могут ничего доброго сделать, не будучи в постоянном единении с Ним. И как виноградную ветвь, для усиления ее плодородия, очищают от всего, что только препятствует этому, так и Его ученикам, членам Царства Божия, ниспосылаются различные испытания, заставляющие их отбросить от себя все, что мешает им приносить плоды, которых вправе ожидать от них, которых требует от них Христос».

    Таким образом, Отец-виноградарь, как собственник виноградника, возделывающий его Сам и через других, ниспослал на землю Своего Сына, насадив Его, как плодоносную Лозу, чтобы отрасли человечества, срастаясь с этой Лозой, сами становились бы плодоносными.

    Ветви, не приносящие плода, отсекаются – кто не доказывает свою веру делами, извергается из общества верующих, иногда еще в этой жизни, окончательно же в день Суда. Верующие же, приносящие плод, очищаются силой Святого Духа, искушениями разного рода и страданиями, чтобы еще более усовершенствоваться в нравственной жизни.

    Обращаясь к ученикам, Христос говорит им: Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин. 15, 3), то есть через учение Господа, которое они с верою принимали. Но теперь для поддержания этой чистоты они должны постоянно заботиться о том, чтобы иметь единение со Христом: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 4–5).

    Блаженный Феофилакт пишет: «Примером ветви ясно представляет нам, что от Него подаются сила и жизнь тем, которые Ему благоугождают. Ибо как плод приносит та ветвь, которая пребывает на лозе и от нее получает содействие к жизни: так и вы, если пребудете во Мне чрез соблюдение заповедей, принесете больше плода. А кто не пребывает, тот “засохнет”, то есть теряет то, что имел от корня, и, если получал какую-нибудь духовную благодать, лишается ее и сообщаемой от нее помощи и жизни».

    Таким образом, Христос научает Своих последователей постоянно пребывать в любви Христовой и исполнять Его заповеди.

    И действительно, пребывание в постоянном духовном единении с Господом несравненно прекрасней любой жизни, какая только может быть у человека на земле, потому как Христос является источником всякого истинного добра.

    Именно поэтому, дорогие братья и сестры, важно помнить: только если слова Христа запечатлеются в наших сердцах и будут руководить нами во всех наших поступках, мы сможем приносить плоды добродетельной жизни и христианского совершенства, угодные Богу и полезные нам самим.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 17, ст. 1–13. 

     

    17.1. После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

    17.2. так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

    17.3. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

    17.4. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

    17.5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

    17.6. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

    17.7. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

    17.8. ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

    17.9. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

    17.10. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

    17.11. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

    17.12. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

    17.13. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

     (Ин. 17, 1–13)

     

    Рассказав ученикам об ожидающих их скорбях и убедив не унывать, Господь произнес вслух перед ними Свою молитву к Богу Отцу. Тем самым, ободряя апостолов молитвою, Спаситель научает и нас в искушениях оставлять все и прибегать к Богу.

    Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17, 1), – таким торжественным восклицанием начинает Господь эту молитву.

    Для Христа пришел час прославления, потому что наступал час Его смерти, а следовательно, и время получить ту небесную славу, в какой Он пребывал до Своего воплощения.

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Снова показывает нам, что Он не неволею идет на Крест. Иначе как бы Он стал молиться о том, чтобы это сбылось, и называть Крест славою не только для Самого Распинаемого, но и для Отца? Так действительно и было: не Сын только прославился, но и Отец. До Креста даже и иудеи не знали Его; а после Креста притекла вся вселенная».

    Христос и ранее прославлял Своего Отца, как и Отец прославлял Христа прежде. Но прославление Бога Отца Христом не могло быть доведено до совершенной полноты, пока Спаситель еще находился на земле. И только когда Христос с прославленной плотью Своей снова воссядет на Божественном престоле, возможно будет полное раскрытие славы Его и Отца, которая состоит в привлечении ко Христу людей со всех концов земли.

    А право на такое прославление даровано Христу по величию порученного Ему Богом Отцом дела спасения людей: так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную (Ин. 17, 2).

    Евфимий Зигабен поясняет: «Бог Отец благоволил, чтобы Сын всех покорил через веру в Себя, чтобы все стали под бремя Его заповедей. Сын Божий также всем людям дал через апостолов Свое Евангелие, которое сообщило бы всем людям познание Бога, или, что то же, вечную жизнь. (Если же некоторые не покорились вере, не приняли закона, то, конечно, они сами виновны в своей погибели, так как Спаситель никого не принуждает насильно. Добродетель – есть дело свободной воли.)».

    И так как Христос сообщил людям спасительное познание об Отце и о Себе Самом, теперь Ему следует уже и по человечеству войти в Божественную славу, о чем Он и молит: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17, 5).

    Продолжая молитву, Христос упоминает Своих учеников, которым Он передает дело распространения и утверждения на земле Своего Царства.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Господь как бы дает отчет Богу Отцу о том, что сделано Им: Он открыл Своим ученикам полное и правильное понятие о Боге, и они стали особыми Божиими избранниками, приняв Божественное учение, принесенное от Отца Сыном Божиим, и уразумели тайну Божественного домостроительства».

    Спаситель просит Своего Небесного Отца взять учеников под особое покровительство и сохранить их чистыми и святыми, в духовном единении веры и любви между собой, подобном единению Бога Отца и Бога Сына.

    Таким образом, сам Иисус Христос, обращаясь в молитве к Богу Отцу, подает нам, дорогие братья и сестры, пример упования на Бога и молитвы с глубокой верой. Вера – самое главное, чего ищет Христос на земле. Господь желает спасения каждого человека, но в нашем спасении требуется и наше участие, и Бог ждет его от нас.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 14, ст. 10–21. 

     

    14.10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

    14.11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

    14.12. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

    14.13. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

    14.14. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

    14.15. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

    14.16. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

    14.17. Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

    14.18. Не оставлю вас сиротами; приду к вам.

    14.19. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

    14.20. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

    14.21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

    (Ин. 14, 10–21)

     

    Продолжая беседу с апостолами и утешая их, остающихся в чуждом и враждебном мире, Господь возвещает: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).

    Таким образом, под этими словами Спаситель подразумевает, что ученики будут продолжать Его дело, и при этом Бог будет сопровождать их проповедь чудесами даже большими, чем те, которые сотворил Христос.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Это служит доказательством силы Того, Кто даровал такую силу, а не того, кто совершает чудеса. Кто именем Иисуса Христа творит еще большие чудеса, чем сотворил Иисус Христос, тот свидетельствует о силе Самого Иисуса Христа».

    Конечно, чудеса апостолы будут совершать только тогда, когда будут обращаться с просьбой к Богу во имя Христово: если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 12, 13–14).

    Этими словами Христос выражает сознание Своего теснейшего единства с Богом по существу.

    Блаженный Феофилакт замечает, что Христос «…не сказал: о чем ни попросите, Я умолю Отца, и сделает, но: “Я сделаю”, показывая собственную Свою власть. Да прославится Отец в Сыне. Ибо когда Сын явится имеющим великую силу, тогда бывает слава и тому, кто родил такого Сына. Смотри же, как вытекает слава Отцу. Именем Господа нашего Иисуса Христа совершались чудеса; по чудесам веровали проповеди апостолов; наконец, переходя к богопознанию, познавали Отца, и таким образом Он прославлялся в Сыне».

    При условии, что ученики, любя Господа, будут соблюдать Его заповеди, Христос обещает умолить Отца дать ученикам Утешителя, Который пребудет с ними вовеки, Духа Истины, благодаря Которому они будут иметь постоянное общение со Христом.

     «Утешитель» – по-гречески «параклитос» (παράκλητος). Первоначально это слово обозначало человека, призванного на помощь, защитника (но не в смысле обыкновенного адвоката, а в смысле друга, который идет упрашивать судью за своего друга, обвиненного в каком-либо преступлении). Но затем, особенно у евреев, к которым это слово перешло из греческого языка в форме «пераклет», оно стало обозначать утешителя, советника, указывающего человеку, находящемуся в затруднительном положении, как ему лучше выйти из этого положения.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Доселе таким советником и другом учеников был Сам Христос, хотя Он в Евангелии и не называется Утешителем. Но теперь на место удаляющегося от апостолов Христа к ним придет другой Утешитель или советник, друг».

    Условиями же этого Богообщения, как уже и говорил Господь, являются любовь к Нему и соблюдение Его заповедей: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21).

    Святитель Игнатий Брянчанинов отмечает: «Из этих слов Господа видно, что надо так изучить евангельские заповеди, чтоб они сделались достоянием, имуществом ума: тогда только возможно точное, постоянное исполнение их, такое исполнение, какого требует Господь. Является Господь исполнителю евангельских заповедей духовно, и видит Господа исполнитель заповедей духовным оком, умом, видит Господа в себе, в своих помыслах и ощущениях, осененных Святым Духом».

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что знаком нашей любви ко Господу служит соблюдение Его заповедей, то есть их осуществление, исполнение на деле. Именно соблюдением заповедей, оставленных нам в Святом Евангелии, проявляются наша любовь ко Христу, готовность принять Царствие Небесное и войти в Него.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 14, ст. 1–11. 

     

    14.1. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

    14.2. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

    14.3. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

    14.4. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

    14.5. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?

    14.6. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

    14.7. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

    14.8. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

    14.9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

    14.10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

    14.11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

    (Ин. 14, 1–11)

     

    Желая приободрить учеников перед грядущей Крестной смертью, которая прославит Его, Спаситель говорит: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 1).

    Этими словами Христос показывает апостолам, что отшествие Его из этого мира необходимо, чтобы привести их в постоянное, уже вечное общение с Ним: Спаситель открывает им, что скоро увидится с ними опять. Теперь же Он идет приготовить Им место в доме Своего Отца.

    Борис Ильич Гладков отмечает: «Казалось бы, апостолы должны были понимать, что Христос идет к Своему Отцу, то есть к Богу, и что путь этого восшествия к Богу есть путь страданий, смерти и Его Воскресения. Но они так еще были отуманены ложными еврейскими понятиями о Царстве Мессии, что никак не могли догадаться, о чем говорит Христос. И вот один из них, Фома, сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? (Ин. 14, 5)».

    Спаситель в ответ замечает: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). То есть путь, ведущий Христа к Богу, – это Его страдания, смерть и Воскресение; путь же, ведущий к Богу людей, – это Сам Христос, открывший людям истину Божию и путь к вечной жизни. Именно этим путем они должны идти к Отцу, чтобы наследовать жизнь в ожидающих их вечных обителях.

    Ранее Господь обращается к ученикам как к понимающим Его предназначение: куда Я иду, вы знаете, и путь знаете (Ин. 14, 4). Но затем добавляет: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его (Ин. 14, 7).

    Святитель Иоанн Златоуст пишет, что этими словами Господь «не противоречит Себе, потому что ученики, хотя и знали Его, но не так, как следовало. Бога они знали, а Отца еще не знали. Уже впоследствии Дух, сошедший на них, сообщил им совершенное знание. Смысл слов Христа такой: если бы вы знали Мое существо и достоинство, то знали бы и Отца».

