Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1
Указ об отпустах - Инструкция по Увольнении Последование изобразительных celebration of the typika Великий Пяток great and holy friday 1 к коринфянам • www.церковно-славянская-библия.рф 1 послание к коринфянам апостола павла Сказание святого Епифания, епископа Кипрского. Святая Пятидесятница holy pentecost Книга плач Иеремии (Плач) Кафисма 17 the seventeenth Kathisma (psalm 118) 4 царств • www.церковно-славянская-библия.рф 4 царств захария • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Захария
'

Послание к филипписиемъ святаго апостола павла


Дело расстрелянных пионеров

  • На скамье подсудимых оказались 16 мальчиков и девочек, 14 из которых были евреями...

  • //jewish.ru/ru/stories/chronicles/185289
    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    Знаменанія къ філіпписіемъ посланія
    .
    О добродтели філіпписіевъ, и молитва о совершеніи. Повѣданіе подвижнаго его ученія и усердія. Ученіе о еже по боз единомысліи, и божественни жизни. О тімофеи и епафродіт, ихже посла къ нимъ. О духовнмъ жительств, еже есть подражательство смерти Христовы. Поученія особная нѣкимъ, и всѣмъ обща. Благодареніе въ посланнмъ ему требованіи. Сказаніе къ філіпписіемъ посланія святаго апостола павла. Сіе посылаетъ отъ рима, видвъ ихъ, вкуп же и научивъ, вина же посланія сія: Пославшимъ філіпписіемъ служеніе павлу, и и нѣкимъ обходящимъ и растлвающимъ слухи незлобивишихъ, виною сни законныя и обрѣзанія, и глаголющихъ, кром сихъ не мощи оправдатися. Увѣдѣвъ апостолъ, пишетъ къ філіпписіемъ: и перве убо хвалитъ ихъ вѣру, и сказуетъ себе поминати ихъ. Таже повдуетъ, яко ятъ бысть въ рим, и отвща, и яко нѣцыи тяжцы ему быша во узахъ, зависть нань движуще. Потомъ повелваетъ имъ другъдруга любити, сказуя спасово человѣколюбіе, яко Богъ сыи, человѣкъ бысть насъ ради. Таже о обрѣзаніи, и о ветхомъ закон сказавъ, являетъ праздно бывше прочее обрѣзаніе, своею притчею извѣствуя ихъ, и глаголя: яко сія вся вмнихъ тщету за Христа. Тѣмже и учащихъ еще о обрѣзаніи, и хотящихъ прельстити ихъ укоривъ, и рекъ враги Христовы быти я: благодаритъ філіпписіевъ, о еже къ нему даяніи общенія. И научивъ паки ихъ во обычаехъ, скончаваетъ посланіе. КЪ ФІЛІППИСІЕМЪ ПОСЛАНІЕ СТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА. Глава первая. (зачало 235) стихъ 1 Павелъ и тімофеи, раби Іисусъ Христовы, всмъ святымъ о Христѣ Іисусѣ, сущимъ въ філіппѣхъ, съ епископы и діаконы: 2 Благодать вамъ и миръ отъ бога отца нашего, и Господа Іисуса Христа. 3 Благодарю бога моего о всеи памяти вашеи, 4 Всегда во всякои молитвѣ моеи за всѣхъ васъ, съ радостію молитву мою творя. 5 О общеніи вашемъ въ благовѣствованіе, отъ перваго дне даже и до нын: 6 Надявся на сіе истое, яко начныи дло благо въ васъ, совершитъ е, даже до дне Іисусъ Христова. 7 Якоже есть праведно мн сіе мудрствовати о всѣхъ васъ, за еже имти ми въ сердц васъ, во узахъ моихъ, и во отвт, и извщеніи благовѣстія, сообщники ми благодати всѣхъ васъ сущихъ. Конецъ понедльнику. (зачало 236) 8 Свидѣтель бо ми есть Богъ, яко люблю всѣхъ васъ, по милости Іисусъ Христовѣ. 9 И о семъ молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествуетъ въ разум, и во всякомъ чувствіи. 10 Во еже искушати вамъ лучшая, да будете чисти, и непреткновенни въ день Христовъ, 11 Исполнени плодовъ правды Іисусъ Христомъ, въ славу и похвалу божію. (зачало 237) 12 Разумти же хощу вамъ братіе, яко яже о мн, паче во успхъ благовѣствованія пріидоша. 13 Яко узамъ моимъ явленнымъ о Христѣ бывшимъ во всемъ судищи, и въ прочіихъ всѣхъ. 14 И множаишимъ братіямъ о Господ, надявшимся о узахъ моихъ, паче дерзати безъ страха слово божіе глаголати. Конецъ вторнику. 15 Нѣцыи убо по зависти и ревности, друзіи же и за благоволеніе, Христа проповдаютъ. 16 Ови убо отъ рвенія Христа возвщаютъ нечист, мняще печаль нанести узамъ моимъ: 17 Ови же отъ любве, вдяще яко во отвт благовѣствованія лежу. 18 Что убо обаче всяцмъ образомъ, аще виною, аще истиною, Христосъ проповѣдаемь есть: и о семъ радуюся, но и возрадуюся. 19 Вѣмъ бо, яко сіе сбудется ми во спасеніе вашею молитвою, и подаяніемъ духа Іисусъ Христова, 20 По чаянію и упованію моему. Конецъ средѣ. (зачало 238) Яко ни о единомъ же постыжуся, но во всякомъ дерзновеніи, якоже всегда, и нын возвеличится Христосъ въ тл моемъ, аще животомъ, аще ли смертію. 21 Мн бо еже жити Христосъ: и еже умрети, пріобртеніе есть. 22 Аще ли еже жити ми тломъ, сіе ми плодъ дла, и что изволю, не вемъ. 23 Обдержимь же есмь отъ обою, желаніе имыи разршитися, и со Христомъ быти, много паче лучше: 24 А еже пребывати во плоти, нужднише есть васъ ради. 25 И сіе извѣстн вамъ, яко буду, и спребуду вамъ всмъ въ вашъ успхъ, и радость вры. 26 Яко да похвала ваша избыточествуетъ о Христѣ Іисусѣ во мн, моимъ пришествіемъ паки къ вамъ. (зачало 239) 27 Точію достоин благовѣствованію Христову жительствуите, Конецъ четвертку. да аще пришедъ и видвъ васъ, аще и не сыи у васъ, услышу яже о васъ, яко истиною стоите во единомъ дусѣ, и единодушнѣ сподвизающеся, по вѣрѣ благовѣствованія волею, 28 И не колеблющеся ни о единомъ же отъ сопротивныхъ: еже тѣмъ убо есть явленіе погибели, вамъ же спасенія, и сіе отъ бога. 29 Яко вамъ даровася еже о Христѣ, не токмо еже въ него вровати, но и еже по немъ страдати: 30 Тоиже подвигъ имуще, яковъ же во мн видсте, и нын слышите о мн. Глава вторая. стихъ 1 Аще убо кое утѣшеніе о Христѣ, или аще кая утха любве, аще кое общеніе духа, аще кое милосердіе и щедроты: 2 Исполните мою радость да тожде мудрствуете, туже любовь имуще, единодушни, единомудренни: 3 Ничтоже по рвенію, или тщеславію, но смиреномудріемъ другъдруга честію больша себе творяще. 4 Не своихъ си кіиждо, но и дружнихъ кіиждо смотряите. Конецъ пятку. (зачало 240) 5 Сіе бо да мудрствуется въ васъ, еже и во Христѣ Іисусѣ, 6 Иже во образ божіи сыи, не восхищеніемъ непщева быти равенъ богу. 7 Но себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человчестмъ бывъ и образомъ обртеся якоже человѣкъ. 8 Смирилъ себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. 9 Тѣмже и Богъ его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякаго имене: 10 Да о имени Іисусов всяко колѣно поклонится, небесныхъ, и земныхъ, и преисподнихъ: 11 И всякъ языкъ исповѣсть яко господь Іисусъ Христосъ, въ славу бога отца. Конецъ празднику богородицы. (зачало 241) 12 Тѣмже возлюбленніи мои, якоже всегда послушасте мене, не якоже въ пришествіи моемъ точію, но нын много паче во отшествіи моемъ, со страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содваите. (суббота) Богъ бо есть дѣЙствуяи въ васъ, и еже хотти и еже дяти о благоволеніи. 14 Вся творите безъ роптанія и размышленія, 15 Да будете непорочни и цѣли, и чада божія непорочна, посредѣ рода строптива и развращена: въ нихже являетеся якоже свтила въ мір, 16 Слово животно предержаще, въ похвалу мн въ день Христовъ. Конецъ понедльнику. (зачало 242) Яко не вотще текохъ, ни вотще трудихся. 17 Но аще и жренъ бываю, о жертв и служб вры вашея радуюся, и срадуюся всмъ вамъ: 18 Такожде и вы радуитеся, и срадуите ми ся. 19 Уповаю же о Господѣ Іисусѣ, тімофеа вскор послати къ вамъ, да и азъ благодушствую, увѣдѣвъ яже о васъ: 20 Ни единаго бо имамъ равнодушна, иже присне о васъ попечется: 21 Вси бо своихъ си ищутъ, а не яже Христа Іисуса. 22 Искусство же его знаете, зане, якоже отцу чадо, со мною поработалъ въ благовѣстіи. 23 Сего же убо уповаю послати абіе, по внегда увмъ яже о мн. Конецъ вторнику. (зачало 243) 24 Надюся же о Господ, яко и самъ скоро пріиду къ вамъ. 25 Потребне же возмнхъ, епафродіта брата, и споспшника и своинника моего, вашего же посланника, и служителя потреб моеи, послати къ вамъ. 26 Понеже желаніемъ желаше видти всѣхъ васъ: и тужаше, зане слышасте, яко болѣ. 27 Ибо бол близъ смерти: но Богъ помилова его, не его же токмо, но и мене, да не скорбь на скорбь пріиму. 28 Скоре убо послахъ его, да видвше его паки, возрадуетеся, и азъ безпечаленъ пребуду. 29 Пріимите убо его о Господ со всякою радостію, и таковыя честны имите: 30 Зане за дло Христово даже до смерти приближися: понудивъ себе вседушно, да исполнитъ ваше лишеніе, еже къ моеи служб. Конецъ средѣ. Глава третія. (зачало 244) стихъ 1 Прочее же братія моя, радуитеся о Господ: таяжде бо писати вамъ мн убо нелѣностно, вамъ же твердо. 2 Блюдитеся отъ псовъ, блюдитеся отъ злыхъ длателеи, блюдитеся отъ сченія неврныхъ. 3 Мы бо есмы обрѣзаніе, иже духомъ богу служимъ, и хвалимся о Христѣ Іисусѣ, а не въ плоти надемся. 4 Ибо и азъ имю надяніе во плоти: аще кто инъ мнитъ надятися во плоти, азъ паче. 5 Обрѣзанъ осмодневно, отъ рода Ісраилева, колна веніамінова, евреинъ отъ евреи: по закону фарісеи, 6 По ревности гонихъ церковь божію, по правд законни бывъ непороченъ. 7 Но яже ми бяху пріобртенія, сія вмнихъ Христа ради тщету. 8 Но убо вменяю вся тщету быти, за превосходящее разума Христа Іисуса Господа моего. (зачало 245) Егоже ради всѣхъ оттщетихся, и вменяю вся уметы быти, да Христа пріобрящу. Конецъ четвертку. 9 И обрящуся въ немъ, не имыи моея правды, яже отъ закона, но яже врою Іисусъ Христовою, сущею отъ бога правду въ вр, 10 Яко разумти его, и силу воскресенія его, и сообщеніе страстеи его, сообразуяся смерти его, 11 Аще како достигну въ воскресеніе мертвыхъ. 12 Не зане уже достигохъ, или уже совершихся: гоню же, аще и постигну, о немже и постиженъ быхъ отъ Христа Іисуса. 13 Братіе, азъ себе не у помышляю достигша: едино же, задняя убо забывая, въ предняя же простираяся, 14 Со усердіемъ гоню, къ почести вышняго званія божія о Христѣ Іисусѣ. 15 Елицы убо совершенни, сіе да мудрствуимъ: и еже аще ино что мыслите, и сіе Богъ вамъ открыетъ, 16 Обаче въ неже достигохомъ тоже мудрствовати, и тѣмже правиломъ жительствовати. 17 Подобни ми бываите братіе, и смотряите тако ходящия, якоже имате образъ насъ. 18 Мнози бо ходятъ, ихже многажды глаголахъ вамъ, нын же и плача глаголю, враги креста Христова: 19 Имже кончина, погибель: имже богъ, чрево, и слава въ студ ихъ: иже земная мудрствуютъ. Конецъ пятку. (зачало 246) 20 Наше бо житіе на небесхъ есть, отонудуже и спасителя ждемъ, Господа нашего Іисуса Христа: 21 Иже преобразитъ тло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тлу славы его, по дѣЙству еже возмогати ему, и покорити себ всяческая. Глава четвертая. стихъ 1 Темже братіе моя возлюбленная и вожделнная, радосте и внче мои, тако стоите о Господ возлюбленніи. 