    Несмотря на такие пояснения, маловерие все еще смущало апостолов, а потому Филипп, сходный по характеру с Фомой и, следовательно, отличавшийся рассудительностью, обратился ко Господу со следующей просьбой: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14, 8).

    Конечно, Филипп хотел видеть Бога Отца телесными очами, быть может, потому как слышал, что такого видения удостаивались пророки. Но Христос наставляет его на путь истины и убеждает познавать Отца через Себя: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14, 9). И под этим видением Христос подразумевает веру. Господь внушает Филиппу ненужность его просьбы, поскольку через дела, учение и саму Богочеловеческую Личность Христа они давно должны были познать Бога Отца.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «“Видеть” Отца во Христе – все равно что “верить” в то, что Сын пребывает в Отце, действует во имя Его и что Отец самым реальным образом пребывает в Сыне, сообщая Ему Свое могущество. Поэтому вопрос Господа Филиппу (разве ты не веришь?) содержит призыв к вере. А призыв этот Господь основывает… на том, что Его учение и дела – все происходит от Отца, за Ним во всей Его деятельности стоит невидимый Отец».

    Много дел Божественной силы и Божественного милосердия совершил Христос, и во Христе Отец. И эти чудеса не только убеждают в Божественности Христа тех, кто не знает Отца, но и утверждают веру последователей Христовых.

    И как Господь доказывает Свое посланничество от Бога Божественностью Своих дел, так и мы, дорогие братья и сестры, будем свидетельствовать о том, что мы Его ученики, наполняя этот мир милосердием посредством наших добрых дел по отношению к ближним.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 24, ст. 36–53. 

     

    24.36. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.

    24.37. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.

    24.38. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

    24.39. Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

    24.40. И, сказав это, показал им руки и ноги.

    24.41. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

    24.42. Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

    24.43. И, взяв, ел пред ними.

    24.44. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

    24.45. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

    24.46. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,

    24.47. и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

    24.48. Вы же свидетели сему.

    24.49. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

    24.50. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

    24.51. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

    24.52. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

    24.53. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

    (Лк. 24, 36–53)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения в праздник Вознесения Господня повествуют о явлении Господа по воскресении десяти ученикам, собранным вместе. Желая рассеять в своих учениках всякие сомнения и излечить их от остатков неверия, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам (Лк. 24, 36).

    Апостолы же, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа (Лк. 24, 37). Для уверения учеников, что перед ними находится именно Он, Господь сказал им: Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24, 39).

    Желая искоренить в учениках последние остатки неверия, Спаситель вкусил перед ними часть печеной рыбы и сотового меда, оставшиеся, вероятно, от их вечери.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Богу угодно было, чтобы апостолы постепенно дошли до сознательной веры в Иисуса Христа как Сына Божия; им надлежало идти в мир и проповедовать Его учение, и они должны были обладать для этого верой, не допускающей никаких сомнений, и веру эту должен был принять от них и их последователей весь мир. Да, им нужна была такая сознательная вера, вера не только сердцем, но и рассудком, до какой они дошли через свое прежнее неверие и постоянные сомнения».

    Доказав апостолам, что перед ними находится не Дух, а Сам Господь, Христос через особенное благодатное озарение отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24, 45), которых раньше, под влиянием учения фарисеев, они не понимали. Господь указывает на исполнение того, что Он прежде неоднократно говорил ученикам о предстоящих Ему страданиях и воскресении.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет, что иудеи «…разделяли свои священные книги на три отдела: во-первых, закон, под которым понималось Пятикнижие Моисеево; во-вторых, пророки, под которыми разумелись почти все остальные исторические и пророческие книги; и в-третьих, псалмы, или агиографы, к которым причислялись книги учительные и малые из исторических. Таким образом, по указанию Самого Господа, весь Ветхий Завет в целом его составе исполнен пророчеств о Нем».

    Таким образом, Господь умирил и успокоил сердца учеников, удостоверив их в действительности Своего Воскресения, и разъяснил смысл Писаний, обещая ниспослать Святого Духа апостолам для содействия делу проповеди Евангелия.

    Евангелист Лука заключает свое Евангелие кратким описанием события вознесения Христа на небо, свершившемся в сороковой день по Его Воскресении. И поскольку Сын Божий воспринял человеческую природу, которая в Вознесении вошла в Божественную славу, то все человечество в лице Богочеловека Христа получило возможность бесконечного духовного восхождения.

    Тем самым, дорогие братья и сестры, Христос открыл небо каждому из нас. Нам остается лишь впустить Бога в свои сердца, обратившись к горнему миру и оставив всякое земное попечение.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 12, ст. 36–47. 

     

    12.36. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

    12.37. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,

    12.38. да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

    12.39. Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,

    12.40. народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

    12.41. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

    12.42.  Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги,

    12.43. ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

    12.44. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

    12.45. И видящий Меня видит Пославшего Меня.

    12.46. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

    12.47. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

    (Ин. 12, 36–47)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Сегодня, в день отдания праздника Пасхи, евангельские строки повествуют о том, что, выслушав слова Спасителя о распятии и последующем вознесении на небо, слушающие выразили недоумение. В их представлении Мессии должен был быть земным царем, правящим вечно.

    В ответ Господь убеждает слушателей воспользоваться теми немногими днями, в которые еще будет сиять для них свет Христов: Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12, 36).

    Евфимий Зигабен пишет: «По Своему человеколюбию, Иисус Христос все-таки убеждает народ ходить во свете, то есть следовать за Ним, пока Он еще светит им и указывает путь, – и поверить словам Его».

    Евангелист Иоанн со скорбью замечает, что народ не уверовал в Иисуса как Мессию, несмотря на множество совершенных Им чудес. Впрочем, все это было предсказано пророком Исаией. Предрекая уничиженное явление Мессии, Его страдания и смерть, Исаия воскликнул: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? (Ин. 12, 38).

    Причины же неверия народа заключались в окаменении сердец и в предпочтении славы человеческой славе Божьей. Эти люди упорно не хотели понимать духовной немощи, в которой они находились по причине своих грехов.

    Даже начальники, веровавшие во Христа, не исповедовали открыто своей веры, а между тем Христос возгласил: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12, 44–45). И в этих словах Господа отражено великое значение веры в Него. Верующий в Сына верит и в Бога Отца не только потому, что у Них одна и та же Божественная природа, но и потому, что вообще честь, оказываемая Посланному, относится и к Пославшему.

    Блаженный Феофилакт поясняет: «Господь говорит как бы так: кто созерцанием ума обнял существо Мое, насколько возможно человеку, тот обнял и существо Отца. Кто Меня признал Богом, тот, без сомнения, признает и Отца. Ибо Я – Образ Отца. Всем этим показывается единосущее Отца и Сына».

    Продолжая говорить о Своем единосущии с Отцом, Спаситель возвещает: Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин. 12, 46). Так как Бог Отец везде в Писании называется Светом, то и Христос называет Себя Светом. Таким образом, Он показывает великое сродство с Отцом и не полагает никакого различия, потому что вера в Него переходит к Отцу. А Светом Он Себя назвал потому, что Он уничтожает заблуждение, рассеивает умственный мрак и Своими Божественными делами и словами являет людям лучи Божества.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Слово “свет” как термин, обозначающий духовное просвещение, часто употребляется у пророков. Но Христос, называя Себя Светом, хочет сказать этим не только то, что Он есть носитель Божественной спасительной истины, но и то, что Он в силу Своего теснейшего единения с Отцом есть первоисточник всякого света в мире, что от Него идет не только истинное Боговедение, но и зависит вся духовная жизнь человека, который иначе, без Христа, ходил бы в темноте. Чтобы выйти из этой темноты, нужно веровать во Христа, идти за Ним».

    И действительно, нет большего утешения для христианина, чем быть избавленным от вечного мрака, от власти тьмы и самому стать светом в Господе.

    И так как воля Божия заключается в спасении всякого, кто доверится Сыну Божьему, Христос указывает: И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12, 47). И под этими словами Христос подразумевает, что самое существенное в Его призвании как Мессии есть именно спасение мира, а не суд над ним.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о свете Божием как о действии Бога в человеке, как о Божием даре, спасающем человека от вечной тьмы, как о Божией любви к Своему творению. Сам Господь является Светом, пришедшим в мир для того, чтобы верующие в Него не оставались во тьме, но следовали той Истине, которую Он открывает. Следовать этой Истине – означает словом и делом свидетельствовать о том, что Христос есть истинный Бог, воплотившийся для спасения людей.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 12, ст. 19–36. 

     

    12.19. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

    12.20. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.

    12.21. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.

    12.22. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

    12.23. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.

    12.24. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

    12.25. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

    12.26. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

    12.27. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

    12.28. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

    12.29. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

    12.30. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

    12.31. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

    12.32. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

    12.33. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

    12.34. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

    12.35. Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.

    12.36. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

     (Ин. 12, 19–36)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После торжественного входа Господа в Иерусалим к апостолу Филиппу подошли эллины и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса (Ин. 12, 21).

    Под словом «эллины» здесь нужно понимать собственно греков, но так называли в Иудее вообще всех язычников. По-видимому, это были так называемые «прозелиты», то есть обращенные в иудейскую веру язычники.

    Когда же апостолы сообщили Господу об этой просьбе, Он ответил: пришел час прославиться Сыну Человеческому (Ин. 12, 23).

    Евфимий Зигабен отмечает: «Иисусу Христу надлежало умереть тогда, когда иудеи осудят Его на смерть и когда начнут приходить к Нему язычники, а теперь исполнилось и то, и другое, так как упомянутые здесь еллины были язычники. И так Иисус Христос сказал: наступило время Мне умереть, – потому что после смерти и Воскресения Он должен прославиться между всеми народами, когда будет проповедано Евангелие во всем мире».

    Так как ученики и народ могли истолковать Его слова о прославлении в смысле обещания каких-либо новых чудес, то Господь добавляет: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24). Так и смерть Спасителя явится началом новой жизни, умножением последователей Его Царства на земле.

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Но эта смерть является необходимым условием для возникновения новой, более богатой и разнообразной жизни. Он должен отдать Свою душу или жизнь для того, чтобы спасение, Им принесенное, вышло из ограниченных рамок иудейства и стало достоянием всего мира».

    Готовность к самопожертвованию и есть то, что отличает последователей Христа. А потому Спаситель вновь повторяет непреложный закон нравственной жизни: Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12, 25).

    Кто любит земную жизнь свою настолько, что не решается жертвовать ею для блага других, тот в сущности теряет все: оберегая всячески эту жизнь, которая представляется лишь мгновением в сравнении с вечностью, он лишается блаженства вечной жизни, а кто считает вечную жизнь выше этой мимолетной, тот не задумается пожертвовать ею, если того требует благо ближних или торжество истины.

    Блаженный Феофилакт отмечает: «…Всякий вообще человек, который любит настоящую жизнь и любит свою душу, то есть исполняет ее неуместные пожелания, когда угождает ей больше, чем должно, и не презирает смерти, – погубит ее. А кто ненавидит ее, то есть не служит ей и не преклоняется пред нею, тот сохранит ее в жизнь вечную».

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что Господь обещает щедрое воздаяние Своим последователям, принимающим Его с верою и сохраняющим верность до конца. А для того, чтобы служить Спасителю и быть Его последователем, необходимо отречься от греха и приобщиться святости Бога, то есть идти за Христом путем самоотверженной, жертвенной любви, терпения и служения на благо ближнему.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 11, ст. 47–57. 

     

    11.47. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.

    11.48. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.

    11.49. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,

    11.50. и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

    11.51. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,

    11.52. и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

    11.53. С этого дня положили убить Его.

    11.54. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.

    11.55. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.

    11.56. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?

    11.57. Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

    (Ин. 11, 47–57)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Весть о чуде воскрешения Христом Лазаря настолько взволновала врагов Господа, что первосвященники и фарисеи немедленно собрали заседание верховного совета, синедриона.

    В среде своих единомышленников враги Христа не стеснялись высказываться совершенно откровенно, а потому прямо поставили вопрос, что им делать для сохранения своей власти и своего влияния в народе: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин. 11, 47–48).

    Они верили, что Иисус творит чудеса Своей божественной властью, но испугались, что народ пойдет за Ним и что тогда настанет конец их власти и хищениям.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Дело Христа обсуждается в синедрионе только с политической стороны... Священники только боятся за себя, опасаются утратить власть и соединенные с нею доходы, если римляне пойдут усмирять бунт, который может произвести новоявленный Мессия. Они согласны пожертвовать для сохранения некоторого подобия иудейской самостоятельности и своего начальственного положения даже и такой заветной мечтой израильского народа, как Мессия, царь и восстановитель царства Давидова».

    Таким образом, они испугались за свое личное благополучие, которое для них было дороже Мессии.

    Но эти мрачные картины, представлявшиеся испуганному воображению членов синедриона, рассеял практичный Каиафа, будучи на тот год первосвященником (Ин. 11, 49). Иудейские первосвященники были проводниками слова Божьего для начальников народа, но зависели от римского правителя Иудеи и часто сменялись.

    Евфимий Зигабен отмечает: «Нарушение закона у иудеев зашло так далеко, что тот, кто мог, покупал себе у римлян первосвященство на один год. В течение всего года он пользовался первенством, а те, которые были первосвященниками до него, заседали вместе с ним и были его советниками; они тоже назывались первосвященниками, потому что и они прежде занимали эту должность».

    Каиафа принимает на себя личину ревнителя национального блага и вместе с тем находит извинение замышляемому убийству в соображениях государственно-национальной политики: лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11, 50). Таким образом, скрывая внутренние личные мотивы своего решения, он говорит, как будто бы руководствуясь только интересами общегосударственными. Предупредить возможность такого опасного для евреев восстания против римлян во главе со Христом и для пользы всего иудейского народа скорее покончить со Христом – вот основная мысль Kаиафы.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Евангелист Иоанн указывает в этих словах Каиафы на его невольное пророчество о том, что Господу Иисусу Христу надлежало “умереть за людей”, то есть пострадать для искупления человечества. Первосвященники, как провозвестники воли Божией, были как бы посредниками между Богом и людьми, и в качестве таковых пророчествовали даже невольно, что в данном случае произошло даже с таким недостойным первосвященником, как Каиафа».

    Только Каиафа говорил об одном иудейском народе, а Христос умер, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 52), то есть для спасения и собрания воедино в Своей Церкви не только иудеев, но и боящихся Его во всяком роде, во всех народах.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам о важной истине: Господь пришел в мир ради того, чтобы собрать всех чад Божиих воедино и привести к Себе. Но Спаситель смиренно ожидает, когда душа человека свободно откликнется на Его призыв. Самым лучшим откликом является готовность души соединиться со своим Создателем путем жизни по заповедям Божиим, а также любовью к ближним и служением на их благо.  

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 9, ст. 1–38. 

     

    9.1. И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

    9.2. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

    9.3. Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

    9.4. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

    9.5. Доколе Я в мире, Я свет миру.

    9.6. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

    9.7. и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

    9.8. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

    9.9. Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

    9.10. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?

    9.11. Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

    9.12. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

    9.13. Повели сего бывшего слепца к фарисеям.

    9.14. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

    9.15. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

    9.16. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

    9.17. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.

    9.18. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего

    9.19. и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?

    9.20. Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,

    9.21. а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.

    9.22. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

    9.23. Посему‑то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.

    9.24. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

    9.25. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

    9.26. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?

    9.27. Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

    9.28. Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.

    9.29. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

    9.30. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

    9.31. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.

    9.32. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

    9.33. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

    9.34. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

    9.35. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

    9.36. Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

    9.37. Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

    9.38. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

     (Ин. 9, 1–38)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют об исцелении слепорожденного. Мы же с вами обратим внимание на несколько моментов.

    Прежде, чем Спаситель исцелил этого человека, ученики спросили: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Ин. 9, 2).

    Борис Ильич Гладков поясняет: «Апостолы, как и большинство евреев, верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за особенные грехи, и не только за их собственные, но и за грехи их родителей, дедов и прадедов; такое верование основывалось на законе Моисея, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще в утробе матери».

    Отвечая на этот вопрос, Господь указывает вместо причины цель, для которой этот человек родился слепым: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9, 3). То есть чтобы через его исцеление открылось, что Христос есть «Свет мира», что Он пришел в мир для просвещения человечества, пребывающего в духовной слепоте, образом которой является телесная слепота.

    А потому Господь плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам (Ин. 9, 6–7).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Можно полагать, что все это нужно было для возбуждения веры в исцеляемом: дать ему понять, что сейчас над ним будет совершено чудо. Силоамская купель была устроена на Силоамском источнике, вытекавшем из-под священной горы Сионской, как места особенного присутствия Божия в Иерусалиме и храме, и потому как бы нарочито был дарован, или послан Богом Своему народу, как особенное благодеяние, почему и считался священным источником, имеющим символическое значение».

    Омывшись в водах Силоама, слепорожденный прозрел, что произвело сильное впечатление на знавших его. Выслушав рассказ исцеленного, его повели к фарисеям, чтобы рассказать о чуде. Фарисеи же говорят прозревшему, что он должен прославлять исцелившего его Бога, но тут же обвиняют Христа в том, что Он грешник и не хранит субботы.

    Но исцеленный, прозревший не только телесными, но и духовными очами, ответил: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего (Ин. 9, 33).

    Господь, услышавший о том, что фарисеи выгнали прозревшего, нашел его и, открывшись ему, привел к вере в Себя как Сына Божия.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, напоминают нам о том, как меняется человеческая природа, встречаясь с благодатью Божией. Будем же с мольбою взывать ко Господу, чтобы Он избавил нас от духовной слепоты, рождающей греховные страсти, дабы открылись наши душевные очи.

    Господь по Своему милосердию и по нашей вере может сподобить нас этого чуда и ввести в Свое вечное Царство, если мы, еще не видя красоты и славы Царствия Небесного, будем стремиться ко спасению и просить Господа просветить нас Его светом.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 10, ст. 27–38. 

     

    10.27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

    10.28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

    10.29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.

    10.30. Я и Отец – одно.

    10.31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

    10.32. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

    10.33. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

    10.34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

    10.35. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, –

    10.36. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

    10.37. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

    10.38. а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

    (Ин. 10, 27–38)

     

    Христос Врскресе, дорогие братья и сестры!

    Изрекая верующим в Него обетования о даровании вечной жизни, а также желая показать, каких великих благ лишают себя иудеи, не желающие пойти вслед за Ним, Господь изображает положение, в котором находятся его овцы: И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10, 28).

    При этом Христос отождествляет Свое попечение об овцах с попечением о них Своего Отца: Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего (Ин. 10, 29).

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Этим Спаситель говорит о том, что, собственно, верховным Пастырем в Израиле является Отец, но действует Он через Христа. А отсюда Христос делает такой вывод: “Я и Отец – одно”. Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом по природе, по существу: никогда ни об одном пророке не было сказано ничего подобного».

    Рукою Спаситель называет власть и силу, подразумевая то, что Он и Отец – одно по Естеству, по Существу и по власти. Конечно, иудеи поняли, что этими словами Он объявляет Себя Единосущным Богу, а потому схватили каменья, чтобы побить Его (Ин. 10, 31).

    Дело в том, что по иудейскому закону за богохульство побивали камнями:

    Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество (Лев. 24, 16).

    Поэтому иудеи приготовились побить Христа камнями. Но Спаситель обезоружил их коротким вопросом: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? (Ин. 10, 32).

    Неожиданность вопроса смутила иудеев и против их воли показала, что они признают величие чудес Господа. Поэтому они опустили камни и стали оправдываться, что хотят побить Его не за добрые дела, а за «богохульство».

    На обвинение в том, что Он, будучи Человеком, делает Себя Богом, Спаситель ответил ссылкой на слова псалма 81 пророка Асафа из Писания, в истинности которого фарисеи не сомневались: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? (Ин. 10, 34).

    Смысл этого псалма в том, что в нем богами названы люди, призванные творить суд и защищать слабых от посягательств сильных; богами они названы потому, что должны быть органами Божественного правосудия и проводниками правды Божией.

    Борис Ильич Гладков поясняет: «Приведя выдержку из этого псалма, Христос сказал как бы так: “Вы, конечно, не решитесь обвинять псалмопевца в богохульстве; поэтому, если он назвал богами достойных носителей Божественной власти, то как же можете обвинять в богохульстве Меня, назвавшего Себя Сыном Божиим и творящего дела, какие может творить только Бог?”»   

    И чтобы еще более убедить слушателей в Своем Божественном достоинстве, Господь указывает на Свои дела, которые дают Ему полное право требовать от иудеев совершенного доверия к Нему: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10, 37–38).

    Так как невозможно было видеть существа Его, то в доказательство равенства своего могущества Он представляет равенство и тождество дел. Из равенства и тождества Своих дел с делами Отца, Иисус Христос доказывает Свои равенство и тождество с Отцом.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Хотите ли вы, говорит, познать Мое равенство с Отцом? Равенство по Существу вы не можете познать, потому что познать Существо Божие невозможно; но равенство и тождество дел примите за доказательство тождества силы; ибо дела будут для вас свидетельство о Моем Божестве».

    И действительно, сила и милосердие Спасителя явились видимым образом во всех Его делах. И как Христос доказывает Свое посланничество от Бога Божественностью Своих дел, так и мы, дорогие братья и сестры, будем свидетельствовать о том, что мы Его ученики, посредством наших добрых дел по отношению к ближним. Только так мы научимся любить по-настоящему: не ища своего, но устремляясь к любви Христовой.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 10, ст. 17–28. 

     

    10.17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

    10.18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

    10.19. От этих слов опять произошла между Иудеями распря.

    10.20. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?

    10.21. Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?

    10.22. Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.

    10.23. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.