2 Еводію молю, и синтихію молю, тожде мудрствовати о Господ. 3 Еи, молю и тебе супружниче присныи, споспшствуи имъ, яже во благовѣствованіи сподвизашася со мною, и съ климентомъ, и съ прочими споспшники моими, ихже имена въ книгахъ животныхъ. Конецъ священномученикомъ. (зачало 247) 4 Радуитеся всегда о Господ: и паки реку, радуитеся. 5 Кротость ваша разумна да будетъ всмъ человѣкомъ. господь близъ. 6 Ни о чемже пецытеся, но во всемъ молитвою и моленіемъ со благодареніемъ, прошенія ваша да сказуются къ богу. 7 И миръ божіи превосходяи всякъ умъ, да соблюдетъ сердца ваша и разумнія ваша, о Христѣ Іисусѣ. 8 Прочее же братіе моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродтель, и аще кая похвала, сія помышляите. 9 Имже и научистеся, и пріясте, и слышасте, и видсте во мн, сія творите, и Богъ мира будетъ съ вами. Конецъ недли цвѣтнои. (зачало 248) 10 Возрадовахся же о Господ вельми, яко уже когда воспомянусте пещися о мн: понеже и печастеся, но не погоднымъ временемъ обдержастеся. 11 Не яко по скудости глаголю: азъ бо навыкохъ, въ нихже есмь, доволенъ быти. 12 Вамъ и смиритися, вамъ и избыточествовати: во всемъ и во всѣхъ навыкохъ, и насыщатися, и алкати, и избыточествовати, и лишатися. 13 Вся могу о укрѣпляющемъ мя Іисусѣ Христѣ. 14 Обаче добр сотвористе спріобщившеся печали моеи. 15 Вѣсте же и вы філіпписіане, яко въ началѣ благовѣствованія, егда изыдохъ отъ македоніи, ни едина ми церковь общевася въ слово даянія и пріятія, точію вы едини. 16 Яко и въ солунь, и единою и дващи въ требованіе мое посласте ми. 17 Не яко ищу даянія, но ищу плода множащагося въ слово ваше. 18 Пріяхъ же вся, и избыточествую: исполнихся, пріемъ отъ епафродіта посланная отъ васъ, воню благоуханія, жертву пріятну, благоугодну богу. 19 Богъ же мои да исполнитъ всякое требованіе ваше, по богатству своему, въ славѣ о Христѣ Господѣ. 20 Богу же и отцу нашему слава во вки вковъ, аминь. 21 Цѣлуите всякаго свята о Христѣ Іисусѣ: цѣлуютъ вы сущая со мною братія. 22 Цѣлуютъ вы святіи вси, паче же иже отъ кесарева дому. 23 Благодать Господа нашего Іисуса Христа со всми вами. аминь. Конецъ понедльнику. Конецъ посланія, еже къ філіпписіемъ: написася отъ рима епафродітомъ: имать въ себ главы 4: зачалъ церковныхъ 14: стіховъ 104: знаменаніи черныхъ 7: безъ червленыхъ.
    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    Обесценивается человеческая жизнь, смерть постепенно входит в привычку. Причем смерть как собственная, так и других людей.
    http://www.pravoslavie.ru/arhiv/110573.htm
    Fri, 09 Feb 2018 00:40:37 +0300


    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    В пользу того, что останки у Ганиной Ямы уничтожали расчленением и сожжением в пламени костра с применением горючих жидкостей и кислоты, свидетельствует целый ряд прямых и косвенных доказательств.
    http://www.pravoslavie.ru/arhiv/110572.htm
    Thu, 08 Feb 2018 10:35:34 +0300


    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    Не стоит считать, что в России все было идеально, а потом вдруг извне ворвались какие-то «темные силы». Но проблемы, которые существуют в обществе, могут быть решены по-разному.
    http://www.pravoslavie.ru/arhiv/110515.htm
    Wed, 07 Feb 2018 10:37:06 +0300


    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    «Записка Я.М. Юровского» — не фальсификат, а подлинный исторический документ, заслуживающий самого серьезного научного изучения. Мановцев же показывает незнание всей полноты сохранившихся исторических свидетельств.
    http://www.pravoslavie.ru/arhiv/110468.htm
    Wed, 07 Feb 2018 00:18:33 +0300


    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    100 лет назад, 23 января (5 февраля) 1918 года, был официально опубликован декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», который служил юридическим прикрытием для дискриминации Православной Церкви, а заодно и других религиозных общин.
    http://www.pravoslavie.ru/arhiv/110393.htm
    Mon, 05 Feb 2018 01:48:00 +0300


    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    Очередной всплеск гонений был связан с коллективизацией. Крестьянский быт мало изменился после 1917 года. Веру русская деревня теряла долго, и коллективизация без удара по Церкви была невозможна. Тогда резко возросло число расстрельных приговоров.
    http://www.pravoslavie.ru/arhiv/110380.htm
    Mon, 05 Feb 2018 01:25:10 +0300


    Fri, 16 Feb 2018 17:53:47 +0300
    Сталинградская битва явилась началом коренного перелома в войне. Победа в ней погрузила в траур Германию, удержала Японию и Турцию от вступления в войну с СССР, заставила немецких союзников искать пути к сепаратному миру.
    http://www.pravoslavie.ru/arhiv/110367.htm
    Fri, 02 Feb 2018 00:59:37 +0300



    #text

    channel
    Образование и Православие http://www.orthedu.ru/ ru Образование и Православие http://www.orthedu.ru/yandexlogo.gif Образование и Православие http://www.orthedu.ru/ DataLife EnginenoОбразование и Православие 19 февраля - день памяти святителя Фотия, патриарха Константинопольского (891) http://www.orthedu.ru/news/prazdniki/18691-19-fevralya-den-pamyati-svyatitelya-fotiya-patriarha-konstantinopolskogo-891.html Свя­ти­тель Фо­тий, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский, жил в IX ве­ке, про­ис­хо­дил из се­мьи рев­ност­ных хри­сти­ан. Отец его скон­чал­ся му­че­ни­че­ской смер­тью за за­щи­ту икон. Церковные праздники Mon, 19 Feb 2018 14:16:04 +0700     Свя­ти­тель Фо­тий, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский Свя­той Фо­тий по­лу­чил бле­стя­щее об­ра­зо­ва­ние и, со­стоя в род­ствен­ных от­но­ше­ни­ях с им­пе­ра­тор­ским до­мом, за­ни­мал долж­ность пер­во­го го­судар­ствен­но­го сек­ре­та­ря в се­на­те. Совре­мен­ни­ки го­во­ри­ли о нем: «све­де­ни­я­ми по­чти во всех свет­ских на­у­ках он столь­ко от­ли­чал­ся, что по пра­ву мог счи­тать­ся сла­вою сво­е­го ве­ка и да­же мог спо­рить с древни­ми». У него обу­ча­лись на­у­кам юный на­след­ник пре­сто­ла Ми­ха­ил и бу­ду­щий про­све­ти­тель сла­вян рав­ноап­о­столь­ный Ки­рилл. Глу­бо­кое хри­сти­ан­ское бла­го­че­стие ограж­да­ло свя­то­го Фо­тия от пре­льще­ния бла­га­ми при­двор­ной жиз­ни – всей ду­шой он стре­мил­ся к ино­че­ству. В 857 го­ду со­пра­ви­тель ца­ря Ми­ха­и­ла, Вар­да, уда­лил с Кон­стан­ти­но­поль­ской ка­фед­ры пат­ри­ар­ха Иг­на­тия. Епи­ско­пы, зная бла­го­че­стие и об­шир­ную уче­ность Фо­тия, ука­за­ли им­пе­ра­то­ру на него как на че­ло­ве­ка до­стой­но­го за­нять пер­во­свя­ти­тель­ский пре­стол. Свя­той Фо­тий со сми­ре­ни­ем при­нял пред­ло­же­ние. В те­че­ние 6 дней про­ве­ден он был по иерар­хи­че­ским сте­пе­ням, а в день Рож­де­ства Хри­сто­ва по­свя­щен во епи­ско­па с воз­ве­де­ни­ем на пат­ри­ар­ший пре­стол. Од­на­ко вско­ре на­ча­лись вол­не­ния в Церк­ви, раз­жи­га­е­мые уда­лен­ным с ка­фед­ры пат­ри­ар­хом Иг­на­ти­ем. В 861 го­ду был со­зван Со­бор для пре­кра­ще­ния смут, на ко­то­ром утвер­жде­но бы­ло низ­ло­же­ние Иг­на­тия и утвер­жде­ние пат­ри­ар­хом Фо­тия. Па­па Ни­ко­лай I, по­слы ко­то­ро­го при­сут­ство­ва­ли на этом Со­бо­ре, на­де­ял­ся, утвер­ждая Фо­тия пат­ри­ар­хом, под­чи­нить его сво­ей вла­сти, но, не по­лу­чив ожи­да­е­мо­го, на Рим­ском Со­бо­ре пре­дал Фо­тия ана­фе­ме. С то­го вре­ме­ни на­ча­лось для свя­ти­те­ля Фо­тия длив­ше­е­ся до кон­ца его жиз­ни про­ти­во­бор­ство пап­ско­му свое­во­лию и по­ся­га­тель­ству на Пра­во­слав­ную Цер­ковь Во­сто­ка. В 864 го­ду вся Бол­гар­ская стра­на доб­ро­воль­но об­ра­ти­лась к хри­сти­ан­ству. Бол­гар­ский князь Бо­рис кре­щен был, как по­ла­га­ют, са­мим пат­ри­ар­хом Фо­ти­ем, по­сле че­го свя­ти­тель Фо­тий от­пра­вил в Бол­га­рию ар­хи­епи­ско­па и свя­щен­ни­ков для Кре­ще­ния бол­гар­ско­го на­ро­да, а в 865 го­ду – свя­тых Ки­рил­ла и Ме­фо­дия для про­по­ве­ди Хри­ста на сла­вян­ском язы­ке. Од­на­ко при­вер­жен­цы па­пы в Бол­га­рии воз­бу­ди­ли недо­ве­рие бол­гар к про­по­вед­ни­кам Во­сточ­ной Церк­ви. Бед­ствен­ное по­ло­же­ние Бол­га­рии из-за на­па­де­ния гер­ман­цев за­ста­ви­ло их ис­кать по­мо­щи на За­па­де, и бол­гар­ский князь об­ра­тил­ся к па­пе с прось­бой при­слать ему сво­их епи­ско­пов. При­быв в Бол­га­рию, пап­ские ле­га­ты на­ча­ли ак­тив­но утвер­ждать в ней уче­ние и обы­чаи ла­тин­ские вме­сто пра­во­слав­ных. Свя­ти­тель Фо­тий, бу­дучи твер­дым за­щит­ни­ком ис­ти­ны и об­ли­чи­те­лем неправ­ды, из­ве­стил окруж­ным пись­мом Во­сточ­ную Цер­ковь о де­лах па­пы, ука­зав на от­ступ­ле­ние Рим­ской Церк­ви от древ­не­го Пра­во­сла­вия не толь­ко в об­ря­дах, но и в ве­ро­ис­по­ве­да­нии. Был со­зван Со­бор, осу­див­ший свое­во­лие За­па­да. В 867 го­ду им­пе­ра­тор­ский пре­стол за­хва­тил Ва­си­лий Ма­ке­до­ня­нин, умерт­вив им­пе­ра­то­ра Ми­ха­и­ла. Свя­ти­тель Фо­тий об­ли­чил убий­цу и не до­пу­стил его до при­об­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин. За это он был уда­лен с пат­ри­ар­ше­го пре­сто­ла и за­клю­чен в мо­на­стырь под стра­жу. На его ме­сто был сно­ва по­став­лен пат­ри­арх Иг­на­тий. Со­бор, со­зван­ный для рас­сле­до­ва­ния по­ступ­ка свя­ти­те­ля Фо­тия, про­хо­дил при уча­стии пап­ских ле­га­тов, ко­то­рые по­тре­бо­ва­ли от Со­бо­ра под­пи­са­ния гра­мо­ты о без­услов­ном под­чи­не­нии всей Церк­ви су­ду па­пы. Во­сточ­ные епи­ско­пы, не со­гла­ша­ясь на это, всту­пи­ли в спор с ле­га­та­ми. Вы­зван­ный на Со­бор свя­ти­тель Фо­тий мол­ча­ни­ем от­ве­чал на все на­пад­ки ле­га­тов и лишь на во­прос су­дей: хо­чет ли он по­ка­ять­ся, от­ве­чал: «Оду­ма­лись ли са­ми судьи?» Про­тив­ни­ки Фо­тия по­сле дол­гих спо­ров одер­жа­ли по­бе­ду и, не имея ни­ка­ких ос­но­ва­ний к осуж­де­нию, про­из­нес­ли ана­фе­му пат­ри­ар­ху Фо­тию и за­щи­щав­шим его епи­ско­пам. Свя­ти­тель был по­слан в за­то­че­ние на 7 лет и, по его соб­ствен­но­му сви­де­тель­ству, «толь­ко бла­го­да­рил Гос­по­да, тер­пе­ли­во нес су­ды Его...». В то вре­мя ла­тин­ское ду­хо­вен­ство бы­ло из­гна­но из Бол­га­рии за свое­во­лие па­пы, и пат­ри­арх Иг­на­тий по­слал ту­да сво­их епи­ско­пов. В 879 го­ду, по­сле смер­ти пат­ри­ар­ха