    10.24. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

    10.25. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.

    10.26. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.

    10.27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

    10.28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

     (Ин. 10, 17–28)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    В завершение обращенной к фарисеям притчи о добром пастыре Господь говорит о великом значении Своей смерти как об избранном Им Самим и добровольно осуществляемом средстве спасения верующих в Него.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Отец и любит Его особенно за то, что Он совершенно добровольно, без принуждения жертвует Своей жизнью. Эта жизнь есть как бы одежда или украшение, которое Он слагает с Себя, чтобы передать в руки другого. Он делает это с твердой уверенностью в том, что может ее (“жизнь”) взять обратно. Эту “заповедь”, то есть право и силу взять назад Свою жизнь, Господь получил от Отца».

    Таким образом, Христос изображает Свою смерть, во-первых, не как только страдание, которое Он принимает на Себя из покорности воле Отца, но и как совершенно свободное дело, на которое Он Сам решился; во-вторых, как дело послушания воле Отца и, следовательно, как исполнение Своего призвания; в-третьих, как дело самопожертвования на пользу верующих в Него, которых Он через это спасет от погибели; в-четвертых, как переход к проявлению Своей жизни по воскресении, побеждающей смерть.

    Слушающие Христа начали спорить между собой. Одни стояли за Христа как за великого чудотворца, другие – конечно, преимущественно фарисеи – называли Христа беснующимся и убеждали народ не верить Ему.

    Евфимий Зигабен поясняет: «По мнению иудеев, Иисус Христос одержим был бесом и безумствовал потому только, что Он говорил о том, что выше человека; между тем как отсюда они должны были бы узнать, что Он Бог».

    От праздника кущей прошло около двух месяцев, и Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима (Ин. 10, 22).

    Этот праздник был установлен Иудой Маккавеем в 165 году до Рождества Христова, в память возобновления, очищения и освящения Иерусалимского храма, оскверненного сирийским царем Антиохом Епифаном. Празднование продолжалось в течение восьми дней от двадцать пятого числа месяца кислева (около середины декабря).

    Господь прибыл на этот праздник в Иерусалим и «ходил» в притворе Соломона, то есть в галерее, которая тянулась по восточной стороне храмовой площади. В этой галерее можно было укрываться от зимней непогоды: дождя и ветра.

    Именно здесь Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо (Ин. 10, 24).

    Блаженный Феофилакт замечает, что вопрос иудеев «был праздный и злонамеренный. Ибо тогда как дела Его доказывают, что Он – Христос, они для убеждения требуют слов… Между тем Он много раз говорил прямо, когда приходил на праздники, и ничего не говорил тайно, называл Самого Себя Сыном Божиим и Светом, и Путем, и Дверью и ссылался на свидетельство Моисея. Посему, уличая их в том, что они спрашивают со злым намерением, Господь отвечает им: “Я многократно говорил вам, и вы не верите”».

    Так как иудеи притворялись в том, что они поверят одним только словам Иисуса Христа, то Он мудро показывает им, что они поступают с хитростью, и отвечает: дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам (Ин. 10, 25–26).

    Причиной же этого неверия является то обстоятельство, что они не принадлежат к тем истинным израильтянам, которые еще ранее, чем увидели Христа, сердцами своими уже стремились к Нему, а потому с радостью приняли Его свидетельство.

    Именно о таких людях Господь и говорит: Я даю им жизнь вечную (Ин. 10, 28). Спаситель часто говорит о вечной жизни, которую Он дарует, чтобы воодушевить тех, кто уже выбрал Его как Учителя, поддержать и обрадовать Своими словами. Будем же помнить, дорогие братья и сестры, что слова эти предназначены для всех тех, кто впускает Бога в свою жизнь и принимает Его волю, становясь Божиими чадами и гражданами Небесного Царства.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 9, ст. 39–41; глава 10, ст. 1–9. 

     

    9.39. И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

    9.40. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?

    9.41. Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

     

    10.1. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;

    10.2. а входящий дверью есть пастырь овцам.

    10.3. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

    10.4. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

    10.5. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

    10.6. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

    10.7. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

    10.8. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

    10.9. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

     

    (Ин. 9, 39–41; 10, 1–9)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    В продолжение обличительных слов, обращенных к фарисеям, Господь указывает: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9, 39). Под судом здесь нужно понимать те последствия, какие будет иметь для людей явление Христа с проповедью Евангелия: одни окажутся способными принять эту проповедь, другие – нет.

    Фарисеи возмутились и спросили: неужели и мы слепы? (Ин. 9, 40). Господь желал показать, что хотя они считаются видящими, как знающие Писания, неверие все же закрывает их внутренние очи, ведь они не веруют, даже будучи свидетелями очевидных чудес.

    Блаженный Феофилакт замечает, что этими словами Спаситель говорит: «Вы спрашиваете о телесной слепоте, которой одной и стыдитесь. А Я говорю о душевном вашем ослеплении, что если бы вы были слепы, то есть несведущи в Писании, то не имели бы на себе столь тяжкого греха, ибо грешили бы по незнанию. А теперь вы говорите, что вы видите, и выдаете сами себя за разумных и опытных в законе, посему вы сами себя осуждаете и имеете на себе грех больший, потому что грешите сознательно».

    Затем в иносказательной форме Христос говорит им о том, что они не являются добрыми пастырями народа, так как думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе пасомых, а потому ведут их не ко спасению, а к погибели. В подтверждение Своих слов Господь сравнивает народ с овцами, а руководителей народа с пастырями стада.

    В восточных странах стада овец загоняли на ночь в пещеры или специально устроенные для этого дворы, охраняя таким образом от воров и волков. Причем в один двор нередко загоняли стада, принадлежащие разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери загона, те входили, и каждый отделял свое стадо: овцы узнавали своих пастухов по голосу, слушались их и выходили за ними на пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не смели войти в охраняемые вооруженным привратником двери, а перебирались тайно через ограду.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Беря этот хорошо известный из жизни пример, Господь под “двором овчим” подразумевает богоизбранный народ еврейский, или Церковь Божию ветхозаветную, из которой образовалась потом и Церковь новозаветная; под “пастырем” – всякого истинного руководителя религиозно-нравственной жизни; под “ворами” и “разбойниками” – всех ложных, самозваных пророков, лжеучителей, еретиков, мнимых руководителей религиозной жизни народа, думающих только о себе и своих интересах…»

    Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10, 9). Под этими словами Господь подразумевает, что Он единственный истинный посредник между Богом и человеком, единственный путь и для пастырей, и для пасомых в Царствие Божие. И так как в Царствие Божие можно войти не иначе, как уверовав во Христа, то Он и называет Себя той дверью, которая ведет в это Царствие.

    Слова сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, призывают нас следовать за нашим добрым Пастырем, Господом Иисусом Христом, слушаясь Его голоса. Подражая Господу верою, смирением, любовью, кротостью, терпением и другими добродетелями, постараемся внимательно слушать слово Христово и преданно исполнять волю Божию, помня, что только идущий за Христом достигнет Царствия Небесного.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 6, ст. 5–14. 

     

    6.5. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?

    6.6. Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

    6.7. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.

    6.8. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:

    6.9. здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

    6.10. Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.

    6.11. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

    6.12. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

    6.13. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

    6.14. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир.

     (Ин. 6, 5–14)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения посвящены чудесному насыщению пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами.

    Получив известие о смерти Иоанна Крестителя, Христос удалился из Галилеи вместе с апостолами, только что возвратившимися из своего проповеднического путешествия. Они переплыли на лодке на восточную сторону Тивериадского озера в пустынное место близ города Вифсаиды, располагавшегося на востоке от впадения Иордана в Геннисаретское озеро.

    Великое множество народа сразу же окружило Господа, а потому, испытывая веру апостола Филиппа, Спаситель обратился к нему: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? (Ин. 6, 5). Господь обращается с вопросом именно к Филиппу, потому как этот апостол более чем другие нуждался в укреплении своей веры для признания действия всемогущества Христова.

    Филипп же ответил: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу (Ин. 6, 7).

    Блаженный Феофилакт поясняет, что Господь «спрашивает не другого кого, но Филиппа. Ибо он требовал большего обучения… Посему задолго вперед приготовляет его и вопросом побуждает его всегда помнить это чудо. Ибо если бы чудо совершено было просто, оно не показалось бы таким великим. А теперь Он предварительно заставляет его объявить о недостатке хлеба, чтобы он лучше понял величие имеющего совершиться чуда и не мог уже забыть высказанного».

    Динарий являлся поденной платой за труд. Сумма в двести динариев была настолько велика, что собрать ее можно было разве что за полгода. В то время на такую сумму можно было приобрести более шестисот килограммов хлеба, но и такого количества было мало для пяти тысяч человек, окружавших Христа.

    А потому апостол Андрей, брат Симона Петра, замечает: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (Ин. 6, 9).

    Видя маловерие Своих апостолов, Спаситель тотчас же доказывает им, что для Него нет ничего невозможного, и совершает чудо: Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел (Ин. 6, 11). Таким образом, в руках Господа малое становится великим.

    Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Пять хлебов преломил и раздал, и эти пять хлебов в руках учеников не истощались. Но и тем чудо еще не ограничилось. Господь сделал, что оказался избыток, и избыток не в цельных хлебах, а в кусках, чтобы показать, что это точно остатки от тех хлебов, и чтобы не находившиеся при совершении чуда могли узнать, что оно было».

    Когда же, по повелению Христа, стали собирать остатки хлеба, то наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели (Ин. 6, 13).

    Коробами назывались те корзины, которые евреи брали с собой в путешествие вместо походных сумок, для хранения пищи. Как бы малы ни были эти короба, во всяком случае двенадцать коробов нельзя было наполнить пятью хлебами, разломанными на куски, если бы количество этих кусков не было чудесным образом умножено.

    Это удивительный духовный закон: чем больше человек отдает другому, тем больше прибавляется. И каждый из нас может увидеть это в своей жизни: если мы не будем проходить мимо трудностей и проблем людей, нуждающихся в нашей помощи. Ведь из нашей малости Господь сотворит не просто достаточное количество, но еще и с избытком.

    А потому, дорогие братья и сестры, будем помнить, на примере сегодняшнего евангельского события, что за все, отданное нуждающимся Христа ради, Господь через Свои руки вернет нам во много раз больше, подобно тому, как Он наполнил двенадцать коробов.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 8, ст. 51–59. 

     

    8.51. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

    8.52. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.

    8.53. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?

    8.54. Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

    8.55. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

    8.56. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

    8.57. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?

    8.58. Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

    8.59. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

    (Ин. 8, 51–59)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Слова сегодняшнего евангельского чтения были обращены к иудеям в Иерусалимском храме. Спаситель возвещает, что соблюдающий Его слово не увидит смерти вовек, то есть унаследует вечную жизнь.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Кто соблюдет Мое слово, то есть с верою соединит и жизнь чистую (ибо тот только истинно соблюдает учение Господне, кто имеет и жизнь чистую), такой не увидит смерти, которою умирают грешники, предаваемые в будущем веке бесконечному мучению и отпадающие от истинной жизни».