Иг­на­тия, был со­зван Со­бор (мно­ги­ми от­ца­ми Церк­ви на­зы­ва­е­мый 8-м Все­лен­ским), вновь при­знав­ший свя­ти­те­ля Фо­тия за­кон­ным пас­ты­рем Церк­ви. Па­па Иоанн, лич­но знав­ший Фо­тия, через по­слов объ­явил на Со­бо­ре об от­мене всех преж­них пап­ских опре­де­ле­ний о Фо­тии. Со­бор при­знал непри­кос­но­вен­ность Ни­кей­ско-Ца­ре­град­ско­го Сим­во­ла, от­верг­нув ла­тин­ское ис­ка­же­ние (filioque), при­знал неза­ви­си­мость и ра­вен­ство обо­их пре­сто­лов и обе­их Церк­вей (За­пад­ной и Во­сточ­ной). Со­бор по­ста­но­вил уни­что­жить в Бол­га­рии цер­ков­ные обы­чаи и об­ря­ды, вве­ден­ные ла­ти­ня­на­ми, чем пре­сек их гос­под­ство там. При пре­ем­ни­ке им­пе­ра­то­ра Ва­си­лия, Льве, свя­ти­тель Фо­тий вновь по­стра­дал по лож­но­му до­но­су, об­ви­нен­ный в за­го­во­ре про­тив им­пе­ра­то­ра. Бу­дучи низ­ве­ден с ка­фед­ры в 886 го­ду, свя­ти­тель окон­чил дни свои в Ар­мо­ний­ском мо­на­сты­ре в 891 го­ду. Пра­во­слав­ная Цер­ковь по­чи­та­ет свя­ти­те­ля Фо­тия как рев­ност­но­го за­щит­ни­ка Пра­во­слав­но­го Во­сто­ка от вла­ды­че­ства пап и как уче­но­го бо­го­сло­ва, оста­вив­ше­го мно­го­чис­лен­ные и раз­но­об­раз­ные тру­ды, по­свя­щен­ные об­ли­че­нию за­блуж­де­ний ла­ти­нян, опро­вер­же­нию раз­лич­ных ере­сей, разъ­яс­не­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния, рас­кры­тию раз­лич­ных пред­ме­тов ве­ры. Молитвы Тропарь святителю Фотию Константинопольскому, глас 4 Яко апо́столов единонра́вный и вселе́нныя учи́тель, Влады́ку всех, Фо́тие, моли́, ми́р вселе́нней дарова́ти и душа́м на́шим ве́лию ми́лость. Кондак святителю Фотию Константинопольскому, глас 4 Церко́вный свети́льник светоза́рнейший и правосла́вных наста́вник боже́ственнейший, да увенча́ется ны́не цветы песненными, боговеща́нная цевни́ца Ду́ха, крепча́йший ересе́м противобо́рец, ему́же и зове́м: ра́дуйся, всечестны́й Фо́тие. Молитва святителю Фотию Константинопольскому О, всемудре и преизрядне архиерею равноапостольный просветителю земли болгарския, светлогласная гусло Божественного Духа, святителю отче Фотие к тебе ныне притекаем, и малое сие моление тебе умиленно приносим. Услыши нас, смиренных чад твоих, яви предстательство твое о нас к Вышнему, тепле Того умоляя да простит ны рабы своя, да отверзет нам двери милосердия своего. Несмы бо достойни, ниже довольно зрети высоту небесную от множества грехов наших сляцаеми. Но аще и тажце согрешихом и николиже воли Создателя нашего сотворихом, ни сохранихом повелений его, обаче не обратихомся к богу иному, ниже прострохом руце к богу чуждему. Преклоняюще колена сокрушенна и смиренна сердца нашего зиждителю своему и твоего отеческаго заступления к Нему паки просим: предстательствуй, угодниче Христов, светлопозлащенный Фотие, стране нашей и Церкве Болгарстей, некогда потом трудов твоих напаяемой, ныне же горькими соблазны снедаемой. Помози нам, святче Божий, да не погибнем со беззаконии нащими, избави нас от всякого зла и от всякия вещи сопротивныя, управи ум наш и укрепи сердца наша в православней вере, в нейже твоим предстательством и ходатайством ни ранами, ни прещением, ни коим гневом от Создателя своего умаленны будем. Молитимся, пастырю добрый, волки тяжки от словеснаго стада Христова отгоняй, латинскую гордыню, аки бы смирением себе покрывающую, и лестне о любви глаголющую, на Церковь же Соборную крепце востающу, якоже древле посецы. Нас же от еретических ухищрений добре сохрани и истинствовати в любви настави. Всякому доброделанию, наипаче же покаянию слезному о гресех нас научи: яко да по исходе нашем в тамошный мир омофором молит твоих покрываеми и Матерним заступлением Преблагословенныя Владычицы нашея сохрани, избавимся воздушных мытарств и вечнаго мучения, да с тобою и со всеми всегда прославляем Всепетое имя Отца и Сына и Святаго Духа, и ныне и присно и в безконечныя веки веков, Аминь. noСвя­ти­тель Фо­тий, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский, жил в IX ве­ке, про­ис­хо­дил из се­мьи рев­ност­ных хри­сти­ан. Отец его скон­чал­ся му­че­ни­че­ской смер­тью за за­щи­ту икон.Свя­ти­тель Фо­тий, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский, жил в IX ве­ке, про­ис­хо­дил из се­мьи рев­ност­ных хри­сти­ан. Отец его скон­чал­ся му­че­ни­че­ской смер­тью за за­щи­ту икон.Церковные праздники В Дагестане произошло массовое убийство http://www.orthedu.ru/news/18690-v-dagestane-proizoshlo-massovoe-ubiystvo.html В центре Кизляра у храма Святого Георгия неизвестный открыл огонь по людям, убив и ранив несколько женщин. Новостная лента Mon, 19 Feb 2018 14:13:54 +0700 В дагестанском городе Кизляр неизвестный открыл огонь из ружья у храма Святого Георгия, в результате четыре человека погибли и еще пятеро получили ранения. Очевидцы сняли массовое убийство на видео. «Неизвестный мужчина открыл стрельбу по людям, по предварительным данным, четыре человека погибли, еще четверо пострадали. Преступник ликвидирован», — передает РИА Новости. «Согласно предварительной информации, стрельбу он открыл во время самого праздника на оживленной улице», — сообщает «Лайф». «Нападавший зашел в церковь и начал стрелять по прихожанам, четверо погибли на месте, пятеро ранены. Их состояние как минимум средней степени тяжести, у всех огнестрельные ранения», — цитирует свой источник ТАСС.  Дежурившие поблизости силовики застрелили нападавшего. У стрелка была сообщница, ее удалось задержать. Источник «Интерфакса» рассказал, что нападавшие были супружеской парой. «Женщина, которая, по предварительной информации, является супругой бандита, стрелявшего в людей в Кизляре, и которая в начале акта была со своим мужем, задержана сотрудниками правоохранительных органов», — выяснило агенство. В Сети появились фотографии с места ликвидации преступника. Судя по снимкам, он вел огонь из охотничьего оружия, был одет в спортивную одежду и брюки камуфляжной расцветки. Тела его жертв временно прикрыли простынями. Все убитые в Кизляре были женщинами — прихожанками местного Свято-Георгиевского храма, собравшимися на вечернее богослужение в день Прощеного Воскресенья. Их имена Людмила Щербакова, Вера Моргунова, Ирина Сосикова. Еще одна женщина пока не опознана.  Во время операции от полученных ран скончалась Вера Блинникова, так что число погибших возросло до пяти. В МВД Дагестана сообщили, что во время перестрелки с преступником были ранены сотрудник полиции Магомед Рамазанов и боец Росгвардии Султан Хизириев. Также ранения получили Надежда Кушнарева, Наталья Плетухина, их состояние оценивается как средней тяжести. Настоятель храма в Кизляре отец Павел рассказал РБК, что нападавший кричал «Аллах Акбар!». «Сегодня около 16 часов, у нас было закончено богослужение, люди стали выходить. Неизвестный человек с бородой бежал к храму с криками „Аллаху акбар" и смертельно ранил четырех, ранил еще трех людей, а также двух сотрудников полиции. Когда мы услышали выстрелы, мы быстро закрыли двери, чтобы он не зашел внутрь. У него было ружье и нож. Его ликвидировали приехавшие сотрудники полиции, предварительно окружив. Сейчас его личность устанавливают», — сказал священнослужитель. Место массового убийства оцеплено полицией, раненые госпитализированы. Службы Великого поста в 2018 году http://www.orthedu.ru/news/prazdniki/18689-sluzhby-velikogo-posta-v-2018-godu.html Великий пост – время покаяния и подготовки к встрече главного христианского праздника – Пасхи, Светлого Христова Воскресения. Особенности великопостного времени в Церкви выражаются в первую очередь в богослужебной традиции. Великопостные службы помогают нам сосредоточится на нашем покаянии, напоминают о событиях, предшествовавших Воскресению Иисуса Христа.  Церковные праздники Mon, 19 Feb 2018 10:52:21 +0700 18 февраля Вечером Прощеного воскресенья, накануне первого дня Великого поста, служится богослужение, во время которого священнослужители и миряне просят друг у друга прощения. Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского: 19 февраля — 22 февраля, 21 марта Самый древний и длинный канон, написанный преподобным Андреем Критским в VII веке. В первую неделю поста канон читается по частям с понедельника по четверг на великом повечерии. Полностью канон прочитывается на 5-й неделе Великого поста в среду (Мариино стояние). Стояние Марии Египетской, 21 марта 5-я неделя Великого поста. На утрене четверга (в среду вечером) читается житие Марии Египетской и Великий покаянный канон Андрея Критского целиком. Литургия Преждеосвященных Даров Богослужение, во время которого верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде на полной литургии (Преждеосвященные). Совершается во время Великого поста в будние дни. В феврале: 21, 23, 28-го числа В марте: 2, 7, 9, 14, 15, 16, 20, 21, 22, 23, 28, 30-го числа В апреле: 2, 3, 4 Литургия св. Василия Великого Чинопоследование литургии византийского обряда, составленное святителем Василием Великим. Служится 10 раз в году, 7 из которых — в Великий пост. В феврале: 25-го числа В марте: 4, 11, 18, 25-го числа В апреле: 5, 7-го числа Пассия Вечерняя служба с акафистом Страстям Христовым (страданиям). Как правило, служится 4 воскресенья Великого поста подряд. Молебное пение святому великомученику Феодору Тирону, 23 февраля Молебен совершается в день накануне дня памяти святого Феодора Тирона после литургии Преждеосвященных Даров, затем читается молитва над коливом (вареная пшеница с медом). В сам праздник (24 февраля) служится литургия свт. Иоанна Златоуста. Поминальные службы родительских суббот: 3, 10, 17 марта Накануне на всенощном бдении служится парастас — последование Великой панихиды по всем усопшим православным христианам. Утром совершается заупокойная Божественная литургия, после которой служат общую панихиду. Чин Торжества Православия, 25 февраля Первое воскресение Великого поста. После литургии Василия Великого служится особый чин Торжества Православия. Богослужение Крестопоклонной недели, 11 марта Накануне третьего воскресенья (10 марта, суббота) на всенощном бдении торжественно выносится крест для поклонения. Акафист Пресвятой Богородице, 23 марта В честь праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (24 марта, суббота) в пятницу вечером поется акафист Пресвятой Богородице. В сам праздник служится