    Обещание Христа даровать свободу и бессмертие верующим в Него вызвало ярость враждебно настроенных иудеев: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек (Ин. 8, 52).

    Иудеи не хотели понимать, какая сила заключается в слове Христа. Если Авраам умер, то как могут не умереть простые люди, хотя и соблюдающие слово Христа? Они считали, что Спаситель ставит Себя выше праотца всего иудейского народа.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Неверующие представились понявшими эти слова Господа в буквальном смысле – о естественной, телесной смерти, – и в этом нашли повод вновь обвинить Его в том, что Он бесноватый: Неужели Ты больше отца нашего Авраама? ... Чем Ты Себя делаешь?»

    На это Господь отвечает, что Он не Сам Себя прославляет, но прославляется Отцом, Которого знает и слово Которого соблюдает: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его (Ин. 8, 54–55).

    Христос с горечью замечает, что иудеи никак не хотят Его понять. Они смотрят на Него как на человека, страдающего как бы манией величия. Но этого нет: Его прославляет Сам Бог, и удивительно, что иудеи не видят, как Бог свидетельствует о Христе.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Если Отец Христа есть Тот Бог, принадлежать Которому иудеи считают для себя особым преимуществом, как же иудеи не понимают того, что Бог говорит им Своими многочисленными свидетельствами о Христе? Нет – это правда – иудеи на самом деле совсем не знают истинного Бога! Только Христос один знает Бога так, как нужно знать. Он только один и слово Божие соблюдает, чем не могут ни в каком случае похвалиться иудеи».

    Иудеи верили, что Авраам, будучи еще живым, наблюдал в видении историю Израиля и пришествие Мессии. А потому когда Христос сказал, что Авраам видел Его день, Он прямо и открыто заявил, что Он и есть Мессия. Иудеи, которые знали правильное значение слов Христа, предпочли все же их буквальное понимание, спросив: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? (Ин. 8, 57). Им представлялась нелепой возможность видеть того, кто жил за много веков до Его рождения.

    Именно в пятьдесят лет левиты официально уходили в отставку. Следовательно, для иудеев их вопрос был лишь поводом с насмешкой отозваться о возрасте Христа, как если бы они хотели сказать, что Он еще слишком молод, чтобы по-настоящему что-либо знать.

    В ответ Христос произносит: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8, 58). Господь говорит о Себе «есмь», что означает «имею вечное существование в противоположность сменяющимся человеческим поколениям», то есть «Я древнее самого Авраама, ибо Я – Вечный Бог».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам о том, что познать Бога мы можем лишь через Иисуса Христа. Только в Нем – полнота Божественной истины, только через Него мы можем видеть, каков наш Бог. И только в Нем мы видим совершенное послушание Богу. Спаситель единственный являет нам истинного Бога и истинного Человека, научая верности слову Божию и послушанию Богу Отцу.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 8, ст. 42–51. 

     

    8.42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

    8.43. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

    8.44. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

    8.45. А как Я истину говорю, то не верите Мне.

    8.46. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?

    8.47. Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

    8.48. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

    8.49. Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.

    8.50. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.

    8.51. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

    (Ин. 8, 42–51)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После всего сказанного Спасителем о том, что иудеи не являются Божиими детьми по духу, возник вопрос: чьи же они дети? И действительно, Божии дети любили бы Христа, потому что Он исшел от Бога и пришел на землю по Его воле. Но иудеи смотрели на Него как на иноплеменника, не понимая Его слов, потому что на самом деле были чужды Богу и Христу. А потому Господь прямо и решительно заявляет: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины (Ин. 8, 44).

    Блаженный Феофилакт замечает, что Своими словами Господь как бы говорит: «Хотя вы безумно и приписываете себя в дети Богу, как отцу своему, но дела ваши свидетельствуют, что диавол для вас есть отец более родной. Вы хотите исполнять похоти его. Не сказал “дела”, но “похоти”, показывая, что они очень склонны ко лжи и убийству, двум видам зла, кои весьма свойственны диаволу. Он был человекоубийца от начала. Посему и вы, ища убить Меня, уподобляетесь ему, убившему Адама. “Он и в истине не устоял”, но есть отец лжи. И вы, когда лжете на Меня и говорите, что Я не от Бога, не стоите в истине, не пребываете в слове Моем, вы дети его, породившего ложь».

    Иудеи же показывают, что они дети диавола, тем, что не верят истине, возвещенной, непосредственно, Христом. Они любят ложь и не признают истинным Его учение, а потому Спаситель вопрошает: Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? (Ин. 8, 46).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Они пытались обвинять Христа, но доказать своих обвинений не могли ни прежде, ни после. Почему они не верят Христу? Ясно, что причина тут в них, а не в Нем, и причина тут в том именно, что они не чада Божии, хотя и в Израиле есть все-таки люди, о которых можно сказать, что они от Бога и потому слушают Христа, Посланника Божия».

    Если же никто не может обличить Господа во лжи, то правильно будет признать Истину Его учения. Своим неверием, по словам Господа, иудеи ясно доказывают, что они не от Бога.

    Таким образом, Христос подтвердил Свое строгое суждение об иудеях ссылкой на то, что никто из них не мог уличить Его в неправде или грехе. Они же, услышав это, пришли в яростное негодование и, желая окончательно подорвать доверие народа ко Христу, спросили: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? (Ин. 8, 48).

    Евфимий Зигабен поясняет: «Самарянином называли они Иисуса Христа, как не вполне соблюдающего закон, как им казалось, и предания старцев: таковы были самаряне, – а имеющим беса, как относящего честь Божию к Себе: таковы были бесы; но Иисус Христос делал это, как истинный Бог, а бесы делали это, как обольстители».

    А потому Господь спокойно отклонил это оскорбление: Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня (Ин. 8, 49). Кротко и смиренно отвечая, что у Него одна лишь цель – прославить Бога, Который явит все в истинном свете, Спаситель добавляет: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8, 51).

    И этими словами, дорогие братья и сестры, Господь дарит каждому из нас надежду разделить с Ним Его победу над смертью. Он также призывает к терпению и упованию на Бога, а также к исполнению предназначения каждого человека – не только сохранить, но и соблюсти слово Христово в памяти, в сердце, во всей жизни.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 4, ст. 5–42. 

     

    4.5. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

    4.6. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

    4.7. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.

    4.8. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

    4.9. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

    4.10. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

    4.11. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

    4.12. Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

    4.13. Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,

    4.14. а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

    4.15. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

    4.16. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.

    4.17. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,

    4.18. ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

    4.19. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.

    4.20. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

    4.21. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

    4.22. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

    4.23. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

    4.24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

    4.25. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.

    4.26. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

    4.27. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?

    4.28. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:

    4.29. пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?

    4.30. Они вышли из города и пошли к Нему.

    4.31. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.

    4.32. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

    4.33. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?

    4.34. Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

    4.35. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

    4.36. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,

    4.37. ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.

    4.38. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

    4.39. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.

    4.40. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.

    4.41. И еще большее число уверовали по Его слову.

    4.42. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

    (Ин. 4, 5–42)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о беседе Господа с самарянкой, состоявшейся по пути Спасителя в Галилею.

    Самаряне были, по сути, язычниками, оставшимися на этой территории еще со времен вавилонского плена. Несмотря на то, что самаряне приняли Пятикнижие Моисея, отвергнув, впрочем, пророческие писания, они продолжали поклоняться и своим богам.

    И поэтому общение с ними считалось для иудея осквернением себя. Но Господь не лишает самарянку радости диалога, открываясь ей как Мессия и выражая Свою готовность даровать верующим в Него благодать Святого Духа: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).

    Тот, кто напоен этой благодатью, уже никогда не почувствует духовной жажды.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Мало того, благодатная вода будет пребывать в человеке, образовав в нем самом источник, бьющий (буквально с греческого – скачущий) в жизнь вечную, то есть делающий человека причастником вечной жизни».

    Важно также отметить, что у иудеев и самарян существовало представление о том, что успешность молитвы зависит от внешних условий, главным образом от места, где совершается богослужение. В беседе с самарянкой Христос указывает: Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23). То есть новое, высшее богопоклонение будет повсеместным, поскольку будет совершаться в духе и истине.

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Богу угодны именно те, кто кланяется Ему “в духе”, кто стоит выше привязанности к одному определенному месту, угодны потому, что Сам Он “есть Дух”, Существо, стоящее вне всяких границ времени и потому близкое всякой ищущей Его душе».

    Нам же, дорогие братья и сестры, важно понимать, что поклоняться Богу в духе и истине означает угождать Ему не одним лишь внешним образом, а путем истинного и чистосердечного устремления к Богу как к Духу, то есть познавая и любя Бога, исполняя Его заповеди.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 8, ст. 31–42. 

     

    8.31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

    8.32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

    8.33. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

    8.34. Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.

    8.35. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.

    8.36. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

    8.37. Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.

    8.38. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

    8.39. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

    8.40. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

    8.41. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

    8.42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

    (Ин. 8, 31–42)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Продолжая Свою речь к уверовавшим в Него иудеям, Господь призывает их быть Его учениками и пребывать в истине: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31–32). Недостаточно, если они будут выражать только согласие с Его учением, нужно всю свою жизнь и мышление направить по указанному Христом пути. Нужно, чтобы они познали истину, возвещаемую Христом, во всем ее объеме, лишь тогда они действительно будут свободны.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Христос говорит здесь о свободе от гибельного влияния, которое оказывали на иудеев раввины-фарисеи. Такая свобода могла быть приобретена только через твердое и самостоятельное усвоение и через опытное исследование возвещенной Христом истины».

    Но национальная гордость взяла верх среди слушающих Спасителя, и они ответили: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? (Ин. 8, 33).

    При этом они будто бы забыли о египетском, вавилонском и римском рабстве. Но Господь не обличает их во лжи. Чтобы они поняли, что речь идет не о человеческом рабстве, а о духовном, Спаситель говорит: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Преданный же греху не может оставаться в Царстве Мессии, где существует полная духовная свобода и где все сознают себя детьми своего Небесного Отца. А потому Христос добавляет: Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно (Ин. 8, 35).

    И действительно, господин, недовольный рабом, может продать его или отослать от себя. Это положение раба противоположно положению сына, который, как наследник всего дома, не может быть продан или изгнан, а остается сыном навсегда.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает, что этими словами Христос как бы говорит: «Как творящие грех, вы – рабы греха, и можете получить истинную свободу и стать сынами Божиими только в том случае, если уверуете в Единородного Сына Божия, пребудете в слове Его, и Он освободит Вас от рабства греху».

    Таким образом, Своими словами Господь желает донести до них мысль о том, что духовное рабство является самым тяжелым, а избавить от него может один лишь Бог.

    Не отрицая происхождения иудеев от Авраама, Христос не признает их истинными чадами Авраама по духу, ибо они ищут убить Его только потому, что Его учение не находит в их душах условий для своего утверждения. Спаситель говорит им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал (Ин. 8, 39–40). И этими словами Господь побуждает их к исправлению: ведь Авраам прославился своим человеколюбием и благочестием. Он веровал Богу, а они упорствуют в неверии. И, конечно, Авраам никогда не желал бы убить невинного человека, стремящегося донести истину.

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Часто Он говорит здесь об их преступном намерении и упоминает об Аврааме; и это для того, чтобы и отклонить их от этого родства, и уничтожить излишнее их тщеславие, и убедить полагать надежду спасения уже не на Авраама и не на родство по естеству, но на родство по душевному расположению. То именно и служило для них препятствием приступить ко Христу, что они почитали это родство достаточным для своего спасения».

    Будем же помнить, дорогие братья и сестры, что Бог послал Сына Своего Единородного в мир с тем, чтобы всякий, кто искренне называет Бога Своим Отцом, принял Сына Его. Принять Христа – значит соблюдать Его заповеди и жить по закону взаимной любви, заповеданному нам Спасителем, то есть сделать выбор в пользу добра, делая шаг к истинной свободе.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 8, ст. 21–30. 

     

    8.21. Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

    8.22. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

    8.23. Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

    8.24. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

    8.25. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

    8.26. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

    8.27. Не поняли, что Он говорил им об Отце.

    8.28. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

    8.29. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

    8.30. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

    (Ин. 8, 21–30)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Продолжая прерванную фарисеями речь о предстоящем Ему отшествии к Отцу, Христос сказал: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти (Ин. 8, 21). Этими словами Спаситель напомнил им о безвыходном положении, в каком они окажутся после Его ухода, если не уверуют в Него как в Мессию.

    Сказанное Спасителем, однако, не произвело никакого впечатления на Его слушателей. Лишь слова о том, что они не могут за Ним последовать туда, куда Он идет, привлекли их внимание, и они с насмешкой сказали: неужели Он убьет Сам Себя (Ин. 8, 22).

    Господь в ответ указывает им на то, что они потеряли способность понимать Божественное, небесное, и судят обо всем, руководясь своими земными греховными понятиями: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира (Ин. 8, 23).

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Что же Христос? Опровергая их предположение и показывая, что такое дело есть грех, говорит: вы от нижних. А это значит: нет ничего удивительного, что так думаете вы, люди плотские и не помышляющие ни о чем духовном. Но Я ничего такого не сделаю: Я от вышних; вы от мира сего. Здесь опять говорит о мирских и плотских помыслах. Отсюда видно, что и слова: Я не от сего мира, – означают не то, будто бы Он не принял плоти, но что Он далек от их лукавства».

    Господь ни разу не назвал Себя Мессией, но Он так прозрачно, так понятно высказывал это другими словами, что фарисеи, конечно, должны были понять. Они, однако, притворились непонимающими, а потому спросили Его: кто же Ты? (Ин. 8, 25).

    Но и на этот вопрос Господь не дал ожидаемого ими прямого ответа, сказав лишь: от начала Сущий, как и говорю вам (Ин. 8, 25). Смысл ответа Господа, как его понимали еще древние толкователи, таков: «Я То, что вам говорил о Себе из начала» или: «С самого начала не называю ли Я Себя Сыном Божиим? Таков Я и есть».

    Блаженный Феофилакт пишет: «Спустя столько времени, после того, как явлено столько чудес, они еще спрашивают Его: “Кто Ты?” Так они были неразумны, несправедливы и насмешливы. Господь говорит: “Я говорю вам то, что и в начале. Вы, говорит, недостойны всецело выслушать Мои речи, ни познать, Кто Я; ибо вы все говорите с целью искусить, а не желаете внимать ничему из Моего учения”».

    Но что бы Христос ни говорил им, они отказывались воспринимать Его слова и видеть истину. Спаситель не желал судить их, потому как Его предназначение было совершенно иным: спасти мир, что Он и делал через возвещение воли Божией. Он мог судить фарисеев, но Пославший Его истинен, верен Своим обещаниям, исполняет их.

    Посему и посланный Им Христос не дает Себя увлечь в суетные пререкания с фарисеями, так как это отвлекло бы Его от Его великой задачи. Он возвещает миру только то, что слышал и продолжает слышать от Пославшего Его Отца. А слышит Он о том, что Бог хочет спасти людей.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Посему далее Господь говорит им о том времени, когда они вынужденно узнают истину Его учения о Самом Себе и о Пославшем Его Отце: это будет тогда, когда они вознесут Его на крест, ибо крестная смерть послужила началом прославления Сына Божия и привлекла к Нему всех: последовавшие затем события, как воскресение Христово, вознесение Его на небо, ниспослание Святого Духа апостолам – все это засвидетельствовало истину Христова учения и Его Божественное посланничество».

    Нам же, дорогие братья и сестры, надлежит помнить, что Господь желает, прежде всего, приобщить нас к Божественной жизни во всей ее полноте. В такой же полноте, какой живет Его Небесный Отец. Стать же частью жизни этого Царства можно, лишь доверяя Богу, а значит, стяжав смирение, преданность и послушание воле Божией, дабы всегда пребывать в благодати Святого Духа!

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 8, ст. 12–20. 

     

    8.12. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

    8.13. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.

    8.14. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

    8.15. Вы судите по плоти; Я не сужу никого.

    8.16. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

    8.17. А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.

    8.18. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

    8.19. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

    8.20. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

     (Ин. 8, 12–20)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Иудейский храм состоял из нескольких дворов, где молились верующие люди. Сокровищница храма, ставшая местом беседы Христа с иудейскими начальниками, была расположена недалеко от места собраний синедриона, в одном из дворов. Конечно же, здесь всегда было множество людей, а потому трудно было найти лучшее место для того, чтобы собрать группу благочестивых слушателей для поучения.

    Спаситель обращается к слушающим Его людям со словами: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12).

    Можно догадываться, что этому поучению послужило поводом напоминание на празднике кущей о том, как чудесный огненный столб освещал в пустыне путь иудеям и привел их в землю обетованную. То был свет, руководивший одним только еврейским народом и направлявший к лучшей, чем в Египте, земной жизни. Христос же пришел указать не одним евреям, а всему миру путь к блаженству вечной жизни.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Слово “свет” как термин, обозначающий духовное просвещение, часто употребляется у пророков. Но Христос, называя Себя светом, хочет сказать этим не только то, что Он есть носитель Божественной спасительной истины, но и то, что Он в силу Своего теснейшего единения с Отцом есть первоисточник всякого света в мире, что от Него идет не только истинное Боговедение, но и зависит вся духовная жизнь человека, который иначе, без Христа, ходил бы в темноте. Чтобы выйти из этой темноты, нужно веровать во Христа и идти за Ним».

    Фарисеи же, слыша эти слова и опираясь на общепринятое правило, по которому никто не может быть свидетелем в своем собственном деле, ответили Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно (Ин. 8, 13). Конечно, они поняли значение слов Христа и пытались возразить, опираясь на формальности.

    На что Господь ответил: Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду (Ин. 8, 14). И в этих словах содержится сознание Господом Своего происхождения от Бога Отца, а значит, полное подтверждение достоверности Его свидетельства о Себе. А потому человеческое суждение фарисеев, которые «судят по плоти», то есть по внешнему виду Христа, не может быть к Нему применимо.

    Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что этими словами Спаситель как бы говорит: «Я – от Бога, и Бог, и Сын Божий. А Бог Сам о Себе достоверный свидетель. Вы же не знаете: вы, говорит, по своей воле поступаете худо и, зная, притворяетесь незнающими, обо всем говорите по человеческому разумению, не желая помыслить ни о чем выше того, что видимо».

    Мысль об общении с Отцом дает Христу повод представить Отца вторым свидетелем за Себя, чем может быть вполне удовлетворено и требование закона, по которому в каждом важном деле должны выступить два свидетеля. Если же у Христа два свидетеля, Отец и Он Сам, то Его слова истинны.

    Но несмотря на то, что уже много раз фарисеи слышали речь Спасителя о пославшем Его Отце, они, притворяясь непонимающими, задают Ему вопрос: где Твой Отец? (Ин. 8, 19).

    В ответ на их вопрос Господь прямо указывает на единосущие Бога Сына с Богом Отцом, на то, что Отец открыл Себя людям в Сыне: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 8, 19).

    И все это является свидетельством о Том, о Ком нельзя рассказать никакими словами, нельзя увидеть человеческими глазами – об Отце, неразлучно пребывающем в Сыне. Предстать перед Богом Отцом во всей полноте можно лишь пребывая со Христом, Который является светом, указующим истинный путь.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что мир имеет только один источник света – любовь Божию, которая проникает во все уголки нашего существа, обновляя и возрождая нас к жизни в этом мире и будущей вечной жизни.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 7, ст. 14–30. 

     

    7.14. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.

    7.15. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

    7.16. Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня;

    7.17. кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

    7.18. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.

    7.19. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?

    7.20. Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?

    7.21. Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.

    7.22. Моисей дал вам обрезание (хотя оно не от Моисея, но от отцов), и в субботу вы обрезываете человека.

    7.23. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?

    7.24. Не судите по наружности, но судите судом праведным.

    7.25. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?

    7.26. Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?

    7.27. Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.

    7.28. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.

    7.29. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.

    7.30. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.

     (Ин. 7, 14–30)

     

    Христос воскресе, дорогие братья и сестры!

    В дни кущей Христос пришел в Иерусалим примерно в середине празднования. При этом Он сразу же вошел в храм и обратился к народу с проповедью. Присутствовавшие при этом иудеи, переговариваясь между собой, высказывали невольное удивление: как Он знает Писания, не учившись? (Ин. 7, 15).

    В то время знание Писания, то есть ветхозаветных книг закона и пророков, составляло достояние лишь тех, которые приобретали эти знания в известных школах ученых раввинов, а Христос, как это всем было известно, не был ни в одной из таких школ. А потому вопрос о том, каким путем Господь мог так основательно узнать Писания, оставался неразрешимым для книжников и фарисеев.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Зная, что Господь не учился ни у кого из более или менее знаменитых раввинов в школе, иудеи удивлялись знанию Писаний, которые Он обнаруживал. Характерно, что они глухи были к содержанию Его учения, а обратили внимание только на то, что Он не учился. Это указывает на их презрение и враждебность к Господу».

    Иисус сразу же разъясняет их недоумение, говоря: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7, 16). А удостовериться в Божественном происхождении этого учения можно лишь творя волю Божию.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Волей Божьей называет здесь исполнение добродетели и внимание к пророчествам о Нем, потому что добродетель очищает ум, а пророчества ясно учат».

    Вся эта речь Спасителя была обращена к начальникам иудейского народа, книжникам и фарисеям, но люди, не знавшие еще о замыслах своих начальников погубить Христа, в недоумении спросили: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? (Ин. 7, 20).

    Из ответа Господа следует, что исцеление расслабленного, совершенное Им в субботу, все еще продолжало быть предметом толков по причине преувеличенного почитания субботы.