литургия свт. Иоанна Златоуста. Богослужение Вербного воскресенья, 1 апреля Вход Господень в Иерусалим. Всенощное бдение накануне вечером и литургия свт. Иоанна Златоуста. Накануне вечером на всенощном бдении и утром после литургии совершается освящение ветвей вербы. Богослужения Великого Четверга, 5 апреля Воспоминание Тайной Вечери и установления таинства Евхаристии Иисусом Христом. Утром служится вечерня с литургией свт. Василия Великого и заготавливаются запасные Дары для причащения больных. По ее окончании при архиерейском богослужении совершается чин Омовения ног. Вечером служится утреня с чтением 12 отрывков из Евангелий, посвященные Страстям (страданиям) Господним. Есть старинный русский обычай приносить домой горящие свечи с этого богослужения. Богослужения Великой Пятницы, 6 апреля Утром совершается последование часов Великого Пятка с изобразительными, литургия не служится. После полудня — вечерня с выносом плащаницы, в конце службы поется канон «Плач Пресвятой Богородицы». Вечером в пятницу или в ночь на субботу служится утреня с чином Погребения плащаницы Спасителя. Служба Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля Обычно в праздник Благовещения накануне вечером служится Всенощное бдение, а утром – Литургия Иоанна Златоуста. В 2018 году праздник Благовещения Пресвятой Богородицы совпадает с Великой субботой. Поэтому накануне нет Всенощного бдения. Утром служится вечерня, преходящая в литургию свт. Василия Великого. Богослужения Великой Субботы, 7 апреля Служится литургия свт. Василия Великого, которая соединяется с вечерней. Читается 15 паремий (избранные фрагменты Ветхого Завета), в которых собраны прообразы и пророчества о Страданиях и Воскресении Христа. После литургии — освящение пасхальных яств. Вечером перед пасхальной службой в храме читаются Деяния святых апостолов. Каждый день, кроме суббот и воскресений, на всех богослужениях суточного круга читается молитва преподобного Ефрема Сирина: Господи и Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. Епархиальный медиа-центр, фото Д. Донца Виктор Власов. Нас воспитывает и питает слово http://www.orthedu.ru/journal/18688-viktor-vlasov-nas-vospityvaet-i-pitaet-slovo.html Очевидно не раз, если свершится воля Всевышнего или повезет, вы встречаете человека, который разделяет вашу жизнь на две части, до встречи с ним и после. Я не говорю о конкретной встрече или определённых эмоциях – есть люди, встреч с которыми вы ждёте всегда. Без них не свершится то, что называется церковным таинством. Я не религиозный фанатик и не хотел бы им быть, поскольку воспитан в семье атеистов, однако необходимо придерживаться духовно здорового образа жизни. Интернет-журнал Mon, 19 Feb 2018 10:47:36 +0700 Не бывает случайных встреч. Каждая из них – или испытание, или наказание, или подарок судьбы. В разные периоды жизни мы встречаемся с разными людьми, для многих людей это является важным фактором роста – физического или духовного. Такой странный закон притяжения, взаимное спасение – когда вы неожиданно для себя встречаете человека, способного переворачивать ваш мир снова и снова. Проводишь несколько часов в компании с одними и теми же людьми, а после расставания говоришь о них долгое время и думаешь. Каждому из нас нужно идти дальше, входить в новый, следующий период жизни, но существует состояние, в которое возвращаешься, будучи с тем или иным человеком. Признаться, я жажду встречи с Митрополитом Омским и Таврическим Владимиром – его общение для меня как бальзам на душу, как свежий воздух. Общение с ним – это каждый раз новая, интересная книга. Говорят с тобой вроде и немного, однако заряд получаешь столь мощный положительный и философский, что хватает на целые темы для беседы. Казалось бы далеко не молодой человек, имеющий пару учёных степеней, умеет расположить к себе настолько, что помнишь каждое мгновение, действие и взгляд. Вот что значит участие в церковных таинствах и душеполезные встречи, например, в большом и светлом кабинете Омской епархии. – Знаете, воспитание происходит от слова питание, – как-то слышу доклад специалиста Епархии Светланы Петровны Баранцевой на пленарном заседании Рождественских образовательных чтений. – Без питания любой организм погибает, при недостаточном или некачественном питании – заболевает. Бывает или дистрофия, или отравление, или что-нибудь ещё неприятное. В худшем случае – гибель организма. Духовная атмосфера в семье и обществе всегда будет сказываться на многом, не только на детях. Вопрос – каким духом пахнет от современного общества. И как с этим работает образование? Каждая встреча или мероприятие, по-моему, должны воспитывать личность, проверяя ваши качества. Пусть не сразу, через время, но понимание полезности приходит в процессе. Выступления, сложенные из добротной и познавательной информации, питают нас. Я уверен, каждый испытывал ощущение окрыления после прослушанного интересного доклада, после знакомства с ярким человеком. Что же делает нас просвещёнными людьми, любознательными и заинтересованными, зажигает в нас огонь познания? Слово… К тому же Владыка – писатель! Вы знали? У него столько изданных в разное время книг. Проповеди и научно-публицистические материалы. Интересные и важные для общества работы, опубликованные в журналах православной направленности. – «В начале было Слово» означает, что именно Слово, а не бездушная материя, не ледяная космическая пустота предшествовала всему, – рассказывает Митрополит Омский и Таврический Владимир. – Бог творит вселенную Словом Своим. Сотворение света, сотворение земли и всего, что на ней, описано в Книге Бытия словами: И сказал Бог… Я нахожусь в кабинете у Владыки. Он – за своим столом. Напротив меня Владимир Александрович Масленников, добродушный человек и внимательный модератор сайта Омской епархии. Владимир Александрович всегда провожает меня к Его Высокопреосвященству. Я тайно считаю его секретарём Владыки, хотя на самом деле секретарь – проректор Омской духовной семинарии, протоиерей Димитрий Олихов. Так мне сказали диаконы, находящиеся на государственной службе Его Преосвященства. Знаете, как здорово слушать опытного писателя с глазу на глаз. Редко выпадает возможность остаться с Митрополитом Омским и Таврическим Владимиром. Общение с Владыкой, также с его творчески прогрессивной личностью, словно помогает увидеть и начать понимать устройство другого мира, заглянуть в новую для меня вселенную. А Православие я считаю таковым образом жизни и окном в лучшую реальность, поскольку накопленный в нём опыт имеет огромную ценность для общества. Его Высокопреосвященство – академически грамотный настоятель. Часто общающийся с ним человек, заметит, что богослов способен доходчиво объяснить явления и понятия, не ссылаясь на цитаты из библии. Библейские реалии, множество слов – многим в основном не понятны. Даже умнейшие учёные стараются не касаться явлений, событий и слов, прямо или косвенно связанных с Библией. – Слово – не какой-то сигнал, которым мы обмениваемся, чтобы понимать друг друга, как нас уверяют учёные; это не просто средство общения, – объясняет Владыка. – Слово – дар Бога человеку. Слово приобщает нас к Богу и к делу! Насколько наши слова и поступки благи, такой и свет от нас исходит. Сказал – и через Слово Его воссиял свет. Сказал – и по Его Слову возникла земля, зазеленели травы, и появилась жизнь. – Сила в наших генах, Владыка? Где же духовная? – спрашиваю. – Биологическая, телесная информация о нас «записана» в наших генах – это так. Духовная наша жизнь заключена в наших как произнесённых, так и непроизнесённых словах: в том, к чему обращены наши мысли, и какие наши слова обращены к Творцу… Словом можно убить человека, словом можно вернуть его к жизни. Умиротворить и привнести покой – и словом можно разрушить мир между людьми, между целыми нациями. Об этой силе слова мы часто забываем… – Насколько мощный инструмент – алфавит? – Что такое алфавит? Не просто набор знаков – в некотором роде это «плоть» слова. Взяв за основу греческую письменность, святые равноапостольные Кирилл и Мефодий сформировали для славянских племён новую азбуку – кириллицу, ставшую словесной «плотью» всей нашей культуры. – Мало кто задумывается о том, на что повлияли святые братья? – Созданная святым Кириллом славянская азбука носит на себе явственную печать его духовной жизни. Это письмена – не обычное изобретение филолога, а результат сосредоточенного и молитвенного труда. Святой Кирилл не стал передавать звуки славянской речи привычными ему греческими буквами – нет, древнейшие славянские резы под его пером приобрели красоту и одухотворённость, стали способны возвещать слово Божие. Не случайно святой Кирилл носил прозвище Философ – «любящий мудрость», под которой тогда подразумевалась не мирская мудрость, а Божественная Премудрость. Каждая буква получила имя, и славянская азбука зазвучала таинственной музыкой: аз… глаголь… добро… есть… живете… земля… люди… покой… рцы… слово… Так была рождена разумом святого Кирилла глаголица – впоследствии его ученик святитель Климент Охридский придал этим священным письменам ещё большую красоту и изящество и назвал их в честь великого своего наставника кириллицей. – Разве кириллица так была необходима, Владыка? – Благодаря кириллице учёные люди Древней Руси могли без особых затруднений знакомиться с греческой книжностью. Благодаря ей формировалась единая восточнославянская культурная общность. Россия смогла сохранить свою духовность и языковую самобытность, не сломившись ни под «латинизирующим» языковым натиском с Запада, ни под «арабизирующим» влиянием с Юга и Востока. – Это было давно, а что мы имеем сейчас? – Наша письменность настолько универсальна, Виктор, что и сегодня, более чем через тысячу лет, мы продолжаем пользоваться ею. И несмотря на то что она дважды реформировалась, мы и теперь можем читать и понимать памятники древнерусской и церковнославянской письменности. Более того, с расширением Русского государства и Православной миссии кириллицу приняли и те народы, которые либо не имели до своей письменности, либо пользовались другой. Многие неславянские языки продолжают использовать кириллицу: молдавский, татарский, монгольский, казахский…И сегодня кириллица успешно выдерживает натиск латинской графики, которая под давлением английского языка оказывает значительное влияние по всему миру. – Владыка, вы служили в Средней Азии. Не могли бы привести пример? – Могу сослаться на то, чему сам был свидетелем. В самом начале 1990-х годов в Узбекистане официально заменили кириллический шрифт латинским. Считалось, что кириллица – это «наследие советского строя», что это «русская письменность», а с латиницей Узбекистану будет легче вступать в мировой сообщество и осваивать самые современные технологии. Затратили огромные средства, чтобы перевести всё на новую письменность, чтобы разработать на ней новые учебники… Очень скоро наступило отрезвление. Обнаружили, что латиница совсем не «удобнее». И до сих пор, а уже двадцать пять лет прошло, там продолжают использовать кириллицу. Казалось бы, столько людей успели отучиться в школах по латинской графике – кириллица должна быть уже вытеснена… Но она не просто сохраняется, а успешно конкурирует с латиницей. Официальные газеты выходят на кириллице, книги печатаются на ней, молодёжь вместе с латиницей самостоятельно учит кириллицу. Другие центральноазиатские государства: Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан – даже не пытались поменять письменность, хотя там своих националистов, которые кричали: «Давайте перейдём на арабскую письменность!» – тоже хватало. Но здравый смысл возобладал. – Я читал, что большевики пытались перевести все языки народов России на латиницу. В том числе и русский язык. – История, к сожалению, учит лишь тех, кто у неё учится. Таких людей было немного. Теперь вот на Украине стали раздаваться голоса, что нужно кириллицу заменить латиницей. Это абсурд. Мотивируется тем, что, дескать, латиница распространена в мире больше, и, перейдя на латиницу, Украина сразу совершит технологический и информационный рывок…Тут сразу хочется задать вопрос: а как же быть с Японией, почему её технологическому прогрессу не помешала сложнейшая иероглифическая письменность? Почему иероглифы не мешают развиваться Китаю? Почему не торопятся отказаться от своей письменности и перейти на латиницу такие далеко не последние по своему развитию страны, как Южная Корея и Объединённые Арабские Эмираты? С другой стороны, можно назвать десятки африканских стран и латиноамериканских стран, использующих латиницу, которые относятся к беднейшим странам мира… – Тогда какая связь между алфавитом и экономикой? – Не существует и не может быть прямой связи между ними. Письменность вместе с верой является духовным стержнем нации. Там, где общество нравственно здорово, не возникает никакого желания изменить свою письменность. А нам дано Великое Слово, передающееся великой письменностью, на которой зиждется вся культура России и единство населяющих её народов, всё её прошлое, настоящее и будущее. – Что же наш Омск, Владыка? Развитый в духовном плане? – Вот уже триста лет Омск – форпост русской государственности в Западной Сибири, это не только один из старейших Православных центров во всей Сибирской земле, но и центр русской – а если брать шире – общеславянской культуры в азиатской части России. Это не столько является поводом для гордости, сколько налагает на всех нас большую ответственность – как сохранить и преумножить всё лучшее, всё то духовное, культурное, интеллектуальное богатство, которое было создано омичами за всю историю города. Прежде всего, в сфере духовности, воспитания, образования. То есть в тех областях, которые теснее всего связаны с просветительской миссией, миссией сохранения и распространения Слова, которой посвятили себя святые братья Кирилл и Мефодий. Мы живём словами, думаем и представляем ими. Было бы глупо полагать, что без развития словесности наша культура, духовность и научно-технический прогресс двигались бы вперёд. В современном мире великая ответственность лежит на представителях СМИ, которые и являются нашими главными «фильтрами»-собирателями информации, обозревателями и воспитателями в мире интернета и высоких технологий. Правильно, что массово организуются площадки духовно-нравственной направленности, на них нам напоминают, кто мы и что можем сделать для всеобщего блага. Епископ Иона: Как медик говорю, не занимайтесь духовным самолечением http://www.orthedu.ru/news/obzor-smi/18687-episkop-iona-kak-medik-govoryu-ne-zanimaytes-duhovnym-samolecheniem.html Жизнь в Церкви полна таких неожиданностей, что без посторонней помощи иногда просто не справиться. Когда вопросы зашкаливают, противоречия раздирают, а собственный духовный опыт грозит полным провалом, спасает мудрое слово умного человека — пастыря доброго и любящего. Слава Богу, если повезет встретить такого. Вот поэтому в интервью и беседах с молодежью владыка Иона (Черепанов) постоянно напоминает: ищите духовника. Обзор СМИ Sun, 18 Feb 2018 11:51:31 +0700 Чем уникально это явление — духовничество и как духовный отец может реально помочь своим детям, читайте в интервью. Епископ Иона (Черепанов) Ангельский ответ — Владыка, вы всегда-всегда подчеркиваете, что христианину обязательно нужен духовник. Можете пояснить, зачем? Ведь мы себя, свое душевное устроение лучше знаем, почему же тогда не можем сами управлять своей духовной жизнью? — Необходимость иметь духовника совершенно очевидна из всей истории нашей Церкви. В жизнеописаниях святых, особенно последних столетий, когда появилась возможность достоверной исторической фиксации, практически везде встречаем упоминания о том, что этот человек окормлялся у такого-то духовника, общался с таким-то священником, получал от него такие-то советы. Не помню ни одного случая, чтобы кто-то из подвижников жил без духовника. Мне кажется, в духовной жизни это вообще невозможно. Крайне редко, в исключительных случаях, людей, стяжавших настоящее смирение, Господь Сам вразумлял откровениями или знамениями. В древности это были пророки, позже – некоторые святые, преподобные, подвижники. Одним словом, те, кто мог принять это без тщеславия, самомнения и превозношения. Во всех остальных случаях актуальным остаётся тот самый ангельский ответ — «человекам свойственно научаться от человеков». Этот замечательный случай описан в «Отечнике». Некий монах, ещё когда воцерковлялся, был научен еретическому Символу веры. После этого жил он в пустыне такой праведной жизнью, что во время молитвы ему предстоял ангел. Как-то раз зашел к нему в гости подвижник, живущий неподалеку, они вместе совершили молитвенное правило. И когда читали Символ веры, гость с удивлением сказал хозяину: «Брат, ты же чадо Православной Церкви, Церковь так не верует, она верует по-другому». Сказал, как правильно, и пустынник это радостно воспринял. Когда гость ушел, подвижник вновь стал на молитву. Снова увидел рядом с собой ангела и говорит ему: «Слушай, почему же ты не сказал мне, что я неправильно, не так, как Церковь Христова, читаю Символ веры?» На что ангел ему ответил: «Человекам свойственно научаться от человеков». Действительно, не только Священное Писание, но и Священное Предание существует в Церкви. Многое из того, что не зафиксировано в Библии, передавалось устно и дошло до нас в Предании. Есть огромный опыт, который люди накопили на протяжении двух тысячелетий существования  христианства. И, конечно, этому опыту мы обязательно должны от кого-то научаться. Можно возразить, что сейчас все книги доступны, в интернете есть любая информация, зачем нам еще кто-то? Но нужно помнить, что одни из главных человеческих добродетелей — трезвение и рассудительность — несовместимы с доверием самому себе. Нам всегда нужно проверять себя, иметь возможность непредвзято оценить себя со стороны. Это как в музыке. Существует определенная традиция игры того или иного произведения, и берет она начало от самого автора. Допустим, научился человек играть на фортепиано — может ли он при этом сходу сыграть, например, Рахманинова? Тем более, если раньше перед этим никогда его не слышал. Всё зафиксировано: партитура есть, бери, играй. И наш персонаж может четко воспроизводить ноты, но не факт, что у него будет звучать именно Рахманинов. Ведь в любом музыкальном произведении есть масса тонкостей и нюансов, и для того, чтобы их знать, нужно поработать с человеком, который тебя поправит, подскажет, научит. Иначе сыграть правильно ты не сможешь, и слушатели, которые придут послушать Рахманинова, в твоем исполнении его попросту не узнают. Или ещё яркий пример — изучать язык по учебнику. Вроде бы все буковки знакомые, как они примерно звучат, тоже написано. Но без носителя языка конечный результат будет весьма плачевный. Точно так же и в духовной жизни: теоретически мы можем постичь что угодно. Можем найти на любую тему массу цитат из Священного Писания, у святых отцов. Но без того человека, который знает, как «должно звучать», воспроизвести это правильно у нас не получится. Почему именно священник Церковная иерархия установлена Самим Господом не для того, чтобы быть жрецами только (то есть совершать богослужения), но и чтобы пасти словесное стадо Христово. Христос Своим ученикам — апостолам, их преемникам, епископам и священникам, сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». Таким образом Самим Господом священнику дана благодать учительства, это во-первых. Во-вторых, священник имеет специальное образование, учился в духовной семинарии и знает о православии, о жизни во Христе не из обрывочных сведений, почерпнутых по своему произволению в интернете. Не секрет ведь, что у каждого из нас свои интересы: один читает о молитве, другой — о семейной жизни, третий – о таинстве исповеди, четвертый – духовную беллетристику, пятый – христианских философов и так далее. Каждый выбирает то, что ему интересно, но такое чтение и такие знания системными никак не назовешь. Семинария же дает духовное образование, когда большой объем познаний в вере подаётся в определенной последовательности. Это тоже очень важно. В-третьих, священник имеет огромный компилятивный опыт — не только своей личной духовной жизни, но и судеб того огромного количества людей, которые проходят перед его глазами с теми или иными проблемами. Собственно, мир не нов, грех не нов, и до сих пор так же, как писал Достоевский, «дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей». Дьявольские