    Борис Ильич Гладков отмечает: «Говорил Иисус и раньше о том, что добрые дела можно делать и в субботу; повторил Он то же и теперь, указав на обычай евреев совершать обрезание и в субботу, чтобы не пропустить установленного для того восьмого дня от рождения. Окончил Свою речь Он призывом судить о законе не по букве его, не по внешности, но по внутреннему его содержанию, по духу его, дабы суждение могло считаться правильным».

    И действительно, все запреты и ограничения, которыми был обставлен субботний день, имели лишь одну цель: полностью переключить внимание человека с повседневности на то присутствие Божие, без которого невозможна никакая духовная жизнь. Истинный смысл субботы заключался в том, чтобы открыть человеку Царство Божие во всей полноте.

    Нам же, дорогие братья и сестры, нужно помнить, что как тихо и незаметно Христос пришел на праздник кущей, так же действует Он и в жизни людей, терпеливо ожидая, когда каждый из нас признает в Нем Царя. А это значит по собственной воле доверить свою душу Спасителю, не только слыша слово Божие, но и слушаясь, то есть веруя во Христа и с любовью исполняя Его волю.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 7, ст. 1–13. 

     

    7.1. После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.

    7.2. Приближался праздник Иудейский – поставление кущей.

    7.3. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

    7.4. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

    7.5. Ибо и братья Его не веровали в Него.

    7.6. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.

    7.7. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.

    7.8. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.

    7.9. Сие сказав им, остался в Галилее.

    7.10. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.

    7.11. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?

    7.12. И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.

    7.13. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.

    (Ин. 7, 1–13)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После беседы с иудеями о Хлебе жизни Господь ходил лишь по Галилее. Час Его страданий еще не пришел, но иудеи искали возможности схватить и убить Его, а потому Спаситель и не желал идти в Иудею.

    В эти дни Приближался праздник Иудейский – поставление кущей (Ин. 7, 2), в воспоминание сорокалетнего странствования евреев в пустыне по пути из Египта в землю обетованную. Празднование продолжалось семь дней, в течение которых народ жил в особых палатках или шалашах, называвшихся кущами.

    В это время в Иерусалим сходились почти все иудеи, имевшие такую возможность. Братья Иисуса побуждали Его идти в Иерусалим на праздник, говоря: никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру (Ин. 7, 4).

    Им хотелось, чтобы Господь торжественно вошел в Иерусалим в чудесном проявлении Своего могущества. Они недоумевали относительно своего названного Брата: с одной стороны, они видели Его необыкновенные дела; с другой, не решались признать Мессией человека, с которым они с детства находились в обычных житейских отношениях.

    Борис Ильич Гладков замечает: «Нет ничего удивительного в том, что так называемые братья Иисуса не веровали в Него как в Мессию. Они, как и большинство современных им евреев, были убеждены, что ожидаемый ими Мессия будет непобедимым завоевателем, блистательным царем всего мира, и подчинит весь мир евреям. Понятно, что при таких воззрениях на назначение Мессии они не могли признать кроткого и бедного Иисуса желанным Избавителем».

    В ответ на слова братьев Господь объясняет им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось (Ин. 7, 6–8).

    Конечно, братья Спасителя не будут видеть ненависти к себе, потому что они свои, и, следовательно, они могут идти на праздник. Христос же, как обличитель злых дел мира, будет встречен враждебно, и поэтому Он может пойти лишь тогда, когда наступит определенный свыше час Его страданий за мир.

    Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Как бы так говорил: хотя бы вы постоянно обращались с иудеями, они не умертвят вас, потому что вы ревнуете о том же, о чем и они; а Меня они готовы немедленно убить. Таким образом, для вас всегда есть и время – не подвергаясь опасности, обращаться с ними; а для Меня время будет тогда, когда настанет время креста, когда Мне нужно будет умереть».

    Христос сказал братьям, что не пойдет на праздник кущей открыто, с торжеством, как Царь-Мессия, но Он не говорил, что вовсе не отправится в Иерусалим даже как обыкновенный богомолец. Таким богомольцем Он и идет теперь на праздник, не привлекая ничьего внимания к Себе.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Вначале Он отказывался идти, потому что иудеи пылали яростью, а потом отправляется, к окончанию праздника, когда, естественно, и ярость их ослабела… Ибо если бы Он явился, они возъярились бы на Него с намерением убить Его. Он же не допустил бы им сделать это, так как не наступило еще время страдания…»

    Своими словами Христос предупреждает всех Своих последователей о том, что мир остается миром, а значит, не терпит обличения в том, что дела его злы. А потому Христос не обещает тем, кто пойдет за Ним, благополучия и удобств в земной жизни.

    Но нам, дорогие братья и сестры, всегда следует помнить: если мы идем по истинному пути, то Спаситель не оставляет нас без духовных утешений, всегда пребывая с нами, укрепляя действием Своей благодати.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-maya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 6, ст. 56–69. 

     

    6.56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

    6.57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

    6.56. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

    6.59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.

    6.60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?

    6.61. Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?

    6.62. Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

    6.63. Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

    6.64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

    6.65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

    6.66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.

    6.67. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?

    6.68. Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:

    6.69. и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.

    (Ин. 6, 56–69)

     

    Христос воскресе, дорогие братья и сестры!

    Слова Христа о том, что для спасения нужно не только верить в Него, но и соединиться с Ним в Таинстве Причащения Его Тела и Крови, были столь необычны для слуха иудеев, что на этот раз не только враги Его, но и многие из учеников Его сказали: какие странные слова! кто может это слушать? (Ин. 6, 60).

    На что Господь, зная их мысли и чувства, ответил: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин. 6, 61–62).

    Христос обращался, конечно, ко всем Своим последователям, но главным образом к апостолам, которые должны были присутствовать при Его вознесении.

    Евфимий Зигабен пишет: «Говорит здесь о будущем вознесении Своем на небо. Восходяща по человечеству туда, где был прежде по Божеству. Кто может сделать это тело небесным, тот, конечно, может сделать его и пищей для людей».

    Поясняя, что слова Его нужно понимать духовно, Господь добавляет: Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63).

    Господь прекрасно осознает: то, о чем Он говорит, одним человеческим разумом понять невозможно. Речь ведь идет о новой жизни, и все, о чем говорится, нужно понимать духовно, то есть смотреть внутренними очами.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Следовательно, не та плоть Христова, какую видели Его ученики в то время, телесная природа…Сына Человеческого, но Плоть Христа прославленная и одухотворенная – вот что должно стать со временем пищей и питием для верующих».

    Таким образом, ясно, что в Своих словах Господь говорит о Плоти, соединенной с Его Божественным Духом.

    Проявляя свойство Божества, Спаситель говорит: Но есть из вас некоторые неверующие (Ин. 6, 64). И в этих словах мы находим не только указание на предведение Господа, но и на Его незлобие, так как Он знал верующих и неверующих с самого начала и тем не менее учил всех одинаково.

    Слова, сказанные Господом, шли вразрез с представлениями иудеев о Мессии. Вот почему многие, как сообщает евангелист Иоанн, после этой беседы отошли от Христа. Тогда Господь, испытывая веру в Себя ближайших Своих учеников, двенадцати апостолов, спросил: не хотите ли и вы отойти? (Ин. 6, 67).

    Блаженный Феофилакт отмечает: «Примечай, как благоразумно Он выразился. Не сказал: отойдите, ибо это значило бы отталкивать, но спрашивает: “не хотите ли отойти?” Таким образом предоставляет полную свободу следовать или нет, показывая, что Он хочет, чтобы следовали за Ним не из стыда пред Ним, но по сознанию, что за последование получат благодать».

    Но Симон Петр произносит в ответ великое исповедание веры в Господа: мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (Ин. 6, 69).

    И действительно, нашедшим во Христе живую истину и смысл жизни уже некуда уходить. Ведь это ощущение единственного возможного духовного пути, полноты жизни Божией и есть действие благодати. Эту полноту жизни Христос нес в Себе с самого начала, и именно о ней Он говорит как о Хлебе жизни, сошедшем с небес. И само христианство представляет собой не что иное, как эту новую жизнь со Христом в Царстве Небесном, двери Которого открываются человеку, решившему разделить свою жизнь с бесконечной полнотой жизни Божией.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-aprelya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 5, ст. 1–15. 

     

    5.1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

    5.2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

    5.3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

    5.4. ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

    5.5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

    5.6. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

    5.7. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

    5.8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

    5.9. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

    5.10. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

    5.11. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

    5.12. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

    5.13. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

    5.14. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

    5.15. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

     (Ин. 5, 1–15)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют об исцелении расслабленного.

    Купальня, у которой было совершено исцеление, располагалась на северо-восточной стороне городской стены, на пути через Кедронский поток в Гефсиманию и на Елеонскую гору, у Овечьих ворот. Ворота эти назывались так потому, что близ них был рынок, на котором покупались овцы для жертвоприношений, или потому, что через них прогонялись к храму эти животные.

    Купальня называлась Вифезда, что в переводе с еврейского значит «дом милосердия или милости Божией», так как только благодаря милости Божией к народу она имела такое чудесно-целебное свойство, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (Ин. 5, 4).

    У купальни был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет (Ин. 5, 5). Вероятно, он находился у это купели продолжительное время, и около него не было помощника, который бы окунул его в воду тотчас по ее возмущении.

    Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? (Ин. 5, 6).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Больной, очевидно, уже утратил способность сознавать всю силу своего несчастия, и Христос Своим вопросом возбуждает в нем надежду на возможность исцеления, желание выздороветь».

    Больной был не в состоянии передвигаться самостоятельно достаточно быстро, чтобы погрузиться в купель сразу, как вода начнет возмущаться, а потому отвечал: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня (Ин. 5, 7).

    И в этих словах отразилось его терпение: не имея успеха столько лет, он все-таки не отчаивался.

    Господь, исцеляя расслабленного, говорит: встань, возьми постель твою и ходи (Ин. 5, 8).

    Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Христос не тотчас исцеляет его, а сперва предрасполагает его к Себе вопросом, пролагая в нем готовый путь вере, и не только исцеляет, но и повелевает взять свой одр, чтобы и совершившееся чудо имело тем более достоверности».

    Вероятно, исцеленный вскоре пошел в храм, чтобы принести благодарность Богу за свое исцеление. Здесь и встретил его Спаситель. Желая излечить не только его тело, но и душу, Господь призывает: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14).

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, напоминают нам о том, как меняется человеческая природа, встречаясь со спасительной благодатью Божией. И лишь обращение ко Христу и стремление проводить свою жизнь в исполнении заповедей Божиих дает надежду на подлинное исцеление не только тела, но и души.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-aprelya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 15, ст. 17–27; глава 16, ст. 1–2. 

     

    15.17. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.

    15.18. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

    15.19. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

    15.20. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

    15.21. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.

    15.22. Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.

    15.23. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.

    15.24. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.

    15.25. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

    15.26. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

    15.27. а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

     

    16.1. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.

    16.2. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

     

    (Ин. 15, 17–27; 16, 1–2)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Выразив со всей полнотой Свою любовь к апостолам, которая сказалась в том, что Он их избрал для великого служения, Господь заповедует им: да любите друг друга (Ин. 15, 17).