приёмчики всегда одинаковы, особо он не изощряется в изобретениях: бьет по уязвимым точкам, поэтому и случаи все похожи друг на друга. И священник многие ситуации наблюдает, что называется, в динамике. Видит, к чему приводит то или иное поведение, чем может закончиться та или иная ситуация. И имея накопленный компилятивный опыт, помогает людям выходить из запутанных жизненных обстоятельств. Наконец, в-четвертых, священник – это еще и молитвенник. Апостол писал: «Молитеся друг за друга да исцелеете». Все-таки молитва в жизни человека и молитва друг за друга весьма важна. Тем более, молитва священника, который приносит Господу Бескровную Жертву, предстоит перед Престолом Божиим. И мы знаем множество свидетельств о том, какую силу имеет поминовение на проскомидии. Все эти факторы позволяют утверждать, что без духовника, без помощи священника весьма сложно преуспеть в духовной жизни. Страж у Чаши — Почему так принято, что именно священник допускает или не допускает к Причастию? Разве это не наши личные взаимоотношения с Богом, и не нам, соответственно, решать? — К любому таинству нужно приступать подготовившись, хотя бы с осознанием его значения и величия. Что сказал апостол Павел о недостойном причастии? «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». Этих слов никто не отменял, и священник отвечает перед Богом за душу того, кому преподает Святые Христовы Тайны. И именно священников Господь поставил «вязать и решить» грехи человеческие, сказав: «Что свяжете на земле, будет связано на небе, кому разрешите на земле, будет разрешено и на небе». К причастию люди приступают после того, как в алтаре возглашаются слова: «Святая святым». То есть святыня должна преподаваться не всем подряд, а святым, избранным. Понятно, что никогда мы не будем достойны Святых Христовых Таин. И причащаемся мы, как я уже много раз говорил, не потому что достойны, а именно потому, что не достойны, и нуждаемся в исцелении, в Небесном Враче, в Его Божественной благодати. Но священник должен видеть и следить, осознает ли человек величие этого таинства, понимает ли, к чему приступает. Действительно, есть препятствия ко причащению: будь то небрежение — когда отсутствует молитвенная подготовка к таинству, или же смертные грехи. Часто приходится слышать, как те, кто живут в так называемом гражданском браке, с возмущением говорят: «Как это нас не допустили к причастию?! Мы любим друг друга, живем вместе уже 5 лет, не изменяем друг другу…» И масса других подобных случаев, когда священник видит, что если в таком состоянии люди приступят к таинству, это послужит, в первую очередь, им в осуждение и во вред. Собственно, поэтому я являюсь сторонником исповеди перед каждым причащением. Не говорю сейчас о тех приходах, где священник знает всех своих прихожан и их обстоятельства жизни. В таких общинах существует практика исповедоваться с определенной периодичностью, согласуя это с настоятелем. И если священник знает по именам всех, кто подходит к Чаше, конечно, правило исповеди перед каждым причастием может и не быть актуальным. Тем более, если община евхаристическая и люди причащаются на каждом воскресном богослужении. Но все мы имеем разную духовную подготовленность и разное состояние. Есть те, кто живет практически праведной жизнью — хотя бы потому, что у них нет возможности грешить. Например, человек в возрасте, одинокий, чуть ли не каждый день ходит на службу, постоянно читает Священное Писание и духовные книги, общается с такими же, как он, праведниками. Такие люди следят за собой, за своей душой, за языком, за мыслями. Конечно, не всегда старость — показатель мудрости. Иногда, скажем, пожилые, те, кто уже, казалось бы, одной ногой стоят на пороге Вечности, предаются совершенно необузданному осуждению — этому тяжкому греху, распространенному среди старшего поколения. Но если человек за свою церковную жизнь научился искоренять в себе грех в зародыше, действительно, таким людям, бывает, не в чем исповедоваться каждую неделю. Все их прегрешения — рассеивалась на молитве или кошечку вовремя не покормила. Но молодые, полные сил, обязаны исповедоваться как минимум перед каждым причастием. Как максимум — хорошо бы раз в неделю, особенно, если каждое воскресенье они приступают к таинству Причастия. Это как следить за чистотой тела. Если не принимать душ день-два, еще ничего. Но когда человек неделю не моется, уже начнет чесаться, а через две-три недели и язвы могут по телу пойти… Так и душа наша — если не омывается покаянием, то черствеет, покрывается коростой, которая нарастает таким толстым слоем, что со временем становится непробиваемой и человек уже в покаянии нужды не видит: зачем, мне и так хорошо. Что в исповеди главное? Не констатация содеянного, не перечисление грехов. А то, что мы признаем и декларируем: «Господи, эти грехи мешают мне быть с Тобой. Господи, я хочу от них избавиться. Господи, я немощный и слабый, но я хочу измениться. Господи, помоги мне в этом!» Только такое покаяние Господь принимает. Зачем столько каяться Часто говорят: зачем постоянно исповедоваться в мелких повседневных прегрешениях, если в целом человек живет более-менее духовной жизнью и смертных грехов не совершает. Действительно, какой смысл каяться в том, что мы повторяем каждый день по многу раз: кого-то осудим, с родными повздорим, соврем по мелочам, помолимся невнимательно… Но нужно понимать: Господь пришедшего к Нему человека, действительно, избавляет Своей благодатью от смертных грехов. Однако грехи мелкие по Своему человеколюбию порой оставляет — чтобы мы не впали в еще больший грех высокоумия. Ведь мы прекрасно знаем, что как только хоть в чем-то преуспеем, или сделаем что доброе, у нас тут же задирается нос, начинаем любоваться собой, подобно фарисею рассуждая, что мы не такие, «как тот мытарь». Вот и получается, что преуспеяние в духовной жизни нам не всегда полезно, и поэтому Господь попускает впадать в какие-то грехи, чтобы мы имели о себе трезвое представление. Избавимся мы от них только тогда, когда научимся не видеть своей праведности. Когда поймем не только головой, но и сердцем, что все доброе в нас — дар благодати Божьей, подарок от Господа, и нам этим кичиться никоим образом нельзя. А нашего в нас, по слову старца Паисия Святогорца, — только грехи. Поэтому странно слышать суждение, что раз мы исповедуемся в одном и том же, зачем такая исповедь, что, мол, за профанация таинства? Но тогда давайте и мыться не будем — всё равно через неделю станем грязными… Нет, каждый раз покаянием мы омываем душу и становимся хоть чуть-чуть лучше. В таинстве исповеди Господь не только прощает грехи, но и дает благодатную силу с грехом бороться. Для того чтобы поразить врага, нужно его сперва увидеть и только затем стрелять. Так же и грех: победить его можно только тогда, когда мы его в себе видим, когда осознаем, как он отдаляет нас от Бога. Получится или нет – это уже дело благодати Божьей. Сегодня не вышло, завтра снова попробуем. Наше дело — упражняться. Не зря же апостол Павел сравнивал духовную жизнь с ристалищем – бегами: все бегут, но не все добегают. И духовную жизнь можно сравнить с тренировкой, когда для того, чтобы достичь результата, нужно много заниматься. А одна из наших главных тренировок — это, конечно, осознание своих грехов, подготовка к исповеди, само таинство покаяния. Самодопуск ко Причастию — Бывает, человек видит свое греховное состояние и не осмеливается приступать к причастию часто, считая себя недостойным. В чем может быть здесь опасность? — Получается, если сегодня недостоин, значит, когда соберется причаститься — уже будет достоин? Правильно я понимаю? Вот это как раз величайшее тщеславие и попрание всех молитв, которые мы читаем, готовясь ко причастию. Какие основные слова мы слышим в храме у Чаши? «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз». То есть четко декларируем, что мы — грешники. Не говорим, что «мы достойны, Господи, поэтому причасти нас». Нет. Наоборот, «мы совершенно недостойные люди, но Ты, Господи, прими нас не как предателя Иуду, а как разбойника кающегося». И видя такое наше разбойничье покаяние, Господь оставляет нам наши грехи и сподобляет Святых Христовых Таин. Поэтому люди, считающие себя недостойными частого причащения, противоречат сами себе. Думаю, в здравом уме и твердой памяти ни один христианин не скажет о себе, что достоин причастия. И именно потому, что осознаем свое недостоинство, мы и надеемся, что Господь нас помилует. — А если человек решил постоянно причащаться, на каждой Литургии? Хотя исповедуется реже, поскольку, действительно, как вы уже упомянули, не видит за собой больших грехов. — Такие люди почему-то особенно активны, причем зачастую агрессивно активны в интернете, отчего создаётся впечатление, будто в Церкви это прямо какое-то движение… Они сами решают, как им причащаться, с какой периодичностью и как часто исповедоваться. Но, опять же, благодаря доступности информации путем компиляции цитат, причем самых авторитетных авторов, можно обосновать любое свое действие. Так обычно и бывает, когда человек сам себе духовник: он убежден, что вполне может почерпнуть из духовной литературы, как ему поступать и строить жизнь во Христе. Но как священник с 20-летним стажем, могу сказать, что подобное самолечение приведет только к усугублению духовной болезни. А в самом худшем случае – к духовной смерти. Безусловно, есть объективные причины, по которым может не быть духовника. Например, человек живет не в городе, где можно выбрать духовника, а в селе, где батюшка занят, или стар, или, что тоже, к сожалению, бывает, богослужения совершает, а с прихожанами небрежен и не уделяет внимание подробной исповеди. Действительно, сколько таких случаев… В советское время храмы вообще стояли либо закрытыми, либо же действовал один на целый город с населением в несколько сот тысяч. И священники просто физически не могли общаться с паствой, а зачастую им это просто запрещали. Но сейчас, милостью Божьей, везде есть храмы в шаговой доступности, и можно найти себе священника по сердцу – консерватора или либерала, аскета или весельчака – того, кто поймет вас и ваше устроение. Пост как псевдоподвиг — Если человек решает, как ему поститься – более строго, или наоборот, послабее, какая при этом разница, благословил его на это священник или нет? Почему по благословению можно поститься строго, а если сам решил, то нет? — Когда я только начинал жизнь в Церкви и был совсем молодым студентом, я читал все, что попадалось под руку. И ещё с того времени запомнилась мне история с преподобным Амвросием Оптинским. Пришел как-то к нему в Оптину пустынь студент, который изъявил желание пообщаться со старцем. Преподобный говорит с парнем и видит, что что-то не то. Как-то он авторитарно обо всем рассуждает, говорит уверенно – и что живет духовной жизнью, молится сверх меры, постится и даже вериги носит. Старец и спрашивает: «Тебя кто-то благословлял на эти подвиги?» — «Нет, ну как же, я ради Христа все делаю, зачем мне благословение?» — «Не мешает, это же все-таки тяжело?» — «Нисколько! В учебе я преуспеваю, по ночам совершаю полуношницу, а вериги вообще ношу как пушинку. Потому что написано: «Иго бо мое благо и бремя мое легко». Так и для меня это благо и легко». На что старец и говорит: «Знаешь, всегда принято испрашивать благословения на подобные вещи. Хочешь, благословлю тебя на твои подвиги, чтобы с благословением Божьим ты их нес?» — «Ну, да, благословите, батюшка…» Преподобный Амвросий благословил, и тут же студент свалился под тяжестью этих вериг, которые оказались столь тяжелы, что он даже подняться не смог. Пришлось звать монастырского кузнеца, который прямо тут же, в келии, расковал заклепки этих вериг. Это к тому, насколько тщеславие может быть мощнейшим стимулом для наших псевдоподвигов. Если не ошибаюсь, в «Лествице» есть такое выражение — бес беса гонит. Лествичник описывает одного монаха, который, будучи нерадивым и расслабленным, когда в монастырь приезжали гости или паломники, всю службу стоял на одном месте, потупив взгляд. Причем приходил задолго до начала, уходил самым последним и проявлял всяческое рвение. То есть, бес тщеславия побеждал в нем демона лености. Так и здесь — когда человек сам себе изобретает меру поста, будь то увеличение или уменьшение, он, наверное, думает, что умнее, чем вся Церковь Христова, и лучше знает, сколько нужно поститься и какую пищу вкушать. Это же касается традиции, по которой женщины в храм ходят с покрытыми головами и в длинных юбках. Сколько копий в интернете уж сломано по этому поводу… Да, одежда не приближает и не удаляет нас от Бога. Понятно, что Господь принимает молитву в любом виде — в какой бы одежде человек ни пришел в храм, если, конечно, вид этот не является соблазнительным для наших ближних. (Недавно слышал анекдот о том, как две девушки в купальниках зашли в храм, их оттуда сразу же выставили, а одна и говорит: «Видишь, я же предупреждала, что без платка нельзя…») Но все-таки сложилась определенная традиция, по которой женщины стоят в церкви с покрытыми головами и в юбках. Так же, как традиционно мы ходим в храмы, а не молимся в каких-то ангарах, ставим иконостасы, кадим ладаном, поем песнопения – это все часть предания Церкви, и пренебрегать этим не стоит. Поможет тот, кто компетентен Вообще, как человек, в прошлом имевший отношение к медицине, могу сравнить наличие духовника с наличием лечащего врача. В инструкции к медицинским препаратам всегда подчеркивается: «Самолечение опасно для вашего здоровья». И Церковь предупреждает: самолечение в духовной жизни опасно для духовного здоровья. Если человек ходит на исповедь и за советом к разным священникам, это все равно, что посещать разных стоматологов, или любых других врачей. Ведь для того, чтобы поставить правильный диагноз, нужно провести комплексное обследование, сделать анализы. Плюс, чем дольше врач имеет дело с пациентом, тем больше шансов, что быстро сориентируется и назначит нужное лечение. Если же видит пациента первый раз, конечно, по симптомам может что-то понять, но весьма мало шансов, что выписанные им лекарства помогут. Они, возможно, устранят симптомы, но глобально пользу вряд ли принесут. И духовник – это как ваш лечащий врач. Он знает вашу семью, знает, чем вы живете, как вы живете. Знает степень вашего духовного преуспеяния или, наоборот, все подробности вашей духовной болезни. И на основании этого может помочь выбрать правильный путь, чтобы прийти ко Христу. Да, человек в своей жизни сам должен принимать решения. Но сказано — «горе единому». И решения в духовной жизни лучше принимать вместе с мудрым человеком, которого Сам Господь поставил пасти Своих словесных овец. И только вместе с таким пастырем Господним человек сможет прийти благополучно на пажити духовные. — Вы также часто говорите о том, что задача духовника — воспитать своих духовных чад так, чтобы они как можно меньше нуждались в его советах. Какими должны быть гармоничные отношения прихожанина и его духовного отца? — Знаете, как поляки говорят — «что занадто, то не здраво». Все-таки духовник — это не гуру, не программист, который выдаёт человеку программу, как действовать. Он только помощник на пути ко Христу. Священник не должен говорить: поступай так-то и так-то. Он может советовать: «Было бы хорошо сделать то-то и то-то, правильнее сделать так-то», но решение остается за вами. К сожалению, бывают проявления младостарчества, когда духовничество сводится к руководству всеми, в том числе, и бытовыми сторонами жизни прихожан. Священник решает, где духовные чада должны жить, с кем вступать в брак, регламентирует какие-то особенности их семейного уклада. Конечно же, это не его дело. Пироги должен печь пирожник, а сапоги тачать сапожник. И горе, если происходит наоборот: батюшка становится консультантом по юриспруденции, по операциям с недвижимостью, в лечении и так далее. Заболел – иди к врачу, с вопросами по обмену квартиры — к соответствующему специалисту. А дело духовника – помочь человеку выстроить отношения с Богом. Это то, в чем священник компетентен. Что такое Великий покаянный канон Андрея Критского? http://www.orthedu.ru/news/prazdniki/18686-chto-takoe-velikiy-pokayannyy-kanon-andreya-kritskogo.html БАГЛАЙ Кирилл Кто автор Великого покаянного канона, для кого он написан, как вошел в церковную жизнь, его состав, когда и как читается – в коротких вопросах и ответах в рубрике Слайды на "Фоме”. Церковные праздники Sun, 18 Feb 2018 11:45:09 +0700 Вы можете скачать и распечатать эти Слайды в формате pdf. Великий канон http://www.orthedu.ru/news/prazdniki/18685-velikiy-kanon.html Дата (новый стиль ) : В 2018 году — 19 — 22 февраля и 21 марта. Церковные праздники Sun, 18 Feb 2018 11:42:41 +0700 Чтение Великого канона происходит по частям в первые четыре дня Великого поста на вечернем богослужении, которое называется великим повечерием, и длится около двух часов. По сложившейся традиции верующие стараются иметь при себе текст этого канона, лучше всего — с параллельным переводом на русский язык. Чтение происходит при свечах. Канон также прочитывается полностью на утрене четверга (то есть накануне, в среду вечером) пятой недели поста, посвященной преподобной Марии Египетской. Вместе с ним на этом богослужении читается житие преподобной Марии Египетской. Эта длительная вечерняя служба в народе получила название «Мариино стояние». Слово о любви, или Еще раз о Дне святого Валентина http://www.orthedu.ru/video/18684-slovo-o-lyubvi-ili-esche-raz-o-dne-svyatogo-valentina.html Сегодня, к сожалению, все чаще можно наблюдать манипуляции со словом любовь. Ее облекают в разные формы, не соответствующие истинному предназначению. Так и пришедший к нам несколько десятилетий назад День влюбленных, или День святого Валентина, принес с собой целый ворох не принадлежащих любви качеств и свойств, таким образом искажая представление о ней, еще больше закрывая от людей ее истинное звучание. Видеоматериалы Sun, 18 Feb 2018 11:32:58 +0700 Сегодня, к сожалению, все чаще можно наблюдать манипуляции со словом любовь. Ее облекают в разные формы, не соответствующие истинному предназначению. Так и пришедший к нам несколько десятилетий назад День влюбленных, или День святого Валентина, принес с собой целый ворох не принадлежащих любви качеств и свойств, таким образом искажая представление о ней, еще больше закрывая от людей ее истинное звучание. «Метр тальер Лепутан», или Пресыщение знатностью (памяти Н.С. Лескова) http://www.orthedu.ru/predmetno-obrazovatelnye-oblasti/literatura/18683-metr-taler-leputan-ili-presyschenie-znatnostyu-pamyati-ns-leskova.html Алла Анатольевна Новикова-Строганова доктор филологических наук, профессор, член СП России Литература Sat, 17 Feb 2018 10:17:58 +0700 Николай Семёнович Лесков (1831 –  1895) в одном из писем открыто выразил свою независимую писательскую позицию: «я верую так, как говорю, и этой верою жив я и крепок во всех утеснениях. Из этого я не уступлю никому и ничего – и лгать не стану, и дурное назову дурным кому угодно». Редактору газеты «Новое время» А.С. Суворину Лесков писал:  «Довольно и того, что я остался для знающих меня добропостроенным и честным человеком». В нынешней реальности, насквозь пропитанной воплощённым злом, прикрываемым лукавством, ложью, правит бал «князь тьмы», главный противник Истины – диавол, «ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8: 44). В молитве Господней «Отче наш» вот уже более двух тысяч лет христиане просят Отца Небесного об избавлении от лукавого. Но «князь мира сего» оболваниванием и прочими лукавыми ухищрениями из своего сатанинского арсенала впутывает людей в бесовские сети, разъединяет, уничтожая духовные основы («диаболос» в переводе – разделитель). Когда эгоистические, материальные, потребительские, плотские интересы ставятся во главу угла во всех сферах жизни, на всех её уровнях, душа слепнет и глохнет, атрофируется, «зарастает» телом. Лишь это и требуется метафизическому злому духу и его прислужникам в реальной физической оболочке – законникам «разноглагольного закона», как именовал их Лесков. В антихристианское законодательство РФ, построенное на древнеримских кабальных формулах,  впору вводить «хорошо забытую» новую отрасль права  –  крепостное  право –  наряду с гражданским, семейным, административным и прочим «правом». «Сохранившийся остаток кабального холопства древнекабальных времён» вмодернизированном виде давно и прочно внедрён в нашу жизнь. Сограждане и сами не заметили, как стали крепостными холопами, влачащими «жизнь взаймы»: не можешь заплатить долги – не смей двинуться с места. Многие уже очутились и многие ещё окажутся в бессрочной долговой яме, были и будут запутаны в тенета сетевой торговли и маркетинга, ловушки кредитов, ипотек, ЖКХ, ТСЖ, НДС, СНИЛС, ИНН и прочего – число им легион и имя им тьма... В эпоху «безвременья», когда жить «очень тяжело, и что ни день, то становится ещё тяжелее. “Зверство” и “дикость” растут и смелеют, а люди с незлыми сердцами совершенно бездеятельны до ничтожества», Лесков явил новый тип писателя – духовного наставника,  носителя «непраздного» учительного слова. Проповеднический пафос, обусловленный стремлением художника донести до ума и сердца читателя слово «Вечной Истины», подкрепляется авторитетом Евангелия, словами Христа: «Говорю же вам, что за всякое слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12: 36 – 37). Литературную деятельность Лесков воспринимал почти как апостольское служение и с болью наблюдал «понижение идеалов в литературе», которой дал весьма нелестную характеристику в письме к И.