    Любовь к ближним – это закон Бога, обязательный для всех вступающих в Царство Божие. Об этом законе Спаситель уже не раз говорил Своим ученикам. Теперь же Христос еще раз напоминает Своим последователям об этой заповеди, чтобы они не подверглись унынию, услышав о предстоящих гонениях и страданиях. Господь утешает их, прежде всего, тем, что в этом случае апостолы будут испытывать со стороны мира ненависть, с какою мир еще раньше относился к Самому Христу.

    Епископ Михаил (Лузин) пишет: «Утешением и укреплением при сем последователям Христовым должна быть мысль, что эта ненависть и вражда мира направлена, собственно, против Христа и Отца Его Небесного, и, следовательно, если они будут страдать от этой вражды и ненависти, то это будут страдания за Христа и Бога, и за эти страдания будет великая награда, враждующим же – наказание».

    Господь предупреждает учеников: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше (Ин. 15, 20). Этими словами Спаситель призывает апостолов не падать духом, если их будут преследовать и отвергать учение, которое они несут: что делали по отношению ко Христу, то же будут делать и по отношению к ученикам.

    Указывая причину ненависти мира к проповедникам Евангелия, призывающим людей к вере во Христа, Спаситель говорит: Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин. 15, 21).

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Самое это неведение является несомненным грехом после того, как Христос учил иудеев и совершал перед их глазами Свои великие дела или чудеса. Если они не воспользовались этими средствами к приобретению истинного познания о Пославшем Христа Боге, то ясно, что они питают в своем сердце ненависть не только ко Христу, но и к Богу».

    В этом неверии и в этой ненависти к Нему со стороны мира Господь указывает на исполнение ветхозаветного пророчества: Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать (Пс. 68, 5).

    Здесь Давид изображает обрушившиеся на него гонения со стороны врагов, но Господь усматривает в Давиде Свой прообраз, а в отношении врагов к Давиду – указание отношения мира к истинному Царю Израилеву, потомку Давида по плоти.

    Желая укрепить учеников в предстоящих скорбях, Господь предрекает, что Дух Истины будет свидетельствовать о Нем. Как исходящий от Отца, Он знает все в точности, ибо Он от Того, от Кого всякое познание.

    Апостолы же будут свидетельствовать о Христе как видевшие Его славу и первыми восприявшие Его благодать и истину.

    Слова Христа, дорогие братья и сестры, посвящены всем, кто следует за Ним и Его учениками. Мир остается миром, и в нем всегда есть люди, которые противятся Слову Спасителя. А потому Христос не обещает Своим последователям благополучия и удобств в земной жизни. Но если мы разделяем со Спасителем Его участь, Он призывает нас быть наследниками вечного блаженного Царства Небесного, двери Которого открываются для нас.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-aprelya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 6, ст. 48–54. 

     

    6.48. Я есмь хлеб жизни.

    6.49. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

    6.50. хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

    6.51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

    6.52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

    6.53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

    6.54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

    (Ин. 6, 48–54)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Доказав иудеям, что они не имеют никакого права роптать на то, что Он требует от них веры в Его Божественное предназначение, Спаситель снова говорит о том, что только вера в Него дает вечную жизнь и спасение: Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет (Ин. 6, 48–50).

    Следовательно, здесь Христос хочет сказать только, что вкушение истинного небесного хлеба дает человеку возможность после смерти воскреснуть к вечной жизни.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Отсюда можно заключить, что и слово Христа о странствовавших в Синайской пустыне евреях, что они “умерли”, по преимуществу означает то, что они умерли духовно, что вкушение манны само по себе не дало им возможности вступить с Богом в такое тесное общение, которое бы продолжилось и после их смерти. Умерши телесно, они за гробом не вошли в вечную блаженную жизнь и со временем не получат блаженства».

    Еще более ясно и определенно говорит Господь далее: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин. 6, 51).

    Кто будет есть этот хлеб, тот будет жить вовек, то есть такой человек и теперь живет настоящей жизнью, и будет продолжать жить, несмотря на то, что душа его по смерти разлучится с телом.

    И тут же Господь, подразумевая Свою предстоящую крестную смерть на Голгофе во искупление грехов всего человечества, добавляет: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6, 51).

    В своем труде «Очерк православного догматического богословия» протоиерей Николай Малиновский поясняет: «В этих словах Христос представляет Плоть Свою, человечество Свое, с одной стороны, как искупительную жертву за мир, с другой – как пищу, дающую верующим живот вечный… Здесь, таким образом, дается самое ясное обетование касательно Евхаристии. В ней верующие будут вкушать самую Плоть Христа или самое Тело Его».

    Иудеи же, понимая слова Господа буквально, пришли в недоумение и стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин. 6, 52).

    Они поняли слова Христа в том смысле, что Он обещает им отдать на съедение Свою живую плоть, Свое тело в настоящем его виде и состоянии, а потому между ними произошел спор. Но Господь, желая пресечь их спор, подкрепляет уже высказанную мысль словами: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 53–54).

    Здесь Господь уже во всей полноте и ясности раскрывает Свое учение о необходимости причащения Его Тела и Крови для спасения.

    Ветхозаветная пасха была не только радостной трапезой, но и жертвой, ибо пасхальный агнец приносился в жертву Богу: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил (Исх. 12, 27).

    Такое объяснение при вкушении агнца должны были давать отцы своим детям относительно крови на перекладине и косяках домов в ночь выхода евреев из Египта. На пасхальной вечере эту кровь символически заменяли вином.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Так как пасхальный агнец являлся прообразом Христа, как и избавление евреев от египетского ига послужило прообразом искупления мира, то в словах Христа о том, что для вечной жизни необходимо “есть Плоть Его и пить Кровь Его”, надо видеть замену ветхозаветного агнца Плотью Христовой и символического вина – Кровью Его. Это и есть Новая Пасха, которую Господь пророчески изображает в беседе».

    Смысл слов Христа, дорогие братья и сестры, заключается в следующем: кто хочет уразуметь искупление, совершаемое Христом в Его крестной смерти, тот должен вкушать Его Плоть и пить Его Кровь. Тело и Кровь Христовы дают самое тесное внутреннее общение с Господом, соединение с Ним, полагая начало внутреннему преображению и освящению души.

    Нам же следует помнить, что для спасения недостаточно только верить во Христа, но нужно соединиться с Ним, пребывая в Нем, дабы и Он пребывал в нас, что и достигается посредством Таинства Причащения Тела и Крови Христовых.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-aprelya-2018g
    Thu, 24 May 2018 15:28:19 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 6, ст. 40–44. 

     

    6.40. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

    6.41. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.

    6.42. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?

    6.43. Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.

    6.44. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

    (Ин. 6, 40–44)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Упоминая о воскресении как о награде за добродетель веры, Спаситель говорит: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 40). Христос часто приводит эти слова, чтобы иудеи не могли их забыть, но твердо знали, что существует воскресение, воздаяние за веру и награда за духовные подвиги.

    Но слова Христа о Себе как об истинном Хлебе жизни, сшедшем с неба, произвели недовольство в иудеях, и они стали роптать на Него, говоря: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? (Ин. 6, 42).

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Когда Он дал им хлеб и насытил их чрево, они и пророком называли Его, и царем хотели поставить; а когда преподавал им учение о пище духовной, о жизни вечной, когда беседовал о воскресении и возвышал их мысль и когда в особенности следовало бы дивиться Ему, – тогда они ропщут и отступают от Него. Они еще уважали Его за недавнее чудо над хлебами, и потому явно не противоречили, но ропотом выражали свою досаду на то, что Он не дал им трапезы, какой они хотели…»

    Христос возвещает им о том, что Он послан Отцом на землю ради спасения рода человеческого. Из уст Его исходят самые великие и самые благодатные слова, когда-либо сказанные на земле. Можно было бы ожидать, что они с изумлением и благодарностью поклонятся Ему. Но они противятся Господу, вступая в спор с Ним. Они судят согласно человеческим ценностям и внешним понятиям. В ответ на призыв Христа иудеи утверждают, что Он – сын Иосифа, и что они видели, как Он рос в Назарете. Они не в состоянии понять, как человек из простой бедной семьи может быть вдохновенным Посланником Божиим и как Он отваживается приписывать Себе небесное происхождение.

    Но Спаситель ничего не открыл им о Своем происхождении, зная, что они еще не в состоянии слышать о чудесном Его рождестве, а тем более о предвечном Его рождении. А потому Он лишь сказал им: не ропщите между собою. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 43–44).

    Господь объясняет их ропот тем, что они не находятся в числе тех избранников Божьих, которых Бог Отец благодатною силой Своей привлекает к Себе. Без этого благодатного призвания нельзя уверовать в Мессию – Сына Его, посланного Им на землю спасать людей.

    Блаженный Феофилакт так поясняет эти слова: «Отец привлекает тех, которые имеют способность по их произволению, а тех, которые сами себя сделали неспособными, не привлекает к вере. Ибо как магнит привлекает не все, к чему приближается, а одно только железо, так и Бог ко всем приближается, но привлекает только тех, которые способны и обнаруживают некоторое родство с Ним. Отец привлекает и приводит к Сыну; а Сын воскрешает и оживляет, даруя дыхание в добре и жизнь, которая есть Дух Святый».

    Таким образом, Господь как бы говорит: «Ропщите не на Меня, а на себя за то, что неспособны уверовать в Меня как в Мессию».

    Смысл этих слов такой: иудеи не понимают, потому что не желают понять, и поэтому Отец Небесный не приводит их ко Христу. Он не просвещает их ум, не дает в данный момент веру, потому что они настроены на сопротивление, не желают принять истину такой, какая она есть. Они ищут только своей правды. А пока оно так, они не могут принять истину от Отца. Лишь того, кто желает понять и познать истину, Отец приведет ко Христу и, как говорит Господь: Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 44).

    Продолжая Свое слово о спасении и жизни, Господь говорит нам, дорогие братья и сестры, что воля Божия заключается в спасении всякого, кто доверится Сыну Божьему и призовет Его имя. Прийти же ко Христу может тот, кого привлечет Отец, воля Которого состоит в спасении каждого человека. Бог Отец приводит к Сыну каждого, кто истинно верует, а значит, словом и делом свидетельствует о том, что Христос есть истинный Бог, воплотившийся для спасения людей.

    Помогай нам воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-aprelya-2018g

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Неделя седьмая по Пасхе, святых никейских отцов the seventh sunday after pascha, of the fathers of Nicaea Служба в четверток — Апостолам и Святителю Николаю 3 иоанна • www.церковно-славянская-библия.рф третье соборное послание святого иоанна богослова Великий Пяток great and holy friday Синодальный перевод. Евангелие от Луки (Лк) Синодальный перевод. Послание к Колоссянам (Кол) Православное вероучение и теория эволюции Неделя четвертой седмицы, Иоанна Лествичника наум • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Наум. наставь меня на ум