Е. Репину 19 февраля 1889 г.: «Литература у нас есть “соль”. Другого ничего нет, а она совсем рассолилася». Обращает на себя внимание евангельская образность: «Вы – соль земли, – говорил Христос Своим ученикам. – Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною?» (Мф. 5: 13). Уместно вспомнить замечание сына писателя о «стремлении к пересолу» в характере отца.  «Это уже не проповедь, а исповедание духа, полное веры в <...> силу неустанно любимой им литературы», – писал Андрей Николаевич Лесков. Вечный конфликт добра и зла, воплощённый в современном мире буржуазно-юридических установлений, представлен в единственном лесковском драматическом произведении «Расточитель» (1867). Вслед за А.Н. Островским, чьи пьесы Лесков высоко ценил, он выступает обличителем «тёмного царства». 60-летний торговец Фирс Князев – «вор, убийца, развратитель». Его антипод – добрый и деликатный Иван Молчанов – предстаёт в роли мученика, жертвы деспотического произвола. Пользуясь своим положением «первого человека в городе» и продажностью российской судебной системы, старый купец добивается, чтобы Молчанова признали «злостным расточителем» и устранили «от права распоряжения своим имуществом», которое передаётся в опеку Князеву. Молодой человек, обращаясь к своим истязателям, обличает беззаконие: «Вы расточители!.. Вы расточили и свою совесть, и у людей расточили всякую веру в правду, и вот за это расточительство вас все свои и все чужие люди честные – потомство, Бог, история осудят». Хорошо было бы увидеть его пьесу в современном репертуаре театров России. Неужели так силён страх постановщиков перед «властью тьмы»? Разбогатевшие в «сфере плутней и обмана» купцы-«пупцы» – «прибыльщики и компанейщики» (как именовал их Лесков) – на «ярмарке тщеславия» становятся «самыми мелочными и ненасытными честолюбцами», лезут во власть и в знать: «купец постоянно в знать лезет, он "мошной вперёд прёт"».         Над притязаниями на значительность, над фанфаронским стремлением «блеснуть именем» Лесков иронизировал в очерке «Пресыщение знатностью» (1888): «’’Называться’’ у нас можно всякому как угодно: это ещё разрешено Хлестаковым  Бобчинскому: – ’’Пусть называется’’». Писателю претил образ человека-марионетки – «чёртовой куклы», играющей затверженную роль, навязанную социальным положением: «Пусть генералов и торговцев пишут по бумагам как угодно, но пусть люди хранят вне службы свои имена, какие (по Феокриту) ’’всяк при рожденье себе в сладостный дар получает’’». В то же время нельзя выдумать имени, чтобы к нему не подыскался тёзка. В доказательство этого был создал рассказ «Штопальщик» (в первоначальной редакции – «Московский козырь», 1882). Герою рассказа улыбнулось счастье – неожиданное, слепое, капризное – именно такое, о каком размышлял Лесков в одной из своих ранних статей: «счастье  – дело случая и произвола. Счастливец тот, кому везёт, а везёт не всегда достойнейшему». «А прочно ли ваше счастье?» – спрашивал автор читателя. И сам же в ответ приводил выразительную бурятскую легенду, согласно которой счастье – это «высокая колоссальная баба, которая потеряла своего сына и по всему свету ищет его. У этой бабы только один глаз и притом на темени, а потому, отыскивая своего сына и никого и ничего не видя, она схватывает первого встречного, который только попадается ей под руку, подымает его и подносит к своему темени. Тут видит она, что опять схватила и нашла она не сына своего, а чужого, и потому тот час же с сердцем отбрасывает его от себя». У лесковского героя, «артиста в своём ремесле», с детства особенное дарование было – шить и штопать. И хотя старики говорили: «Это мальцу от Бога талан дан, а где талан, там и счастье будет», – благополучие пришло к нему совсем по другой причине – не от его виртуозного швейного мастерства, а просто «случилась удивительная неожиданность». Русский человек из беднейшего сословия, захудалый портняжка Василий Лапутин крепко сумел стать на ноги только тогда, когда по требованию богатого купца-однофамильца изменил вывеску своего заведения в замоскворецком закоулке и стал прозываться «метр тальер Лепутан», за что и был щедро вознаграждён и «осчастливлен» кичливым торговцем-самодуром. В купцах-«пупцах» – разбогатевших «прибыльщиках и компанейщиках» – писатель увидел самых мелочных и ненасытных честолюбцев: «купец постоянно в знать лезет, он ’’мошной вперёд прёт’’». А «щекотливость по поводу тождества имён» проявилась при условиях смешных и поучительных. Парадоксы и несообразности русской жизни, которые не уставал показывать Лесков, здесь особенно зримы, выпуклы: под французской вывеской «Maitr taileur Lepoutant» притулилась другая – с изображением армяка и поддёвки и с полуграмотной надписью: «Делают кустумы русского и духовного платья». «Сюрпризы и внезапности» на этом не заканчиваются. Тщеславный «благодетель» и его «щекотинистая» жена преждевременно посчитали, что навсегда открестились от низкородного однофамильца, «прикрыв» его французской вывеской. Однако «анекдотическому Лапутину» было уготовано последнее «злострадание»: судьба опять уравняла его с простым ремесленником, снова сделав их однофамильцами. На французском кладбище Пер-Лашез разорившемуся купцу был поставлен скромный памятник с надписью «Лепутан». Размышляя на ту же тему, в очерк «Пресыщение знатностью» автор «кстати» включил маленький рассказ из личных воспоминаний. В доме пожилой хозяйки – помещицы Кромского уезда – даром, что она урождённая княгиня Масальская, был принят тесный кружок людей самых разных званий. Казалось бы, ничто под гостеприимным кровом не должно нарушить дружеской атмосферы, но всё-таки порча компании чуть было не произошла по той же причине, что и в гоголевском «Ревизоре». Неожиданно доложили, что заехал новый гость – высокопоставленный чиновник из столицы, прибывший будто бы с инструкциями от самого государя. Гости мгновенно пришли в замешательство, закопошились, стали охорашиваться, послышалось величание «его превосходительством», даже дамы «запревосходительствовали». Разрушила этот марионеточный театр, возвратив услужливым «маскам» человеческие лица, только мудрость и деликатность хозяйки. Она предложила называть нового гостя просто по имени-отчеству, объяснив ему на прощание: «у нас разговор в другой форме не в обычае. За хлебом за солью все равны». Лесков в своей «прощальной» повести «Заячий ремиз» глазами главного героя Оноприя Перегуда видит «цивилизацию» в сатанинском коловращении «игры с болванами», социальными ролями, масками: «Для чего все очами бочут, а устами гогочут, и меняются, як луна, и беспокоятся, як сатана?» Всеобщее лицемерие, бесовское лицедейство, замкнутый порочный круг обмана отразился в Перегудовой «грамматике», которая только внешне кажется бредом сумасшедшего: «я хожу по ковру, и я хожу, пока вру, и ты ходишь, пока врёшь, и он ходит, пока врёт, и мы ходим, пока врём, и они ходят, пока врут… Пожалей всех, Господи, пожалей!» «Цыпленок зачинается в яйце тогда, когда оно портится», – этим замечанием известного философа Григория Сковороды проясняется процесс, происходящий в герое: пусть он уже не годится для прежней «социабельной» жизни, зато в духе его «поднимается лучшее». В доме для умалишенных на грани безумия и мудрости Перегуд, наконец, начинает путь приближения к истине. Теперь он избавился от цивилизации, от общественной жизни, в которой всё скрыто мраком, перемешано (точнее – помешано). Герой постигает добро и зло в чистом виде. Незадолго до смерти Лесков говорил: «Я отдал литературе всю жизнь <…> и я не должен “соблазнить” ни одного из меньших меня и должен не прятать под стол, а нести на виду до могилы тот светоч разумения, который мне дан Тем, пред очами Которого я себя чувствую и непреложно верю, что я от Него пришёл и к Нему опять уйду». Святые апостолы неслучайно призывали: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет 5, 8); «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4, 7). Учебное пособие М.К.Третьяковой НОВЫЕ СВЕТИЛЬНИКИ ЦЕРКВИ РУССКОЙ http://www.orthedu.ru/uchposob/iitora-cerkvi/18681-uchebnoe-posobie-mktretyakovoy-novye-svetilniki-cerkvi-russkoy.html На сайте Отдела образования и просвещения Новосибирской митрополии в раздел Библиотека выложено учебное пособие М.К.Третьяковой НОВЫЕ СВЕТИЛЬНИКИ ЦЕРКВИ РУССКОЙ. История Церкви Fri, 16 Feb 2018 11:17:42 +0700 Учебное пособие по истории Русской Православной Церкви для православных гимназий и старших групп воскресных школ создано в год 100-летия события, положившего начало страшных гонений на Русскую Православную Церковь в ХХ веке. (Новосибирск: Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского, 2017.) Скачать   nonadult

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Библия † Синодальный перевод Нового и Ветхого заветов Книга пророка Ионы (Иона) Вторая книга Маккавейская (2Макк) аггей • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Аггей Третье Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова (3Ин) Второе соборное послание святого апостола Петра Полный церковно-славянский словарь Дьяченко. 30 000 слов Послание к Титу (Тит) Неделя мясопустная meatfare sunday